路 強(qiáng)

隨著數(shù)字技術(shù)的成熟與普及化，人類(lèi)的生活不可避免地來(lái)到了數(shù)字時(shí)代。這種建構(gòu)于數(shù)字技術(shù)之上的生活無(wú)疑是便捷且充滿(mǎn)了科技感的，進(jìn)而，也引發(fā)了人們?nèi)粘Ｉ钪械南M(fèi)習(xí)慣、交往方式、價(jià)值定位等多方面的變革。甚至在一定意義上可以說(shuō)，在數(shù)字時(shí)代，人類(lèi)不得不面對(duì)的是全新的存在方式與認(rèn)知方式，并在其基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)“后人類(lèi)”化的生活系統(tǒng)。為了適應(yīng)這一變革，與人類(lèi)生活密切相關(guān)的倫理體系必須作出相應(yīng)的調(diào)整，并進(jìn)而避免形成某些道德的“空?qǐng)觥保宫F(xiàn)實(shí)的人們受到某種傷害。

一、面向虛體的移情與數(shù)字空間中的“情感流”

虛體的呈現(xiàn)可以說(shuō)是數(shù)字技術(shù)深入生活后一個(gè)最為顯著的結(jié)果。時(shí)至今日，幾乎每個(gè)人都擁有了一個(gè)數(shù)據(jù)化的身份，并且這一身份在數(shù)字生活中扮演著非常重要的角色。在現(xiàn)實(shí)的生活中，無(wú)論是在各類(lèi)APP 中進(jìn)行活動(dòng)所具有的數(shù)據(jù)化身份，還是在虛擬空間中通過(guò)游戲或社交等方式所建構(gòu)的角色，都可以說(shuō)是某種虛體的展現(xiàn)。而且，隨著人們?cè)跀?shù)字生活中的實(shí)踐不斷深化，人們已然不能將虛體僅僅理解為是主體的某一方面的數(shù)字表征形式，它也不僅僅是主體的一個(gè)數(shù)字化的“分身”?，F(xiàn)實(shí)中的虛體已然與現(xiàn)實(shí)的人的主體性越來(lái)越多地糾纏在一起，并且成為現(xiàn)實(shí)的人的一個(gè)“真實(shí)”的部分。換言之，虛體在現(xiàn)實(shí)中是具有某種實(shí)體性的，它成為人的現(xiàn)實(shí)身體的一個(gè)不可或缺的組成部分，即“由于虛體的存在，身體性主體正在逐漸成為與虛體共存的身份。我們不能再談?wù)撘粋€(gè)純粹的身體性的自我，因?yàn)槲覀兊拇嬖?、我們的名字同時(shí)包含了兩個(gè)靈魂：身體與虛體”。①藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本主義》，江蘇人民出版社，2020 年，第100 頁(yè)，第99 頁(yè)。也正是基于這一現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是道德心理，還是道德原則，都將不可避免地向虛體過(guò)渡。

虛體的存在只是一個(gè)由計(jì)算機(jī)算法產(chǎn)生的數(shù)據(jù)包或數(shù)據(jù)叢，從形式上來(lái)看，在數(shù)字空間中“存在的個(gè)體，并不是身體，而是這樣由數(shù)據(jù)和算法組成集合的對(duì)象；我們不是以身體參與到網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)中，我們只有通過(guò)一個(gè)數(shù)字化的中介才能作為這個(gè)空間的存在物在其中存在，而通過(guò)這樣的算法形成的數(shù)據(jù)包就是虛體”。②藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本主義》，江蘇人民出版社，2020 年，第100 頁(yè)，第99 頁(yè)。雖然虛體在此似乎只是作為一個(gè)中介性的身體，但是在當(dāng)下的數(shù)字生活中，這一虛體并不僅僅只是作為一種工具化的中介參與人們的生活，相反，人們似乎越來(lái)越注重虛體的體驗(yàn)性。其中最為典型的例子就是人們?cè)诮裉焖坪跏纸橐庾陨淼奶擉w在數(shù)字空間中所獲得的“待遇”。此外，隱私問(wèn)題在數(shù)字生活中也被進(jìn)一步凸顯出來(lái)，也就是人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的隱私是不是受到尊重。正如雅各布·阿佩爾鮑姆所指出的，“我們以前稱(chēng)之為自由的東西，現(xiàn)在叫作隱私。而同時(shí)我們又可以說(shuō)，隱私已死……當(dāng)我們失去隱私時(shí)，我們便失去了媒介，失去了自由本身。因?yàn)槲覀冊(cè)诒磉_(dá)想法時(shí)不再感到自由。”③[美]大衛(wèi)·文森特：《隱私簡(jiǎn)史》，梁余音譯，中信出版集團(tuán)，2020 年，第142 頁(yè)。這也就意味著，虛體所負(fù)載的那些信息即使是作為一種媒介，也具有了自由這樣的意義。新近發(fā)生在《VRchat》這款游戲中的“VR 性侵事件”則更是將虛體的獨(dú)立感受性推到了討論的前沿。在這一事件中，即使一些行為只是在虛擬的數(shù)字空間中對(duì)虛體發(fā)生的，但同樣能給人以某種真切的感受，進(jìn)而在情感體驗(yàn)層面帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的影響。當(dāng)我們將這些現(xiàn)象納入倫理范疇考量時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著“虛體”在現(xiàn)實(shí)中被賦予了更多的價(jià)值與意義，移情這一道德能力已然開(kāi)始向虛體滲透。

這里所謂的“移情”，它是情感主義倫理的一個(gè)基礎(chǔ)性的實(shí)踐向度，依據(jù)當(dāng)代情感主義倫理學(xué)的代表學(xué)者斯洛特的說(shuō)法，“‘移情’指的是，當(dāng)我們看到別人處于痛苦之中時(shí)，從我們自身自發(fā)地產(chǎn)生的感情。休謨認(rèn)為，猶如他人的痛苦正在入侵我們一樣，在這種連接關(guān)系中，個(gè)人的感受與他人的感受相互感染”；④[美]邁克爾·斯洛特：《關(guān)懷倫理與移情》，韓玉勝譯，譯林出版社，2022 年，第17 頁(yè)。而且，這種移情是以道德主體為圓心，根據(jù)空間與時(shí)間距離的遠(yuǎn)近不同而不斷被擴(kuò)散的。正是這種移情使得人們?cè)谶M(jìn)行道德實(shí)踐時(shí)，往往會(huì)從切近的關(guān)系開(kāi)始，或者說(shuō)，人們更習(xí)慣于將善良意志或道德良知投射于更為直接或切近的關(guān)系。也正是因此，虛體能夠在這種移情中獲得相應(yīng)的道德地位，畢竟，相對(duì)于今天的生活而言，虛體已然是某種切近的存在。人們不僅在日常生活中以虛體的方式彼此交流，而且也直接賦予了虛體某些情感性的特質(zhì)。在日常生活中，虛體的遭遇已然能夠引發(fā)人們現(xiàn)實(shí)的感受，而且，這種感受并不因?yàn)樘擉w的虛擬性而可以被忽略。如果我們將這種情感進(jìn)行道德意義上賦值的話(huà)，那么就意味著在數(shù)字空間中，道德情感能夠延伸成為一個(gè)鏈接虛體之間，乃至虛體與實(shí)體的道德網(wǎng)絡(luò)，而且，在這一網(wǎng)絡(luò)中，能夠看到道德情感的動(dòng)態(tài)流溢。換言之，盡管在數(shù)字空間中，人們以虛體的形式進(jìn)行交往時(shí)，在本質(zhì)上，其“實(shí)際上就是一個(gè)數(shù)據(jù)包與另一個(gè)數(shù)據(jù)包發(fā)生的數(shù)據(jù)交換關(guān)系。這樣的數(shù)據(jù)交換關(guān)系顯然不再以真實(shí)的肉身作為基礎(chǔ)，它所依據(jù)的環(huán)境就是數(shù)字和編碼構(gòu)成的賽博空間以及其中構(gòu)成的數(shù)據(jù)流”。①藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本主義》，江蘇人民出版社，2020 年，第104 頁(yè)。在這種數(shù)據(jù)流的交換中，我們能夠看到人們的情感信息負(fù)載其上，形成相應(yīng)的情感流，并成為數(shù)字空間中主要的道德實(shí)踐方式。

由于數(shù)字空間本身具有的虛擬性與進(jìn)入數(shù)字空間的人們能夠有著相應(yīng)的“隱匿”手段，如用虛擬的名稱(chēng)或者直接用各種修圖的軟件來(lái)修改容貌，因此，在數(shù)字空間中，人們的交往顯然會(huì)少了很多現(xiàn)實(shí)的倫理約束，直覺(jué)性的情感體驗(yàn)也就在這一背景下更為凸顯出來(lái)。換言之，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中較為成熟的倫理規(guī)范體系與明確的他律力量，在數(shù)字空間內(nèi)，情感更能夠成為其中的主導(dǎo)性力量，人們不僅僅更注重彼此之間形成的情感互動(dòng)狀態(tài)，而且還會(huì)依據(jù)這些體驗(yàn)來(lái)形成不同的道德共同體，乃至在一定程度上通過(guò)情感性的誘導(dǎo)和聚集來(lái)形成某種輿論的力量。②當(dāng)然，這種情感的力量未必總是道德的或正義的。這里人們能夠看到的是，在數(shù)字空間中，人們的價(jià)值判斷或道德選擇更多地是在各種各樣的情感導(dǎo)向和流動(dòng)中形成的，而在這些情感流中，人們并不會(huì)因?yàn)閿?shù)字空間的虛擬性而體驗(yàn)更弱，相反，海量的數(shù)據(jù)聚集和加速化的數(shù)據(jù)傳播會(huì)使得人們的情感體驗(yàn)被進(jìn)一步強(qiáng)化。這也就是為什么人們盡管在數(shù)字空間都是以某種虛擬的身份與形象存在的，但是卻更加擔(dān)心自己遭遇到網(wǎng)絡(luò)暴力。而且，網(wǎng)絡(luò)暴力的傷害程度顯然大于傳統(tǒng)的熟人社會(huì)中所形成的區(qū)域性輿論壓力。在數(shù)字空間內(nèi)，人們的情感體驗(yàn)在很大程度上其實(shí)是被放大了的，在加速流動(dòng)的數(shù)據(jù)流上負(fù)載的情感流也會(huì)以更為劇烈的方式表現(xiàn)出來(lái)，情感在很大程度上被放大，各種移情體驗(yàn)也會(huì)更為“真實(shí)”和豐富。當(dāng)這些情感流投射于生活中時(shí)，諸如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲形成的交往群體，虛擬角色引發(fā)的情感共鳴等，往往會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中成為某種力量，進(jìn)而成為某種價(jià)值或倫理事件的主導(dǎo)，這無(wú)疑使得生活藉由數(shù)字技術(shù)的擴(kuò)張被大大豐富，其中人們的情感體驗(yàn)也獲得了更多的可能性。這也就是為什么有學(xué)者指出，在數(shù)字和算法的凝視下，“數(shù)據(jù)生活本身也指向一個(gè)無(wú)限可能性的生活解讀——算法賦予數(shù)據(jù)不同的目的造就了形式各異的數(shù)據(jù)生活。”③吳靜、鄧玉龍：《數(shù)字化視域下的數(shù)據(jù)主體與主體際重構(gòu)》，《閱江學(xué)刊》2021 年第6 期。在這種生活中，情感可以進(jìn)行更為多元的表征，并找到相應(yīng)的共鳴者。

二、“虛—實(shí)”關(guān)系的架構(gòu)與情感原則的凸顯

今天，由于生活的數(shù)字化以及數(shù)字技術(shù)對(duì)生活細(xì)節(jié)的滲透，人們不得不正視一種新的自我存在方式，那就是“虛體”與“實(shí)體”的結(jié)合與糾纏。或者也可以說(shuō)，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，虛擬的數(shù)字空間與真實(shí)的物理空間呈現(xiàn)出彼此糾纏的狀態(tài)，人們?cè)谀撤N意義上是同時(shí)具有兩種身體特性的，即作為實(shí)體的身體與作為虛體的身體。因而，傳統(tǒng)倫理上那個(gè)天然統(tǒng)一的自我，在此時(shí)不得不面臨一種內(nèi)在的張力，這也就要求自我的統(tǒng)一性建構(gòu)重新成為一個(gè)問(wèn)題。

顯然，在數(shù)字空間中，對(duì)于自我需要有一個(gè)新的認(rèn)定，在數(shù)字技術(shù)和數(shù)字空間出現(xiàn)以前，對(duì)于“自我”的確立，一方面是在意志活動(dòng)領(lǐng)域通過(guò)某種反思徑路或內(nèi)感覺(jué)系統(tǒng)而形成的那種自我意識(shí)的覺(jué)醒，如費(fèi)希特指出的，“我察覺(jué)我自己是意志活動(dòng)的主體，或者說(shuō)，我察覺(jué)我自己有意志活動(dòng)的能力”，①[德]費(fèi)希特：《倫理學(xué)體系》，梁志學(xué)、李理譯，商務(wù)印書(shū)館，2010 年，第21 頁(yè)，第22 頁(yè)?！?我自己僅僅具有的表現(xiàn)是意志活動(dòng)：只有在我意識(shí)到這樣一種活動(dòng)的條件下，我才意識(shí)到我自己”；②[德]費(fèi)希特：《倫理學(xué)體系》，梁志學(xué)、李理譯，商務(wù)印書(shū)館，2010 年，第21 頁(yè)，第22 頁(yè)。另一方面則主要是將個(gè)體置于社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)之中，以社會(huì)生活的整體為鏡像來(lái)觀察并確認(rèn)自我。正像米德提出的那樣，“自我是逐步發(fā)展的；它并非與生俱來(lái)，而是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，即是作為個(gè)體與那整個(gè)過(guò)程的關(guān)系與該過(guò)程中其他個(gè)體的關(guān)系的結(jié)果發(fā)展起來(lái)的?！雹踇美]喬治·H.米德：《心靈、自我與社會(huì)》，趙月瑟譯，上海譯文出版社，2018 年，第153 頁(yè)。如今，隨著數(shù)字技術(shù)與虛體的出現(xiàn)，人們似乎有了另一種更為有趣的自我建構(gòu)方式，即依據(jù)個(gè)體想象的數(shù)字化的主動(dòng)建構(gòu)，也就是將自我數(shù)字化為一簇?cái)?shù)據(jù)，而這個(gè)數(shù)據(jù)不僅是自我在數(shù)字空間中的一個(gè)身份，同時(shí)也是自我在數(shù)字空間中的生活方式。這種生活方式與現(xiàn)實(shí)的生活方式并不統(tǒng)一，它可以更具有想象色彩，甚至以某種反叛現(xiàn)實(shí)的方式進(jìn)行建構(gòu)。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們隨處可以見(jiàn)到“虛體”與“實(shí)體”的無(wú)縫銜接，諸如，需要各種“碼”來(lái)證明自身身體的合法性；用人臉識(shí)別的方式購(gòu)物或入場(chǎng)；乃至人們可以隨時(shí)進(jìn)入的電子游戲世界和VR 場(chǎng)景。因此，自我在人們的意識(shí)中就不僅僅呈現(xiàn)為傳統(tǒng)意義上的一個(gè)實(shí)體性的自我，而是一個(gè)“虛—實(shí)合體”的自我。這也意味著，“由于虛體的存在，身體性主體正在逐漸成為與虛體共存的身份?！雹芩{(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本主義》，江蘇人民出版社，2020 年，第100 頁(yè)。虛體在很大程度上是被人們通過(guò)某種手段建構(gòu)的：這其中既有主動(dòng)的建構(gòu)，如直播中開(kāi)啟的美顏、濾鏡；也有被動(dòng)的建構(gòu)，如一些機(jī)構(gòu)通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)信息的分析來(lái)建構(gòu)一個(gè)人的身份或行為模式。然而，當(dāng)人們面對(duì)這一“虛體”的時(shí)候，無(wú)論其與我們的現(xiàn)實(shí)形象有多大差距，或是在何種意義上被抽象化，都不影響人們將自我的屬性賦予“虛體”，特別是在情感交流中對(duì)于“虛體”的價(jià)值肯定。雖然這些似乎是在數(shù)字時(shí)代的日常生活中司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，但是如果認(rèn)真分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)無(wú)論是電子游戲中的角色，還是被數(shù)據(jù)化的身份設(shè)定，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都與真實(shí)的實(shí)體性的自我有著一定的距離。但是，其傳遞出的情感體驗(yàn)卻是真切的，人們會(huì)因?yàn)樘擉w的遭遇而產(chǎn)生情感上的反饋或共鳴。這也就意味著被建構(gòu)的“虛體”能夠被統(tǒng)攝入自我之中，并能夠被人們自覺(jué)地認(rèn)定為自我的一部分，或者說(shuō)虛體就是自我在數(shù)字空間中的一種延伸。

正是基于數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)空間交織下虛體與實(shí)體的這種相互糾纏，人們發(fā)現(xiàn)，日常生活中行為、交往的倫理基點(diǎn)發(fā)生了某些變化。因?yàn)樵跀?shù)字空間中，很多現(xiàn)實(shí)生活中的道德禁忌被打破了。最為典型的就是在數(shù)字空間中的各種“殺戮游戲”。在這些游戲中，針對(duì)于虛體的“殺戮”不僅被允許，而且某些時(shí)候還是殺戮者價(jià)值的證明。與此同時(shí)，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展和增強(qiáng)，人們的感受性則是進(jìn)一步加深了，或者說(shuō)“虛體”的遭遇能夠越來(lái)越真切地在人們的身體層面得到反應(yīng)。伴隨這種感受性而來(lái)的就是人們情感體驗(yàn)的不斷加強(qiáng)，因而，情感原則在這一背景下就會(huì)被凸顯出來(lái)，成為人們進(jìn)行價(jià)值判斷、倫理分析的一個(gè)優(yōu)先性原則。在此，情感原則意味著人們?cè)谧鞒鱿鄳?yīng)的道德判斷時(shí)，能夠?qū)⑶楦型饣癁橐?guī)范與規(guī)則，“無(wú)論是人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)還是個(gè)體的道德養(yǎng)成，都是以人們內(nèi)心的情感為核心依據(jù)的，人們能夠用那種‘人同此心，心同此理’的方式來(lái)體會(huì)彼此之間的感受”，①路強(qiáng)：《關(guān)懷倫理與美好生活共同體建構(gòu)》，《中州學(xué)刊》2020 年第10 期。進(jìn)而，將人們的情感表征作為倫理規(guī)則的依據(jù)。正如羅爾斯指出的，“我們受我們的感覺(jué)和情感的引導(dǎo)才那樣做的，我們把它們投射到正在被判斷的事物的身上?！雹赱美]約翰·羅爾斯：《道德哲學(xué)史講義》，上海三聯(lián)書(shū)店，2003 年，第129 頁(yè)。在數(shù)字空間中，由于其中的角色是數(shù)字虛擬化的，在這一空間中的遭遇也往往是虛擬化的，因而，針對(duì)于實(shí)體的那些物質(zhì)性的原則往往無(wú)從著力。例如，不可殺戮這一原則的基底是生命的唯一性，但是數(shù)字空間內(nèi)，虛擬角色可以不斷復(fù)活，乃至重構(gòu)；虛擬空間中的匿名性在某種意義上也使得真誠(chéng)、仁愛(ài)這些傳統(tǒng)美德的價(jià)值具有了新的審視空間。與此同時(shí)，由于在數(shù)字空間中人們主要的交往方式是情感性的，并且是由在其中形成的情感流交織成特有的行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。于是，在其中的價(jià)值判斷就更多地傾向于情感狀態(tài)，即在數(shù)字空間中，無(wú)論是人們獲得的“利益”還是遭受的“傷害”主要是情感性的，在其價(jià)值選擇的過(guò)程中，其主要標(biāo)準(zhǔn)就是在這樣一種虛擬空間的交往中，自身是獲得了更多情感上的滿(mǎn)足感或快感，還是在情感上受到了侵犯，并因此而受到精神傷害。正如休謨指出，“為了給予有用的而非有害的趨向以一種優(yōu)先選擇，在此就必須展現(xiàn)出一種情感”，③[英]休謨：《道德原則研究》，曾曉平譯，商務(wù)印書(shū)館，2001 年，第138 頁(yè)，第141 頁(yè)。在具體的生活實(shí)踐中，“它堅(jiān)持道德性是由情感所規(guī)定的。它將德性界定為凡是給予旁觀者以快樂(lè)的贊許情感的心理活動(dòng)或品質(zhì)?！雹躘英]休謨：《道德原則研究》，曾曉平譯，商務(wù)印書(shū)館，2001 年，第138 頁(yè)，第141 頁(yè)。

進(jìn)而，數(shù)字空間中的倫理建構(gòu)就必然會(huì)基于道德情感的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，甚至也可以說(shuō)，這里的倫理是從人們作為“道德行動(dòng)者”在數(shù)字空間中進(jìn)行情感實(shí)踐而生成的，因?yàn)楫?dāng)人們身處數(shù)字空間的時(shí)候，其體驗(yàn)感是情感導(dǎo)向的，并且由于其物理空間的身體處在相對(duì)安全的近況，這種情感體驗(yàn)就會(huì)被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)出來(lái)。這也就為情感主義的有效性提供了前提：一方面，按照情感主義的觀點(diǎn)，依據(jù)道德所做出的贊同或不贊同，是基于情感性的同理心（或同情心）的；另一方面，這種同理性的本質(zhì)與它在道德環(huán)境中的運(yùn)作方式，也并不妨害道德判斷的客觀性。⑤Michael Slote,Moral Sentimentalism,London:Oxford University Press,2010,p.54.于是，在數(shù)字空間中，基于同理心而進(jìn)行的道德移情，能夠確保其生成的倫理無(wú)論在認(rèn)知層面還是在實(shí)踐層面都具有了一定的普遍性；而隨著數(shù)字空間對(duì)于現(xiàn)實(shí)的模擬性越來(lái)越強(qiáng)，人們能夠在其中獲得越來(lái)越“擬真”的體驗(yàn)，當(dāng)這些體驗(yàn)投射于現(xiàn)實(shí)且具體的人時(shí)，其形成的道德判斷也就具有了相應(yīng)的客觀性。當(dāng)人們以虛擬的身份或形象出現(xiàn)在數(shù)字空間的時(shí)候，一方面可以基于其在現(xiàn)實(shí)的情感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行相應(yīng)的道德判斷，另一方面則可以通過(guò)虛體之間的情感交流來(lái)對(duì)這些個(gè)體的判斷進(jìn)行反思，進(jìn)而達(dá)到某種道德共識(shí)。在數(shù)字空間發(fā)展到今天，其實(shí)已經(jīng)能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們?cè)谄渲械那楦薪涣髟蕉嘣?，各種情感實(shí)踐和情感關(guān)系越復(fù)雜，其生成的倫理就越有效。對(duì)此，諸如《頭號(hào)玩家》《失控玩家》這樣的電影作品中已經(jīng)展現(xiàn)得非常具體了。從中人們能夠發(fā)現(xiàn)，只要是虛體之間發(fā)生情感交往，而這種情感交往一旦引發(fā)共鳴，人們就會(huì)依據(jù)情感的導(dǎo)向給予其相應(yīng)的道德判斷。而且，這種判斷是能夠反饋到真實(shí)的身體體驗(yàn)與生活世界當(dāng)中的。這也就是為什么在“VR 性侵事件”中，雖然當(dāng)事人被侵犯的是她的虛擬角色，也就是所謂的“虛體”，但是其感受到的羞辱則是真實(shí)的。而在這一事件引發(fā)的討論中，絕大部分人也認(rèn)為這種針對(duì)于虛體的侵犯是“反道德”，必須予以道義上的譴責(zé)與倫理上的約束。

基于數(shù)字空間中倫理生成的邏輯，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)的是，這一依賴(lài)于情感經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)而建構(gòu)的倫理其實(shí)是回歸到了人們的“具身性”中，即人們需要重新發(fā)現(xiàn)身體性的體驗(yàn)、感受乃至情緒對(duì)于倫理建構(gòu)的影響，同時(shí)，也要從自身的真切情感體驗(yàn)中對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行判斷與反思。這也就是為什么在人們的日常生活中，已經(jīng)越來(lái)越多地將數(shù)字空間融入日常生活實(shí)踐中，并將“虛體”納入自身身體，從中獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“具身性”的倫理形態(tài)在數(shù)字空間的背景下被再度喚起。

三、數(shù)字生活下感受性?xún)r(jià)值的呈現(xiàn)

從今天的生活來(lái)看，數(shù)字技術(shù)與數(shù)字空間其實(shí)已經(jīng)嵌入人們?nèi)粘Ｉ钪?，?shù)字生活已然同物理時(shí)空的生活交織雜糅在一起，但并沒(méi)有明確的界限。于是，人們不僅在身體層面成為了那種“虛—實(shí)”合體，而且，由于在虛體與實(shí)體之間不斷地切換與交往，使其在價(jià)值判斷中越來(lái)越需要找到情感層面的依據(jù)。特別是數(shù)字空間的虛擬性使得人們有了更多隱匿自身的機(jī)會(huì)，這也使得人們?cè)诰唧w的生活實(shí)踐中更關(guān)注內(nèi)心的體驗(yàn)與情感指向。對(duì)于個(gè)體的人而言，數(shù)字形成的虛擬世界與傳統(tǒng)的物理世界的相互交織，使得面向身體的那種“具身性”感受被進(jìn)一步凸顯了出來(lái)。換言之，在數(shù)字生活中，“身體不僅僅是物質(zhì)性的有機(jī)體，還包括了人們?cè)诟鞣N經(jīng)驗(yàn)中獲得的體驗(yàn)感和情感建構(gòu)。這些經(jīng)驗(yàn)可以是在現(xiàn)實(shí)世界的，也可以是在虛擬世界的”，①路強(qiáng)：《數(shù)字虛擬世界的倫理基底——以“VR 性侵”為中心》，《探索與爭(zhēng)鳴》2022 年第7 期。而任何能夠在身體的意義上呈現(xiàn)出的現(xiàn)象與反饋，都將成為人們對(duì)生活進(jìn)行判斷的依據(jù)。

“具身性”這一概念來(lái)源于認(rèn)知哲學(xué)領(lǐng)域，其意指“人類(lèi)認(rèn)知的諸多特征都在諸多方面為人類(lèi)的生物學(xué)意義上的‘身體組織’所塑造”，②徐英瑾：《具身性、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與人工智能倫理》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017 年第6 期。進(jìn)而，身體將作為人們進(jìn)行各種認(rèn)知和判斷的首要依據(jù)，身體能夠體驗(yàn)到的真實(shí)才是最為可靠的。按照梅洛·龐蒂的說(shuō)法，“身體是我們擁有這個(gè)世界的一般方式”，①[法]梅洛·龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2001 年，第194 頁(yè)，第297 頁(yè)，第277 頁(yè)?！?不是認(rèn)識(shí)的主體進(jìn)行綜合，而是身體進(jìn)行綜合，在這個(gè)時(shí)候，身體擺脫其離散狀態(tài)，聚集起來(lái)，盡一切手段朝向其運(yùn)動(dòng)的一個(gè)唯一的終結(jié)，而一種唯一的意向則通過(guò)協(xié)同作用的現(xiàn)象顯現(xiàn)在身體中。”②[法]梅洛·龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2001 年，第194 頁(yè)，第297 頁(yè)，第277 頁(yè)。而與這種“具身性”相關(guān)聯(lián)的就是人們的感受現(xiàn)象，即“通過(guò)感覺(jué)，我在我的個(gè)人生活和我的行為本身之外把握我的行為從中產(chǎn)生的一種給定的意識(shí)生活，……每當(dāng)我體驗(yàn)到一種感覺(jué)，我總是感到感覺(jué)與我的存在本身，與我承擔(dān)和我對(duì)它起決定性作用的存在無(wú)關(guān)，而是與已經(jīng)向世界表態(tài)、已經(jīng)向世界某些方面開(kāi)放并與之同時(shí)發(fā)生的另一個(gè)我有關(guān)”。③[法]梅洛·龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2001 年，第194 頁(yè)，第297 頁(yè)，第277 頁(yè)。在數(shù)字空間中，人們的感受和體驗(yàn)都恰恰可以在“具身”現(xiàn)象中得到更為有效的詮釋?zhuān)催@些感受和體驗(yàn)構(gòu)成了我們對(duì)自我意義的理解，并以之獲得與周遭世界交往的確定性依據(jù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，甚至發(fā)生過(guò)兩個(gè)人的交往只有在虛擬空間中進(jìn)行時(shí)才能夠達(dá)到彼此真誠(chéng)的現(xiàn)象。而且，隨著數(shù)字技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中不斷生化，人們也會(huì)將情感投射入由數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的虛擬世界中，并對(duì)其中的虛擬角色、虛擬形象這些純粹的“虛體”產(chǎn)生情感共鳴。這也就是為什么很多由游戲改編的電影會(huì)受到玩家的追捧，諸如《魔獸世界》《最終幻想》等。人們對(duì)其中的虛擬角色的喜愛(ài)不亞于真實(shí)的電影明星。這些都從側(cè)面證明了，人們進(jìn)入數(shù)字空間的首要目的就是希望獲得某種舒適的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)反饋到身體層面就是那種具身性的享受，乃至在一定程度上突破日常物理?xiàng)l件和社會(huì)條件的限制，而使得自己的體驗(yàn)更為多元和豐富。因而，無(wú)論在數(shù)字空間中的情感交互網(wǎng)絡(luò)如何建構(gòu)，“情感流”怎樣相互傳導(dǎo)，都需要盡可能地保證人們的這種“具身性”享受的實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)在基于數(shù)字技術(shù)與虛體所構(gòu)成的硅基倫理中，“能穩(wěn)定地搜集數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)與其他虛體之間的數(shù)據(jù)交換就是穩(wěn)定的倫理狀態(tài)”就意味著善，反之，如果增加不確定性，使人工智能無(wú)法判斷，即為惡。④藍(lán)江：《從碳基倫理到硅基倫理——人工智能時(shí)代的倫理學(xué)淺論》，《道德與文明》2020 年第5 期。那么，這種由同理心與移情體驗(yàn)而共同形成的情感交往，及其相關(guān)的感受性體驗(yàn)的獲得則是支撐其系統(tǒng)穩(wěn)定的交往基礎(chǔ)，這也就構(gòu)成了數(shù)字生活中的“善”。這也就解釋了為什么在很多知名的網(wǎng)絡(luò)游戲中，人工智能已經(jīng)作為虛體參與到了與真實(shí)人的交流；當(dāng)個(gè)體組隊(duì)對(duì)戰(zhàn)的時(shí)候，由人工智能植入的虛體能夠起到平衡游戲的效果。⑤藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本主義》，江蘇人民出版社，2020 年，第128 頁(yè)。從表象上來(lái)看，這是為了系統(tǒng)的均衡和穩(wěn)定，但是從深層而言，無(wú)非是為了游戲玩家在游戲體驗(yàn)感上的平衡與愉悅。也就是說(shuō)，盡可能地滿(mǎn)足更多進(jìn)入這一空間的人的更多元的體驗(yàn)需要?？梢哉f(shuō)，數(shù)字空間中，人們的價(jià)值判斷最終是與人們?cè)谄渲兴@得的“具身化”的感受所直接相關(guān)的，這其實(shí)也就意味著面對(duì)數(shù)字化的生活，感受性?xún)r(jià)值需要被更多地關(guān)注。

按照舍勒的觀點(diǎn)：“價(jià)值首先是在感受中被給予我們的”，⑥[德]馬克斯·舍勒：《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，倪梁康譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004 年，第40 頁(yè)，第106 頁(yè)。而價(jià)值序列則是在這種感受的偏好中被呈現(xiàn)的，即“‘一個(gè)價(jià)值的更高狀態(tài)’不是在偏好進(jìn)行‘之前’，而是在偏好進(jìn)行‘之中’被給予我們的”，⑦[德]馬克斯·舍勒：《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，倪梁康譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004 年，第40 頁(yè)，第106 頁(yè)。“ 價(jià)值的級(jí)序永遠(yuǎn)不能被演繹或推導(dǎo)出來(lái)。哪一個(gè)價(jià)值是‘更高’的價(jià)值，這始終是通過(guò)偏好和偏惡的行為來(lái)不斷重新地被把握?！雹賉德]馬克斯·舍勒：《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，倪梁康譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004 年，第108 頁(yè)，第72 頁(yè)，第70 頁(yè)，第109 頁(yè)。換言之，價(jià)值與感受是相伴而生的，在大多數(shù)情況下，朝向價(jià)值的實(shí)踐很難完全擺脫那種感受性的指向，所謂的“偏好”其實(shí)就是感受的體現(xiàn)，而且，感受在此既可以表現(xiàn)為某種多元性，也可以成為某種具有普遍意義的追求。在數(shù)字空間中，人們的感受性在很大程度上被強(qiáng)化了，因?yàn)樵谄渲?，先在的社?huì)影響與已有的價(jià)值導(dǎo)向在一定程度上被削弱了，直觀感受與個(gè)體的價(jià)值體驗(yàn)則被加強(qiáng)。這就使得人們更傾向于從感受性的體驗(yàn)、直覺(jué)以及由之形成的情感實(shí)踐來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷?？梢哉f(shuō)，在數(shù)字生活中，直達(dá)人們內(nèi)心情感的感受作為價(jià)值載體的功能越來(lái)越顯現(xiàn)，并且也更多地被人們所意識(shí)到。正如舍勒指出的，“感性感受狀態(tài)是在價(jià)值和善的世界之中和之旁融入到我們生活中，在這個(gè)王國(guó)中作為我們身上的次生的伴隨顯現(xiàn)而融入到我們的作用和行為中——而且甚至是在感性的享受中，更多地是在關(guān)涉到高于適度的價(jià)值領(lǐng)域，關(guān)涉到精神價(jià)值或生命價(jià)值的地方?！雹赱德]馬克斯·舍勒：《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，倪梁康譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004 年，第108 頁(yè)，第72 頁(yè)，第70 頁(yè)，第109 頁(yè)。

需要指出的是，基于數(shù)字空間而形成的數(shù)字生活中，感受性?xún)r(jià)值并不意味著導(dǎo)向一種完全主觀，并且相對(duì)主義的價(jià)值判斷。相反，隨著數(shù)字生活的布展，感受性?xún)r(jià)值的客觀性與普遍性特征將進(jìn)一步呈現(xiàn)出來(lái)。首先，感受性?xún)r(jià)值并非與個(gè)體的主觀感受完全同構(gòu)，相反，作為一種價(jià)值形態(tài)，必須是能夠在社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)層面被展現(xiàn)出來(lái)，而且在交往過(guò)程獲得認(rèn)可。因而，感受性?xún)r(jià)值的確立需要將感受客觀化，由于“‘感覺(jué)內(nèi)容’永遠(yuǎn)不會(huì)在任何一種詞義上‘被給予’。它始終只能通過(guò)一種比較行為、即對(duì)眾多被給予的現(xiàn)象和眾多身體狀況的比較行為，而被規(guī)定為這樣一種東西：它在身體狀況變化的情況下也能夠在想象中一同發(fā)生變化”，③[德]馬克斯·舍勒：《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，倪梁康譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004 年，第108 頁(yè)，第72 頁(yè)，第70 頁(yè)，第109 頁(yè)。于是，當(dāng)我們能夠感受到某種價(jià)值的時(shí)候，其實(shí)已然是被客觀的身體，乃至在這一基礎(chǔ)上的各種交往和博弈過(guò)程所建構(gòu)和呈現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，社會(huì)交往的頻度越高、方式越多元，其獲得的客觀性程度也就越高?？梢哉f(shuō)，在數(shù)字生活下，無(wú)論是外在的交往和比較還是對(duì)自我的建構(gòu)與審視，都被大幅度地?cái)U(kuò)展和提升了。在這些生活實(shí)踐中，人們借助數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了某種時(shí)空上的跨越。因而，感受性?xún)r(jià)值能夠在更大的范圍被提煉出來(lái)，并成為面對(duì)社會(huì)歷史的客觀價(jià)值依據(jù)。其次，基于這種客觀性，數(shù)字生活也將感受性?xún)r(jià)值變成了某種具有普遍意義的價(jià)值。因?yàn)?，?shù)字空間的打開(kāi)加上海量數(shù)據(jù)的收集與分析，使得人們能夠在最大程度上進(jìn)行移情，并獲得更廣范圍的“同感”。這也意味著能夠形成的價(jià)值共鳴范圍也會(huì)被大幅度地拓展，人們也就更有可能獲得相應(yīng)的價(jià)值共識(shí)。在某種意義上，這種共識(shí)其實(shí)也就使得這種價(jià)值獲得了相對(duì)較高的地位，因?yàn)楦惺芩赶虻哪切﹥r(jià)值“在‘感受’與‘偏好’的特定本質(zhì)載體設(shè)定上所具有的相對(duì)性越少，它們也就越高”。④[德]馬克斯·舍勒：《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，倪梁康譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004 年，第108 頁(yè)，第72 頁(yè)，第70 頁(yè)，第109 頁(yè)。進(jìn)而，在數(shù)字空間的背景下，感受性?xún)r(jià)值是能夠突破個(gè)體化與不確定性的，尤其是在數(shù)字空間中，當(dāng)人們的情感交流更少地受到物理空間的約束時(shí)，感受性?xún)r(jià)值將在一定程度上成為人類(lèi)共同的價(jià)值基底發(fā)揮其作用。

四、結(jié)語(yǔ)：從感受性?xún)r(jià)值到身體的倫理

這里需要進(jìn)一步指出的是，當(dāng)數(shù)字生活漸漸成為現(xiàn)實(shí)生活中的一種主流生活方式的時(shí)候，雖然不會(huì)完全改變?nèi)藗兊膬r(jià)值認(rèn)知與道德評(píng)判，但是感受性?xún)r(jià)值會(huì)隨著“身體”的再度建構(gòu)而具有一定的優(yōu)先性。數(shù)字技術(shù)越發(fā)達(dá)，數(shù)字空間的“擬真性”越高，人們?cè)谄渲械纳眢w體驗(yàn)就會(huì)越豐富，其形成的“具身性”意義也就越強(qiáng)。因此，人們就需要對(duì)感受性?xún)r(jià)值予以更多的關(guān)注，進(jìn)而凸顯“身體”的意義。這也就說(shuō)明了數(shù)字生活并不是讓現(xiàn)實(shí)生活虛擬化，更不是“虛幻的”生活。在數(shù)字空間中，身體的真實(shí)性恰恰是基于被強(qiáng)化的感受性而變得更加明確的，特別是人們會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)那些數(shù)字技術(shù)或算法工具開(kāi)始滲入生活的實(shí)在，并直達(dá)對(duì)身體的治理。從而也就能夠重新反思諸如公正、友善、關(guān)愛(ài)等具有普遍性意義的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)中特別是在身體意義上的呈現(xiàn)方式。于是，價(jià)值就不能僅僅在抽象的理論中進(jìn)行彼此的推演，而應(yīng)該重新回歸到人們的生活之中，成為人們真實(shí)的感受。從身體的維度而言，“身體本身依然充當(dāng)著這些社會(huì)關(guān)系的突生性基礎(chǔ)，不能被化約為社會(huì)關(guān)系的某種表達(dá)。在任一時(shí)點(diǎn)上，身體都具有特定的社會(huì)—自然特征，駕馭著具身行動(dòng)者能夠以何種方式作用于社會(huì)，也駕馭著社會(huì)能夠在何等程度上塑造這些行動(dòng)者?！雹賉英]克里斯·希林：《身體與社會(huì)理論》，李康譯，上海文藝出版社，2021 年，第159 頁(yè)。這也證明了，當(dāng)數(shù)字技術(shù)強(qiáng)化了身體的感受性之后，身體將作為人們價(jià)值關(guān)系和價(jià)值判斷的基點(diǎn)。人們的行為選擇從某種意義上來(lái)說(shuō)是依據(jù)身體感受的，并且也通過(guò)這些感受去反思現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系與價(jià)值準(zhǔn)則。因而，可以說(shuō)，在數(shù)字生活的背景下，需要將身體，特別是經(jīng)由數(shù)據(jù)化而建構(gòu)的身體，置于倫理與價(jià)值的核心。數(shù)字既給身體帶來(lái)了多元和豐富，同樣也給身體帶來(lái)了不確定性與脆弱性。建構(gòu)一種更為有效的倫理來(lái)保護(hù)身體，也就意味著倫理對(duì)生活的保衛(wèi)。