曾幸

（甘肅政法大學(xué) 甘肅蘭州 730000）

引言

法起源問題是法學(xué)理論研究的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)主流觀點(diǎn)遵循“階級(jí)斗爭(zhēng)法論”，認(rèn)為法是國(guó)家制定或認(rèn)可，隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，反映統(tǒng)治階級(jí)的意志；原始社會(huì)不存在法，亦沒有法的概念一說。[1]這種法起源于國(guó)家形成的觀點(diǎn)有待進(jìn)一步商榷，法的產(chǎn)生并不是一蹴而就的，有其循序漸進(jìn)的產(chǎn)生和發(fā)展的過程與階段，有其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和階級(jí)因素。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，法律作為一種社會(huì)意識(shí)、一種建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，不是從來就有的，而是有它產(chǎn)生和發(fā)展的客觀過程。[2]法產(chǎn)生的歷史事件是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，因而對(duì)法起源的探討不應(yīng)停留在哲學(xué)猜想或者傳統(tǒng)文化之上，應(yīng)以歷史發(fā)展軌跡中的生產(chǎn)方式變化和社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槁窂?，從唯物史觀的視角出發(fā)，就法的起源作進(jìn)一步的分析論述。

一、原始社會(huì)調(diào)控機(jī)制

（一）生產(chǎn)方式制約

在原始森林，依靠本能生存的原始哺乳類動(dòng)物猿經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，逐步進(jìn)化成了具有自主意識(shí)的人類，人類的成群出現(xiàn)便開始進(jìn)入了原始社會(huì)。原始社會(huì)是人類最初的社會(huì)存在形式，而原始哺乳類動(dòng)物猿在本能生存過程中所獲得的生存技能在進(jìn)化為人類的過程中得到了延續(xù)。由于人類具備較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，在掌握的基本生存技能的基礎(chǔ)之上開始制作簡(jiǎn)易的工具，主要是石器，來進(jìn)一步提高生產(chǎn)率，確保生存。但是，在這個(gè)時(shí)期的人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)依然處于較低的水平，制作的生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，導(dǎo)致生產(chǎn)力水平低下。采集、打獵、捕魚、飼養(yǎng)家禽成了最重要的生存方式。同時(shí)，為了更好地抵御自然災(zāi)害、外族入侵等，同個(gè)族群的人類緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，共同應(yīng)對(duì)外界壓力。

群居成為了原始社會(huì)人的生活形式，以此謀求生存與發(fā)展，也使得人與人之間處于相對(duì)平等的地位，進(jìn)而形成了共同勞動(dòng)，共同占有生產(chǎn)資料，平均分配生活資料的經(jīng)濟(jì)格局。人們之所以過著集體勞動(dòng)、共同消費(fèi)的生活，主要是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力低下，而當(dāng)周圍食物獲取困難時(shí)，整個(gè)家族就得集體遷移，到食物來源充足的地方居住。在人類社會(huì)的初始時(shí)期，沒有穩(wěn)定的生活條件，也不存在固定的、有組織的團(tuán)體，因此只有在勞動(dòng)過程中形成了小部分規(guī)范人們活動(dòng)的習(xí)慣。[3]但是，到了舊石器時(shí)代的晚期，生產(chǎn)力的發(fā)展，要求各群體之間發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系以保證持續(xù)不斷的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的承繼，而當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)相對(duì)定居，這就為維持和發(fā)展這種聯(lián)系提供了條件。同時(shí)，人們?cè)谏顚?shí)踐中開始意識(shí)到血緣婚姻的危害，于是排除了集團(tuán)內(nèi)部通婚，實(shí)行族外群婚制。由于婚姻關(guān)系的變動(dòng)，組成了一個(gè)堅(jiān)固確定的母系血族集團(tuán)，標(biāo)志著人類社會(huì)從血緣家族社會(huì)發(fā)展到了母系氏族公社時(shí)期。[4]

（二）組織規(guī)范約束

在氏族制度下，除了個(gè)人日常使用的工具以外，一切財(cái)產(chǎn)都?xì)w集體所有，生產(chǎn)和消費(fèi)都建立在嚴(yán)格的集體原則之上。氏族內(nèi)部實(shí)行最為原始的民主管理，全體氏族成員通過議事大會(huì)共同決定氏族內(nèi)部的一切重大問題。[5]并且全體成員共同推選信任的氏族首領(lǐng)，負(fù)責(zé)內(nèi)部日常事務(wù)和對(duì)外談判。氏族首領(lǐng)與其他成員地位平等，不享有任何特權(quán)，氏族內(nèi)部也沒有階級(jí)和等級(jí)之分，更不存在專門從事管理的、凌駕于社會(huì)之上的特殊公共權(quán)力，不存在暴力機(jī)構(gòu)。原始社會(huì)是一個(gè)無政府但有秩序的社會(huì)，這得益于氏族組織和氏族習(xí)慣、道德觀念、宗教信仰在族民生活過程中的形成，它們共同調(diào)整著社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序。

氏族習(xí)慣是氏族成員在日常生活中基于長(zhǎng)期有效交互、信任交互、高效交互所形成的穩(wěn)定的行為方式，并經(jīng)世代口耳相傳的方式傳承，成為特定區(qū)域甚至全社會(huì)公認(rèn)并可反復(fù)適用的行為規(guī)則。氏族習(xí)慣也很大程度上代表了全體成員的共同追求和共同利益。氏族關(guān)于婚姻家庭、公共事務(wù)處理和糾紛解決的習(xí)慣是氏族習(xí)慣的核心。其中，糾紛解決是習(xí)慣規(guī)范的生命力所在，亦是其重要的組成部分。[6]氏族內(nèi)的糾紛大多由當(dāng)事人自行和解或者由氏族首領(lǐng)居中調(diào)解，如果有人嚴(yán)重違反氏族習(xí)慣，也存在將其驅(qū)逐本氏族的后果。對(duì)于氏族部落之間發(fā)生了沖突，不能和平解決時(shí)，則以戰(zhàn)爭(zhēng)形式處置。同態(tài)復(fù)仇亦是典型的規(guī)則，當(dāng)外族人殺傷本氏族成員時(shí)，全體氏族成員都必須為其復(fù)仇，對(duì)前者施以同等的傷害。道德則是全社會(huì)追求公共利益的結(jié)果，蘊(yùn)含著人們對(duì)理解善惡存在的共通的情感評(píng)價(jià)，使得每個(gè)人或大多數(shù)人在對(duì)待人的品行或社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有著一致的看法或決定。其心理狀態(tài)表現(xiàn)出認(rèn)為人的言行舉止符合善的追求而應(yīng)受到贊美或獎(jiǎng)勵(lì)，符合惡的傾向而應(yīng)受到譴責(zé)或懲罰。而在宗教信仰方面，由于生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下，人們崇拜于外界超自然的力量，信服超自然的神靈力量可以庇佑自己，幫助自己避免災(zāi)難、控制自然。這種原始思維和方式轉(zhuǎn)化為了人們的精神信仰，逐漸發(fā)展為以超自然的神靈世界為基礎(chǔ)的宗教，作為指導(dǎo)人們生存和生活的依據(jù)。大量的宗教儀式在氏族成員之中具有極大的內(nèi)心強(qiáng)制力，并且，這些帶有宗教性質(zhì)的儀式與其他方面的習(xí)慣緊密交織，相輔相成，進(jìn)一步加強(qiáng)了氏族習(xí)慣的約束力。

二、推動(dòng)法產(chǎn)生的社會(huì)因素

（一）個(gè)體權(quán)利意識(shí)形成并強(qiáng)化

在氏族社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人類的生存經(jīng)驗(yàn)不斷積累，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，對(duì)生產(chǎn)工具的制作也不斷創(chuàng)新，同時(shí)伴隨著多次的社會(huì)大分工，大幅度地促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高。金屬工具的出現(xiàn)，促進(jìn)了澆灌和犁耕技術(shù)的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)品逐步豐富，形成了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并存的格局。大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，達(dá)到了不但可以養(yǎng)活自己，還存在剩余的程度，并不再依賴集體分配，進(jìn)而出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品與產(chǎn)品的交換，同時(shí)動(dòng)產(chǎn)的私有化在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)。動(dòng)產(chǎn)的私有化是權(quán)利意識(shí)的形成，意味著人們開始有意識(shí)地維護(hù)自己的勞動(dòng)所得，認(rèn)為勞動(dòng)所得應(yīng)歸自己所有，并且有了進(jìn)一步獲取更大收入的欲望。同時(shí)，人們開始不愿意向集體貢獻(xiàn)自己部分的勞動(dòng)成果，但由于有氏族習(xí)慣的約束，仍不得不遵守集體勞動(dòng)的規(guī)則。

由于原始社會(huì)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的限制，人們更注重集體的利益，通過維護(hù)集體的利益獲得個(gè)體的生存。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再受制于原始的經(jīng)濟(jì)條件，能夠以自己的能力獲得足夠的生活來源，并逐步擺脫集體的依賴，為實(shí)現(xiàn)集體利益向個(gè)體利益的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件，這種利益的體現(xiàn)就是權(quán)利。實(shí)質(zhì)上，人們的生存就是為了自我利益，只不過人們的單獨(dú)個(gè)體一開始還不具備保護(hù)自我利益的能力，于是寄希望于通過集體來保護(hù)自我利益，此時(shí)，集體利益與個(gè)體利益是高度融合的，保護(hù)集體利益就是在保護(hù)個(gè)體利益。當(dāng)個(gè)體有能力維護(hù)自我利益時(shí)，個(gè)體利益就逐步從集體利益中脫離，這種利益的分化，就是個(gè)體權(quán)利的產(chǎn)生。

隨著原始手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，專業(yè)化分工程度加大，勞動(dòng)生產(chǎn)率進(jìn)一步提高，產(chǎn)品交換規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，人口大幅度增長(zhǎng)，私有觀念也隨之強(qiáng)化。人們對(duì)自己辛苦得來的勞動(dòng)所得貢獻(xiàn)集體的規(guī)則愈加不滿，至此，人們的權(quán)利意識(shí)變得強(qiáng)烈，開始以自己的暴力行動(dòng)來維護(hù)自身所得，由此也帶來了許多的個(gè)體沖突。同時(shí)，氏族部落為了掠奪財(cái)富和資源，部落之間也沖突不斷。正如馬克思所言，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！眰€(gè)體、部落權(quán)利意識(shí)的強(qiáng)化，也使得他們更傾向于付諸暴力的形式來解決紛爭(zhēng)，并在長(zhǎng)期的沖突中漸漸地明白暴力才是最終的決定力量。

（二）氏族習(xí)慣內(nèi)在強(qiáng)制力外化

馬克思主義矛盾的觀點(diǎn)認(rèn)為，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每個(gè)事物的發(fā)展過程都必然存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，事物的發(fā)展是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。[7]在氏族部落的發(fā)展過程中，也必然存在著內(nèi)部矛盾。從前文所述的關(guān)于糾紛解決的氏族習(xí)慣中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)矛盾的同一性占據(jù)主要地位時(shí)，矛盾自然可以通過成員個(gè)體的自覺、社會(huì)共同的道德信念和宗教觀念、強(qiáng)有力的輿論力量或者氏族首領(lǐng)的道德感召力和威望來化解。但是，當(dāng)矛盾的斗爭(zhēng)性占據(jù)主要地位，且矛盾不足以通過前述途徑來化解時(shí)，則必然使用暴力手段予以解決。比如氏族成員嚴(yán)重違反氏族習(xí)慣時(shí)，部落將其驅(qū)逐本氏族，逐出氏族之后，該成員基本面臨的也是死亡。既然是驅(qū)逐，那就不能以該被放逐成員的意志為轉(zhuǎn)移，無論該成員是否同意，都不能躲避被驅(qū)逐的后果。氏族習(xí)慣內(nèi)在強(qiáng)制力的外化呈現(xiàn)出個(gè)體暴力向群體暴力過渡的傾向，當(dāng)社會(huì)成員之間的糾紛不斷發(fā)生后，最終則不可避免地出現(xiàn)搶占財(cái)產(chǎn)、武力決斗、殺傷對(duì)方等個(gè)體間、群體間或個(gè)體與群體之間的復(fù)仇形式。在持續(xù)的社會(huì)動(dòng)蕩中，當(dāng)集體充分地意識(shí)到這些方式并不利于人們自身生存和發(fā)展，不利于社會(huì)整體利益時(shí)，群體暴力在人們的生活實(shí)踐中也就逐步地發(fā)展為了理性的暴力，即審判，這就是群體暴力的高級(jí)形式。

也即，當(dāng)?shù)赖掠^念、宗教信仰、輿論壓力亦或是氏族首領(lǐng)的勸誡等內(nèi)在強(qiáng)制手段都不能夠?qū)ι鐣?huì)關(guān)系進(jìn)行有效調(diào)控時(shí)，必然會(huì)采取外在強(qiáng)制力，即使用暴力的手段來恢復(fù)秩序，例如對(duì)行為人身體施加懲戒、限制其自由、強(qiáng)制其勞役、賠償財(cái)產(chǎn)等，從而達(dá)到鞏固原有習(xí)慣的威信。同時(shí)，全體成員通過共同行使強(qiáng)制權(quán)力，如神明裁判、公開表決等，或者通過原始民主形式授予或認(rèn)可首領(lǐng)以及議事大會(huì)行使強(qiáng)制權(quán)力，如調(diào)查權(quán)、裁斷權(quán)、執(zhí)行權(quán)等，以此有效、合乎情理地行使強(qiáng)制手段。雖然根據(jù)氏族生活結(jié)構(gòu)的分析，總體而言，這種情況會(huì)占比較小的比例，但并不能否認(rèn)它的存在，既然氏族部落之間的糾紛都會(huì)以戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力形式解決，那氏族內(nèi)部糾紛遇到極端狀況時(shí)，使用暴力方式糾正也就成了必然。再者，強(qiáng)制力的執(zhí)行也無需組成特殊公共權(quán)力的機(jī)構(gòu)參與，由于那個(gè)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象并不復(fù)雜，人們對(duì)他們所期待的是非觀念較為一致，加上對(duì)氏族首領(lǐng)的充分信任，總會(huì)存在氏族成員自愿充當(dāng)執(zhí)行者。既然出于自愿，也就不違反氏族首領(lǐng)與其他成員處于平等地位的原則。而氏族首領(lǐng)是全民的領(lǐng)導(dǎo)者，恰恰能夠反映全民意志，因?yàn)槭献迨最I(lǐng)的威望正是來源于首領(lǐng)利益與全民利益的高度融合。再者，氏族成員嚴(yán)重違反氏族習(xí)慣的狀況畢竟占少數(shù)，從而使這種采取外在強(qiáng)制力的方式并不經(jīng)常，因而氏族成員自愿擔(dān)任執(zhí)行者成為了一種行之有效的方式，以致成為了氏族習(xí)慣的一部分。雖然這種社區(qū)議事大會(huì)或者部落首領(lǐng)并非是凌駕于公眾之上的統(tǒng)治勢(shì)力，也不以階級(jí)專政的暴力工具為手段，但是卻以公眾自發(fā)性暴力為強(qiáng)制力量，懲罰和制裁觸犯規(guī)則的行為，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)秩序。

三、氏族習(xí)慣法萌芽與法的發(fā)展

（一）氏族習(xí)慣法萌芽

當(dāng)氏族成員嚴(yán)重違反氏族習(xí)慣，被施加規(guī)律性的外在強(qiáng)制力時(shí)，氏族習(xí)慣自然就凸顯出了法的規(guī)范性、公意性、強(qiáng)制性等基本屬性。這種并非由專門機(jī)構(gòu)制定，不屬于純粹的道德規(guī)范，但又接近于近代法律規(guī)范的社會(huì)規(guī)則被稱為“習(xí)慣法”。它意味著人們必須保證遵守習(xí)慣，當(dāng)人們違反這種社會(huì)規(guī)則時(shí)，其將會(huì)受到相應(yīng)的制裁，并且這個(gè)制裁會(huì)受到切實(shí)的執(zhí)行。列寧所言，“公共聯(lián)系、社會(huì)本身、紀(jì)律以及勞動(dòng)規(guī)則全靠習(xí)慣和傳統(tǒng)的力量來維持，全靠族長(zhǎng)或婦女享有的威信或尊敬來維持，沒有專門從事管理的人的特殊等級(jí)?！笨梢?，這種原始社會(huì)的規(guī)范是大多數(shù)社會(huì)成員共同認(rèn)可的，用以調(diào)整和約束氏族社會(huì)的全體成員，以此形成和維護(hù)秩序，從而保護(hù)氏族的每一個(gè)成員并保障氏族的發(fā)展。所以這種原始社會(huì)規(guī)范具備了法的社會(huì)性和普遍約束力這兩個(gè)基本的法規(guī)范性特征。

其次，母系氏族公社時(shí)期最主要的特點(diǎn)是實(shí)行原始共產(chǎn)制，在這種社會(huì)制度下，全體氏族成員都平等地生活在一起，一切爭(zhēng)端和糾紛都由全體成員認(rèn)可或授意的議事組織來解決。這個(gè)社會(huì)中的一切行為習(xí)慣、規(guī)范和準(zhǔn)則都由全體成員共同約定，體現(xiàn)了氏族成員的共同意志。[8]這種共同意志反映了整體社會(huì)之上的公共意志，由此可見，原始社會(huì)規(guī)范具有了法公意性的特征。最后，雖然當(dāng)時(shí)的全民議事組織并未呈現(xiàn)出像國(guó)家機(jī)構(gòu)那樣極具組織性、專門性的強(qiáng)制力，但其在決策、管控、執(zhí)行一體化的組織中體現(xiàn)出了國(guó)家機(jī)構(gòu)的功能，深刻詮釋了法的強(qiáng)制性特征，只不過法的強(qiáng)制力直接來源于全民意志和自覺行動(dòng)，而非國(guó)家意志和國(guó)家機(jī)構(gòu)派生的強(qiáng)制執(zhí)行。并且，如前文所述，這種外在強(qiáng)制力是全體成員共同授意或認(rèn)可的結(jié)果，與個(gè)體或小群體意志之上所產(chǎn)生的暴力現(xiàn)象相區(qū)分。法必須以外在強(qiáng)制力作支撐，在法的一般特征中，外在強(qiáng)制力才是法區(qū)別于道德、宗教、習(xí)慣等最根本的屬性。并且習(xí)慣法是法的特殊表現(xiàn)形式，是習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǖ倪^渡階段，因此，氏族習(xí)慣上升到氏族習(xí)慣法的過程就是法的萌芽。

（二）法的發(fā)展

原始社會(huì)末期，商業(yè)的快速發(fā)展促進(jìn)了私有制的形成，男子在生產(chǎn)勞動(dòng)中占據(jù)主要地位，從而使社會(huì)的權(quán)利重心在男女之間發(fā)生轉(zhuǎn)移，母系氏族公社逐步向父系氏族公社轉(zhuǎn)變。在父系氏族公社時(shí)期，私有制得以確立和鞏固，人的生存依附于本家族內(nèi)部和財(cái)產(chǎn)之上，財(cái)富的數(shù)量和家族的力量成為衡量社會(huì)權(quán)勢(shì)的決定性因素。社會(huì)地位高的人在部落的公共事務(wù)決策中擁有特權(quán)，身強(qiáng)力壯者在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得特權(quán)，共同組成日益龐雜的管理階層。而低等級(jí)的人成為被管理者、被剝削者，逐步失去在社會(huì)管理中的話語(yǔ)權(quán)和自由，被迫依附于管理者求得生存，甚至被視為管理者的財(cái)產(chǎn)而被自由地支配。[9]私有制的發(fā)展最終取代了氏族制度賴以存在的經(jīng)濟(jì)條件。氏族制度表現(xiàn)為在生產(chǎn)過程中對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有，在消費(fèi)過程中對(duì)消費(fèi)資料平均分配。但私有制的確立，表現(xiàn)為生產(chǎn)資料進(jìn)行個(gè)人或家庭式的排他性占有并自主支配，使得氏族集體分裂為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。氏族內(nèi)部的階級(jí)分裂打破了氏族成員之間的平等地位關(guān)系，而氏族內(nèi)部的個(gè)體沖突、部落之間的沖突逐步轉(zhuǎn)化為階級(jí)矛盾。同時(shí)，社會(huì)的高度分工化打破了氏族成員以群居為基點(diǎn)的空間分布，氏族成員以職業(yè)分工的需要散居各地，成員之間已然不能群居式地舉行氏族活動(dòng)，各種利益沖突開始逐步瓦解部分氏族習(xí)慣。單一地靠成員的自覺、輿論壓力、酋長(zhǎng)的威望或者公意性的暴力手段都已經(jīng)不足以全面地調(diào)控社會(huì)關(guān)系，以致社會(huì)原始的調(diào)控機(jī)制被逐步瓦解，而需要一個(gè)完備的特殊公共權(quán)力機(jī)構(gòu)來對(duì)社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)有力的全面干預(yù)，這為國(guó)家組織的各部分形成提供了條件。

面對(duì)日趨激烈的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，軍事民主制及其組織機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展起來，氏族首領(lǐng)逐步演變成氏族貴族，軍事首領(lǐng)也從選舉逐步演變成世襲，軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等隨之出現(xiàn)。隨著私有制成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)因素，軍事民主制機(jī)構(gòu)最終演變?yōu)橐环N凌駕于社會(huì)之上的、由職業(yè)官吏所組成的、以有組織的暴力為基礎(chǔ)的特殊公共權(quán)力，即國(guó)家機(jī)構(gòu)。[10]國(guó)家機(jī)構(gòu)開始以社會(huì)的名義認(rèn)可或制定權(quán)威性的行為規(guī)范，為保證這些規(guī)范得到遵守，違反規(guī)范者則會(huì)受到由組織暴力施加的制裁，國(guó)家強(qiáng)制力由此產(chǎn)生。而私有制代表著整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的意志，使得私有制必然上升為法律規(guī)范，貴族對(duì)自己的私有財(cái)產(chǎn)享有所有權(quán)，并由國(guó)家強(qiáng)制力加以保護(hù)。馬克思主義國(guó)家學(xué)說表明，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是在經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)統(tǒng)治其他階級(jí)的工具和手段。統(tǒng)治階級(jí)以法律的形式確認(rèn)并鞏固本階級(jí)在政治和經(jīng)濟(jì)上取得的斗爭(zhēng)成果，并調(diào)節(jié)階級(jí)內(nèi)部各階層、集團(tuán)和個(gè)別成員之間的利益關(guān)系。因此，法只有在國(guó)家建立之后才開始具備階級(jí)性特征，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。此外，法并非在階級(jí)社會(huì)就當(dāng)然具備階級(jí)性特征，而是階級(jí)社會(huì)發(fā)展到一定階段，即當(dāng)國(guó)家產(chǎn)生之后，法成為階級(jí)統(tǒng)治的工具時(shí)方才具備。國(guó)家的產(chǎn)生意味著原始社會(huì)的徹底解體，建立起了奴隸主剝削奴隸為特征的奴隸制社會(huì)。部分氏族習(xí)慣法在統(tǒng)治者的認(rèn)可下繼續(xù)得以適用，而大量新的以禮制和刑罰為主要內(nèi)容的法律規(guī)范被制定并施行，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和適應(yīng)社會(huì)需要。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，新興地主階級(jí)力量崛起，為更好地保障其私有財(cái)產(chǎn)和既得利益，擺脫禮法制度的約束，地主階級(jí)開始反對(duì)舊貴族壟斷法律。春秋時(shí)期，統(tǒng)治者為緩解社會(huì)動(dòng)蕩，開始向社會(huì)公布成文法，第一次打破了“刑不可知，則威不可測(cè)”的法律秩序，實(shí)現(xiàn)了習(xí)慣法向成文法的歷史跨越。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，法在原始社會(huì)末期就已經(jīng)產(chǎn)生，氏族習(xí)慣法就是早期社會(huì)生活的基本法律形態(tài)，扮演著調(diào)節(jié)原始社會(huì)人類行為的角色。雖然原始社會(huì)的法并不像當(dāng)代法這樣完善、系統(tǒng)和具體，但從法的發(fā)展歷程表明，法并不是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)早于國(guó)家，開始同國(guó)家也沒有關(guān)系。[11]法作為一種社會(huì)性的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范，是具有強(qiáng)制力的公共意志的體現(xiàn)，它不是從來就有的，而是有它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程。表現(xiàn)為在氏族制度前期，人類在生產(chǎn)和生活中逐漸形成了原始習(xí)慣，隨著生產(chǎn)力的向前發(fā)展，社會(huì)向前推進(jìn)，矛盾糾紛在產(chǎn)生和化解之間不斷地轉(zhuǎn)化，原始習(xí)慣在人們的生活實(shí)踐中逐步演化為習(xí)慣法。正如霍姆斯所言，“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)?！绷?xí)慣法就是人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐過程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著法的產(chǎn)生。

在法的發(fā)展過程中，私有制的成熟導(dǎo)致了階級(jí)的深度分化，階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)入了白熱化階段，進(jìn)而促使國(guó)家的建立。恩格斯也在《論住宅問題》中指出，“在社會(huì)發(fā)展到某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換的行為用一個(gè)共同的規(guī)則約束起來，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國(guó)家?！盵12]因而人類社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)，即國(guó)家產(chǎn)生之后，作為上層建筑的法才帶上了階級(jí)色彩，成為統(tǒng)治階級(jí)的工具和意志的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)一步向前推進(jìn)，習(xí)慣法逐漸發(fā)展成為完善的法律形式，即成文法。因此，習(xí)慣法是原始習(xí)慣向現(xiàn)代成文法發(fā)展的過渡階段，在國(guó)家產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在。