饒滿林

【關(guān)鍵詞】《歸園田居·其一》，深度閱讀，創(chuàng)新審美，回歸田園

孫紹振先生在《文學(xué)文本解讀學(xué)》中指出，要善于從藝術(shù)感覺、情感邏輯中還原出科學(xué)的理性，從矛盾中分析出情感的審美價值，這是深度審美的應(yīng)有之義。［1］陶淵明在回歸田園的過程中，正是經(jīng)歷了“去與返”“愛與惡”“有與無”的三重強烈精神沖突，然后才毅然而回，開始了躬耕田園的生活。抓住陶淵明的精神沖突和情感錯位，緊扣文本深度分析，有可能會發(fā)現(xiàn)《歸園田居·其一》深一層的審美價值。

一、聚焦“去與返”，從陶淵明的行為選擇中發(fā)現(xiàn)做回自己之美

在《歸園田居·其一》中，陶淵明說“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，又說“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。“去”是為了仕，“返”是為了隱，這一去一返表現(xiàn)的是陶淵明關(guān)于“仕”與“隱”的精神沖突與抉擇。

“俗韻”與“丘山”、“塵網(wǎng)”與“舊林”、“樊籠”與“自然”，都是沖突與對比，陶淵明最終作出了堅定的選擇——歸園田居。他對自己有清醒理性的認(rèn)識，“少無適俗韻，性本愛丘山”二句寫自己年輕時就沒有適應(yīng)世俗的氣質(zhì)，本性是熱愛山林田園的，意在說明詩人本性與官場行事作風(fēng)之間的矛盾。詩人自幼受儒家思想熏陶，曾有過“大濟蒼生”的宏愿，并非天性就愿意隱居，只因現(xiàn)實政治黑暗，“有志不獲騁”，才轉(zhuǎn)而逃離官場。詩人把官場比作“塵網(wǎng)”，“塵網(wǎng)”是外在社會的制約，覆蓋面很廣。陶淵明說自己被迫落入塵網(wǎng)，“一去三十年”，漫長的時光與“誤落塵網(wǎng)”形成強烈的時空襯托，表現(xiàn)出詩人厭惡、后悔等復(fù)雜情感。

孫紹振先生在《文學(xué)文本解讀學(xué)》中說：“要深入解讀文本的密碼，就不能不具有分析矛盾的自覺?！保?“］ 仕”與“隱”是一對不可調(diào)和的矛盾，如果單從道德理性看，陶淵明回歸田園是有巨大風(fēng)險的，畢竟陶家有一大家子人要吃飯。但他還是義無反顧地回來了，這說明他對自己的選擇已經(jīng)深思熟慮，“做回自己”的愿望戰(zhàn)勝了一切，生活讓他感受到了久違的快樂與幸福，他在田頭村巷卸下了多年的精神負(fù)累，找回了自己的真性情，重新發(fā)現(xiàn)了自己真正需要的生活。

正是因為堅守“愛丘山”的真性情，拒絕為官的道德理性，陶淵明才獲得了真正“有情的人生”。很多人心底深處都藏著一個陶淵明，但真正有勇氣拒絕實用理性而回歸田園的人恐怕沒有幾個。當(dāng)情感超越理性，并與理性錯位，這樣的情感才特別動人。陶淵明正是如此，他用行為選擇教人遵從自己的真性情，做回自己，過自己想要的“有情”的生活。

陶淵明生活的魏晉時代，具有鮮明的自然審美風(fēng)尚。按照葉朗先生的觀點，在中國，自然美的發(fā)現(xiàn)開始于魏晉時期，而魏晉時期與西方文藝復(fù)興時期相似，都是強烈、矛盾、熱情濃于生命的一個時代，是精神上大解放的一個時代。［3］在這樣的時代審美風(fēng)尚影響下，陶淵明辭官歸隱，不僅僅是真性情的一種召喚，也是自然生活美學(xué)在中國文人身上的精神投射。

二、闡析“愛與惡”，從陶淵明的情感錯位中把握躬耕自適的自由和喜悅

陶淵明說“性本愛丘山”，這是強烈表達(dá)他的情感態(tài)度和價值觀念，“愛”是直抒胸臆、不需遮掩的。同樣，“俗韻”“塵網(wǎng)”“樊籠”雖然手法含蓄一些，但更生動地表現(xiàn)出陶淵明對官場的厭惡之情，以及對掙脫官場束縛的強烈愿望。在這里，“愛與惡”的情感沖突鮮明地呈現(xiàn)出來。

宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣撲人?！保?］“真氣”道出了陶詩的真諦，無論是“方宅十余畝，草屋八九間”，還是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，按照陶淵明自己所說，都是“此中有真意”。這看上去描寫的只是普通的田園鄉(xiāng)村景觀，但是擴而大之，體而深之，我們仿佛也能看到“草屋”的后面立著迎來送往的官衙，仿佛也能聽到“狗吠雞鳴”的后面有著人事的熙攘。陶淵明在“愛與惡”的情感對立中翩然而回，簡淡的語句中透著對田園的一片深情。在這里，鄉(xiāng)居的簡陋與陶淵明的深情形成了強烈反差，仿佛不簡陋便不足以表現(xiàn)深情，或者說，越簡陋就越能表現(xiàn)深情。這是陶淵明的第一層情感錯位。

“開荒南野際，守拙歸園田”，陶淵明在脫離官場藩籬后，回到久違的田園，開始了躬耕生活?！伴_荒”是具體的勞動場景，字里行間透著自由舒暢和自給自足，給人以無限的美感。一個在官場待了十三年的人，回到自己的家園，自己動手，用一鋤一鍬的勞動養(yǎng)活自己。簡單自然的生活方式，使人的生命變得自在從容。與官家俸祿相比，自己勞動所得更有自由快樂的意義。透過文字，我們能看到陶淵明自食其力的滿足和滿意?！笆刈尽倍滞赋鲆环N義無反顧，決不后悔，以及對自我選擇的堅定持守。他愿意過這樣的生活，他向往這樣的田園。在這里，守拙代替了求巧，看似荒謬，實則動人?；蛘哒f，越是“拙笨”，就越能表現(xiàn)他對田園生活的喜愛。這是陶淵明的第二層情感錯位。

當(dāng)然，陶淵明只是籠統(tǒng)地寫“開荒南野”，在教學(xué)過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想、拓展陶淵明的其他詩歌，比如：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！保ā稓w園田居·其三》）“種苗在東皋，苗生滿阡陌。雖有荷鋤倦，濁酒聊自適。”（《歸園田居·其六》）“時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長?！保ā稓w園田居·其二》）。在這些詩作中，陶淵明種豆、種苗、種桑、除草，雖然披星戴月，辛苦疲勞，但他感覺其樂無窮，其趣無窮。為什么說是其趣無窮？因為陶淵明的勞動與一般農(nóng)夫的勞動不一樣，他的勞動中有月亮的詩意，有濁酒的適意，還有“披草共來往”的愜意，他在“遠(yuǎn)人村”和“墟里煙”中找到了情感的歸宿。勞動不覺其累，濁酒不覺其苦，反而從中享受到詩意、適意、愜意，或者說，開荒勞動越辛苦，就越能凸顯陶淵明回歸田園的喜悅。這是陶淵明的第三層情感錯位。

總之，對陶淵明來說，“惡”有多重，“愛”就有多深。李漁在《閑情偶寄》中說：“凡言草木之花，矢口即稱桃李，是桃李二物，領(lǐng)袖群芳者也?！瓨渲転槭a者，非槐即榆?！灿谡?，與肯堂肯構(gòu)無別?！保?］李漁又說：“柳貴于垂，不垂則可無柳。柳條貴長，不長則無裊娜之致，徒垂無益也。此樹為納蟬之所，諸鳥亦集。長夏不寂寞，得時聞鼓吹者，是樹皆有功，而高柳為最?？傊?，種樹非止娛目，兼為悅耳?！保?］按照李漁的說法，桃李榆柳適宜種在房前屋后，既可娛目，又可悅耳。這樣看來，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”其實就是一幅田園詩畫，“草屋”雖陋，但屋中人卻獲得了詩意生活。

三、深挖“有與無”，在陶淵明的文化自覺中探究致虛守靜與安頓自足

“戶庭無塵雜，虛室有余閑”，這里的“無”和“有”蘊含著詩人深刻的文化自覺。宗白華說：“魏晉時代人的精神是最哲學(xué)的，因為是最解放的、最自由的。”［7］魏晉時期，道家玄學(xué)思想盛行，陶淵明也深受影響。道家的老子主張“道法自然”，莊子則注重個人作為主體的精神或心理狀態(tài)，強調(diào)“無名”“無功”“無己”。在道家看來，只有擺脫外物的困擾，超越自我，達(dá)到物我交融，才能做到“無累”，才能實現(xiàn)精神的無限自由和靈魂的適意。

“塵雜”和“虛室”一語雙關(guān)，去掉了塵雜，自然就有了清空的屋子。陶淵明的心靈也是如此，沒有了雜念，心也就清空、輕松愉快了。在道家看來，人應(yīng)該對自己的欲望、心機、成就等加以控制、調(diào)適、消解或澄清，因為這些東西使人喪失自我，丟失本性，甚至貪婪成性。因此，人應(yīng)該注重心靈的輕松、透明，放下名利和欲望，徹底放空自己，這就是老子所說的“致虛極”。

莊子有言，“唯道集虛”“虛室生白”。當(dāng)一個房屋空無所有，處于“虛”的狀態(tài)時，就好像是一個孕育著“道”的子宮，自然會分娩出“光明”。陶淵明正是在“戶庭無塵雜，虛室有余閑”中找到了心中的“光明”，“無與有”在這里達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

“守靜篤”就是指泰山崩于前而巋然不動的淡定心態(tài)，“篤”代表篤定。對陶淵明來說，就是熱愛并享受一種簡單、恬靜、清爽、沒有世俗喧嚷的生活方式。“狗吠”和“雞鳴”體現(xiàn)的既是村莊的寧靜、安詳，也是詩人內(nèi)心的寧靜、安詳。在“虛室有余閑”一句中，耐人尋味的是“虛室”二字，其言外之意是沒有賓客盈門，沒有熱鬧的迎來送往，詩人有很多空閑時間，不必忙于應(yīng)酬，不必虛與委蛇，不必看別人臉色行事，一切都是歲月靜好。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這是全詩的總結(jié)。“久在”言時間之長，“樊籠”言束縛之深，“復(fù)得”言失而復(fù)得之快意，也有迷途知返之慶幸，可能還有及時改錯、懸崖勒馬之坦然。這兩句呼應(yīng)了前文的“一去三十年”和“羈鳥戀舊林”，構(gòu)成了完整的思維鏈，表達(dá)了陶淵明對自己現(xiàn)時生活的滿意和自足。

老子說：“知足不辱，知止不殆?！币馑际且粋€人知道滿足就不會感到屈辱，知道適可而止就不會遇到危險，這樣才可以保全自己。陶淵明身在官場備感人格受到侮辱，回到田園反而適性自足，可以說，老子所說的正是陶淵明所做的。

朱良志先生說：“在中國美學(xué)中，人們所重視的是返歸內(nèi)心，由對知識的蕩滌進(jìn)而體驗萬物，通于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適意。中國美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)?！保?］陶淵明筆下的田園風(fēng)光為什么美？就是因為陶淵明與這片田園融為一體，找到了生命和精神的棲居地。從這個角度說，“棲居”不僅是肉身歸有所倚，更是靈魂得以安頓。

總之，經(jīng)由詩人的行為選擇，分析詩人的情感錯位，深入詩人的文化自覺，為我們解讀這首平淡素樸的詩作提供了一個深度審美空間。由此，我們可以悟出：聚焦詩人的矛盾沖突“點”，緊扣詩人的情感錯位，有可能發(fā)現(xiàn)詩歌的深度審美價值，有助于學(xué)生在鑒賞活動中從不同角度、不同層面對作品進(jìn)行深度開掘，有效提升學(xué)生的審美鑒賞素養(yǎng)和能力。