石若坤

（廣州大學(xué) 廣東廣州 510006）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記還告誡我們：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”[2]核心價(jià)值觀必須根植于這個(gè)國(guó)家和民族的生活實(shí)踐，才能成為持久且深層的力量。而在新時(shí)代，我們國(guó)家和民族的生活實(shí)踐主題就是美好生活，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須跟這個(gè)時(shí)代主題相契合，否則，便會(huì)喪失掉其現(xiàn)實(shí)指向與價(jià)值意蘊(yùn)，以至于模糊核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性。因此，如何將核心價(jià)值觀的培育與踐行真正融入人民群體追求美好生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，這既是一個(gè)有待研究的理論課題更是一個(gè)亟需解決的實(shí)踐課題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與美好生活內(nèi)在統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合我們時(shí)代的實(shí)踐主題，彰顯著其實(shí)現(xiàn)美好生活的本質(zhì)屬性，而美好生活是中國(guó)人民共同向往的生活，彰顯著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宏圖偉業(yè)的價(jià)值屬性，這兩者之間存在著本質(zhì)上的互構(gòu)關(guān)系，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀為美好生活實(shí)踐提供價(jià)值引領(lǐng)，美好生活為社會(huì)主義核心價(jià)值奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。

一方面社會(huì)主義核心價(jià)值觀為新時(shí)代美好生活實(shí)踐提供價(jià)值引導(dǎo)。從哲學(xué)意義上來(lái)看，美好生活是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂合目的性，即美好生活是新時(shí)代全體中國(guó)人民共同向往的生活價(jià)值愿景。所謂合規(guī)律性，指美好生活遵循新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)美好生活的引領(lǐng)作用表現(xiàn)為價(jià)值引導(dǎo)與實(shí)踐規(guī)范兩方面。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，體現(xiàn)了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然，也是我黨立黨為公、執(zhí)政為民謀求中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了為人民服務(wù)的價(jià)值應(yīng)然。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為國(guó)家價(jià)值目標(biāo)定位，從“自由、平等、公正、法治”這一普遍的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則和“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這一特殊的個(gè)體價(jià)值準(zhǔn)則兩翼展開(kāi)，顯然了美好生活訴求的有機(jī)統(tǒng)一性，既明確了“美好生活是什么”的美好生活理念，也明確了“何以致美好生活”的生活實(shí)踐路徑，從根本上建構(gòu)了美好生活的價(jià)值內(nèi)涵，即只有遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們所向往的生活才是值得一過(guò)的美好生活。

另一方面，美好生活為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。人民群眾的美好生活實(shí)踐既是生成核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是培育核心價(jià)值觀的土壤。唯物史觀的基本原理告訴我們：不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)，而生活在本質(zhì)上就是人民群眾的生活，就是人民群體創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與提出在客觀上是與中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程相一致的，中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程實(shí)質(zhì)上就是人民群眾追求美好生活社會(huì)實(shí)踐的歷史進(jìn)程，其形成與提出是在人民群體的社會(huì)生活實(shí)踐中生成，亦在生活實(shí)踐中發(fā)展，并非閉造車的產(chǎn)物，是對(duì)人民群眾主體追求社會(huì)主義美好生活并在此基礎(chǔ)上形成的理想、信念、信仰等高度概括。因此，離開(kāi)人民群體對(duì)美好生活的追求與實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值便會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值并非止于理論與觀念形態(tài)，還應(yīng)該回到人民群眾向往與追求美好生活的社會(huì)實(shí)踐中，并以此為土壤落地生根，開(kāi)花結(jié)果，使之成為人們追求美好生活的價(jià)值自覺(jué)與行動(dòng)規(guī)范，這正是培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值根本目的所在。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與美好生活實(shí)踐的現(xiàn)狀

總體上看，我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育已經(jīng)取得了明顯的效果，其基本理念日益深入人心，起到了整合價(jià)值、凝聚人心的作用。而人民對(duì)美好生活的向往與追求正成為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年宏偉目標(biāo)的巨大動(dòng)力。

然而，我們還面臨著兩個(gè)現(xiàn)實(shí)困境：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活實(shí)踐的疏離困境；二是社會(huì)生活實(shí)踐中美好生活共識(shí)缺失的困境。這兩者都影響和制約著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行和美好生活的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活實(shí)踐相疏離。不可否認(rèn)，作為上層建筑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種自上而下的意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)，與社會(huì)民眾生活之間存在一種天然的疏離，而在其生活化過(guò)程中，又因話語(yǔ)表達(dá)方式未實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)化、對(duì)日常生活關(guān)注度不夠等原因，結(jié)果導(dǎo)致與具體的生活實(shí)際產(chǎn)生隔膜。作為國(guó)家和社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又具有理論性、抽象性、概括性等突出特征，欠缺日常生活所彰顯并為大眾生活感知和體驗(yàn)的重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性、情境性、多元性等民間大眾意識(shí)的本質(zhì)特征，主流意識(shí)形態(tài)與民間大眾意識(shí)之間存在一條有待跨越的鴻溝?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活之間天然地存在著話語(yǔ)不對(duì)稱、關(guān)聯(lián)性不夠強(qiáng)、互動(dòng)不通暢等客觀現(xiàn)實(shí)。比如核心價(jià)值觀的公共性與價(jià)值主體的多元性、理論言說(shuō)與具體踐行、理想抽象性與現(xiàn)實(shí)情景性之間存在著一定的價(jià)值張力甚至矛盾沖突。”[3]主要表現(xiàn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳有余，培育不足。在核心價(jià)值觀生活化的實(shí)踐中，核心價(jià)值觀難以真正轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾的情感認(rèn)同和習(xí)慣養(yǎng)成，主要表現(xiàn)為話語(yǔ)表達(dá)方式過(guò)于政治化、學(xué)理化，不夠接地氣；宣傳和融入方式單一，滲透力薄弱；對(duì)日常生活和生活中具體的人關(guān)注不夠，與大眾生活的契合度存在偏差等。[4]這些年，在社會(huì)主義核心價(jià)值的宣傳上花了大力氣，投入不少，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，核心價(jià)值觀的宣傳多以“二十四個(gè)字”的標(biāo)語(yǔ)為主，而且圖文并茂，易于識(shí)記。然而，這類宣傳大多停留在表面，甚至多是作為美化環(huán)境的手段。換言之，核心價(jià)值觀只是作為客體而存在，仍然外在于主體，對(duì)主體未產(chǎn)生實(shí)際的意義，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)、情感的移入，遠(yuǎn)談不上對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同與內(nèi)化的培育。

第二，美好生活并非等同于日常，但美好生活的向往產(chǎn)生于日常生活，美好生活的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)于日常生活，脫離日常生活而談美好生活顯然是抽象空洞的東西。在日常生活中，人們對(duì)美好生活的向往與追求呈現(xiàn)出自發(fā)與本能狀態(tài)，日常生活中的價(jià)值失序與行為失范共存。首先是人們的生活價(jià)值觀念還很混亂，一些不正確的思想意識(shí)仍然影響著人們。諸如，封建迷信沉渣泛起，少數(shù)人以求神拜佛求祈求美好生活；文化生活中，以丑為美，娘炮盛行、飯圈文化等等；網(wǎng)絡(luò)上惡搞、調(diào)侃為國(guó)家為民族奉獻(xiàn)犧牲的英雄等等。這些價(jià)值上的混亂嚴(yán)重影響著新時(shí)代美好生活的創(chuàng)造與實(shí)踐，而且很多是打著“這就是美好生活”的名義破壞著我們的美好生活實(shí)踐，這是日常生活中的價(jià)值失序造成的必然結(jié)果。其次是行為實(shí)踐領(lǐng)域失范現(xiàn)象依然嚴(yán)重。比如，法治生活中，以權(quán)謀私、違法犯罪等現(xiàn)象依然存在；經(jīng)濟(jì)生活中，不講誠(chéng)信、坑蒙拐騙以及不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等；社會(huì)生活中，道德冷漠現(xiàn)象還很嚴(yán)重；生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，污染環(huán)境、破壞生態(tài)等頻繁發(fā)生。盡管每個(gè)人都向往與尋求美好生活，但在資源相對(duì)稀缺以及價(jià)值觀相對(duì)混亂情況下，便會(huì)有人不擇手段，以至于侵犯他人的合法權(quán)益；有的人放縱自我，貪得無(wú)厭，致使矛盾激化等等。當(dāng)人們對(duì)于“什么是美好生活？我們應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活？”遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，每個(gè)人有都有各自的理解，每個(gè)人都采取各自以為行得通的方式，結(jié)果在交往過(guò)程中，常常導(dǎo)致相互之間陷入一種囚徒困境。于是乎我們看到的是追求各自的美好生活卻招致了破壞美好生活的自反結(jié)果。

自黨的十九大以來(lái)，人們對(duì)美好生活的向往與追求是新時(shí)代的主題，是黨的奮斗目標(biāo)，這是統(tǒng)一全黨、全國(guó)各族人民砥礪前行的基本共識(shí)，但是，這僅是意識(shí)形態(tài)觀念上的共識(shí)。“在當(dāng)代中國(guó)，雖然大家在觀念和價(jià)值上存在一定的同一性，但是在行為上并沒(méi)有按照這個(gè)同一性進(jìn)行活動(dòng)，甚至出現(xiàn)了與同一性相背離的情況?！盵5]這還遠(yuǎn)不是美好生活的行為實(shí)踐共識(shí)，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀未能得到真正的培育轉(zhuǎn)換，還遠(yuǎn)沒(méi)有成為“最持久、最深層的力量”。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育轉(zhuǎn)換不到位與美好生活共識(shí)的缺失內(nèi)在關(guān)聯(lián)、互為因果。

我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行必須根植于創(chuàng)造美好生活這一國(guó)家和民族的主題實(shí)踐中，融入日常生活，在“落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”，使之轉(zhuǎn)換生成為日常生活中的美好生活共識(shí)。在核心價(jià)值觀對(duì)日常生活的價(jià)值引領(lǐng)與行為規(guī)范中建構(gòu)美好生活共識(shí)，由一種意識(shí)形態(tài)的抽象轉(zhuǎn)換生成為行為準(zhǔn)則與實(shí)踐智慧。

三、推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向美好生活共識(shí)轉(zhuǎn)換

共識(shí)通常即在一定社會(huì)中不同群體、不同利益主體在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的共同認(rèn)知模式、理想目標(biāo)與價(jià)值體系。共識(shí)的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間共同的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)，既非由某個(gè)虛擬集體抽象出來(lái)的，也非由某個(gè)主體由外在強(qiáng)行灌輸?shù)?，而是現(xiàn)實(shí)生活中的人在現(xiàn)實(shí)生活中，在生產(chǎn)、生活與交往中形成的共同理解與認(rèn)可的見(jiàn)解。美好生活共識(shí)是人們關(guān)于什么是美好生活以及如何實(shí)現(xiàn)美好生活的可通約性理解與認(rèn)識(shí)，包括兩個(gè)最基本的層面：即關(guān)于“什么是美好生活”的價(jià)值與信念共識(shí)和“怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活”的規(guī)范與實(shí)踐共識(shí)。形成美好生活共識(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的本質(zhì)內(nèi)涵。這充分體現(xiàn)了黨的十九大報(bào)告中的根本指導(dǎo)思想：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”

因此，美好生活共識(shí)的建構(gòu)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面：社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育以美好生活共識(shí)的建構(gòu)為指向，而美好生活共識(shí)則進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向美好生活共識(shí)轉(zhuǎn)換必須做好三個(gè)方面工作：

第一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值生活化。眾所周知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于意識(shí)形態(tài)上層建筑，應(yīng)浸潤(rùn)于現(xiàn)實(shí)生活細(xì)微處，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。習(xí)近平總書(shū)記在上?？疾鞎r(shí)指出：“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)?！彼^生活化，即是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入生活、指導(dǎo)生活并成為生活，有三個(gè)方面的含義：一是以人民群體最熟悉、最能夠接受的方式來(lái)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，盡可能消除話語(yǔ)的抽象性與學(xué)術(shù)性；二是根據(jù)人民群體日常生活中的實(shí)踐需要有針對(duì)性地實(shí)施核心價(jià)值觀教育，因時(shí)因地制宜而不是千篇一律；三是通過(guò)生活建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民主體。核心價(jià)值觀的培育是自上而下的落實(shí)，但如果僅僅只是這種單向的運(yùn)動(dòng)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還要善于從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)人民群體的價(jià)值自覺(jué)與創(chuàng)造，并予以概括與提升，這就是自下而上的運(yùn)動(dòng)，這樣既有自上而下的理論灌輸，也有自下而上的理論豐富，從而建立真正的核心價(jià)值觀的人民主體性。這正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向生活化的真正要義。

第二，核心價(jià)值觀融入基層文化建設(shè)實(shí)踐?；鶎游幕ㄔO(shè)以“凝聚群眾、引導(dǎo)群眾，以文化人、成風(fēng)化俗”為主要目標(biāo)，這是文化建設(shè)最基礎(chǔ)的內(nèi)容與是最普遍的途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值在本質(zhì)上就是最高層面的文化價(jià)值觀，理當(dāng)融入基層文化建設(shè)并發(fā)揮其價(jià)值引導(dǎo)作用。為此，我們要著力從兩個(gè)方面開(kāi)展：一是引領(lǐng)文化風(fēng)俗傳承。文化風(fēng)俗是廣大人民群眾思想觀念和文化傳統(tǒng)的集中表達(dá)，對(duì)那些公序良俗我們要妥善利用與傳承，因?yàn)楣蛄妓准仁菍?shí)現(xiàn)美好生活的重要途徑，也是建構(gòu)美好生活的重要內(nèi)容。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所蘊(yùn)含的先進(jìn)價(jià)值理念融入地方風(fēng)俗文化，賦予新時(shí)代內(nèi)涵以推動(dòng)地方文化習(xí)俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。二是開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)規(guī)民約文化資源。鄉(xiāng)規(guī)民約是由鄉(xiāng)民共同制定和共同遵守的行為規(guī)范，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的現(xiàn)代價(jià)值規(guī)范體系融入鄉(xiāng)規(guī)民約，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代公民素養(yǎng)，推動(dòng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代化發(fā)展。

第三，推進(jìn)公民道德建設(shè)。道德與美好生活不可分：一方面，道德是為了美好生活。這就是“道德為什么”的價(jià)值設(shè)定；另一方面，美好生活需要道德。這是“為什么需要道德”的本體設(shè)定。道德價(jià)值與信念共識(shí)是一體兩面，沒(méi)有美好生活的價(jià)值方向，道德會(huì)走向?qū)θ说膲褐疲欢鴽](méi)有道德的本質(zhì)建構(gòu)，美好生活便不是美好生活。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的具體內(nèi)容來(lái)看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”本身就涵蓋了國(guó)家層面、社會(huì)層面及個(gè)體層面最基本的倫理準(zhǔn)則，是我們是明辨是非、評(píng)價(jià)善惡的根本和基礎(chǔ)，在道德活動(dòng)中起引領(lǐng)作用。在當(dāng)代中國(guó)，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，才能使道德治理沿著正確的方向前進(jìn)。

人民向往美好生活是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在動(dòng)力，而滿足人民對(duì)美好生活的向往則是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代的神圣使命。以核心價(jià)值觀的培育引領(lǐng)人們的美好生活實(shí)踐，多措并舉為人們的美好生活實(shí)踐提供清晰的價(jià)值導(dǎo)向，符合廣大人民群眾的根本利益和根本愿望，必將成為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐美好生活的重要環(huán)節(jié)以及推動(dòng)美好生活實(shí)現(xiàn)的有效手段。