孟成全 王超

（1.中央民族大學 北京 100081；2.中國人民大學 北京 100872）

眾所周知，李大釗是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人，是新文化運動的主要發(fā)起人，是五四運動的主要領(lǐng)導者，也是北京大學歷史上著名的文科教授。但很多人并不清楚的是，李大釗也是我國系統(tǒng)地傳播馬克思主義的第一人，是第一個在課堂上講社會主義思想教育課的教授。在中國積貧積弱的時候，李大釗的作品以及他所開設(shè)的課程對中國青年的思想產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的作用，很多中國青年在李大釗影響下樹立了積極的人生觀、價值觀，很多中國青年在李大釗的教育下走上了挽救中國的革命道路。可以說李大釗的一系列活動在青年思想政治教育方面具有開創(chuàng)性的意義。

一、李大釗對青年進行馬克思主義理論教育的歷史性貢獻

1913年二十四歲的李大釗赴日留學，以求尋找救國救民的道路。在日本李大釗首次接觸到了社會主義，首次接觸到了馬克思主義思想。當俄國十月革命發(fā)生后，李大釗看出了馬克思主義可以指導中國革命的勝利，遂成為一名堅定的馬克思主義者。由此李大釗便通過出版文章、開設(shè)課程等方式對青年進行馬克思主義理論教育，擴大馬克思主義在青年中的影響力，這對當時中國的青年產(chǎn)生了很大影響。

（一）出版文章宣傳馬克思主義思想

1917年俄國十月革命爆發(fā)，一直關(guān)注著俄國革命的李大釗受到了極大的鼓舞，認識到了這場革命所蘊含的巨大力量與劃時代的意義，于是接連發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章宣傳十月革命與馬克思主義。

在《法俄革命之比較觀》中李大釗將法國與俄國的革命進行對比，突出了俄國十月革命的先進性，肯定了十月革命的意義。在《布爾什維主義的勝利》中李大釗指明了第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因是資本主義的擴張，而世界即將迎來的是布爾什維主義的勝利，“俄國的革命不過是使天下驚秋的一片桐葉罷了”[1]，文章熱烈歌頌了十月革命的勝利，指出未來的世界必然是布爾什維主義的新世界，也表達了當時黑暗殘破的中國只有沿著十月革命的道路前進才能扭轉(zhuǎn)命運見到光明?！段业鸟R克思主義觀》是李大釗最著名的一篇文章，在文章中李大釗系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的科學社會主義、政治經(jīng)濟學以及唯物史觀的理論，并介紹了馬克思的階級斗爭理論，使之成為了中國第一篇系統(tǒng)介紹馬克思主義理論的文章，極大地推動了馬克思主義在中國的傳播。除此之外，李大釗還發(fā)表了《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》等等文章。

其實，早在1917年12月份，即十月革命僅僅爆發(fā)一個月后，李大釗便通過章士釗的推薦入職北京大學，成為北京大學圖書館主任。也就是說，李大釗這些宣傳十月革命與馬克思主義的文章均是在北京大學入職期間完成并出版的。在當時實行“兼容并包，思想自由”的北大，李大釗的這些文章無疑會對青年學子們產(chǎn)生深刻的影響。

據(jù)統(tǒng)計，從1918年十月革命到1921年中國共產(chǎn)黨成立的這段時間內(nèi)，李大釗發(fā)表的專門介紹馬克思主義的文章就達到了十多篇，這些作品對當時想要改變中國命運卻又找不到方法的大量年輕人來說提供了一條新的道路，在當時的年輕人中產(chǎn)生了巨大的影響，大量先進的年輕人在李大釗這些作品的教育下思想轉(zhuǎn)向了馬克思主義。

（二）開設(shè)課程講解馬克思主義理論

1920年7月份北京大學舉辦了一次評議會特別會，會議的一項主要內(nèi)容便是將李大釗聘為教授，從此李大釗便擔任教授兼任圖書館主任。成為了教授的李大釗有了更多對青年學生們講授課程、系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論的機會。在任職北大教授之后，李大釗在當年便開設(shè)了《唯物史觀》與《史學思想史》兩門課程，并印發(fā)了課程講義。在課程中李大釗為北京大學的青年學生們細致地講解了馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容，并介紹了馬克思主義哲學與經(jīng)濟學的內(nèi)容，這對當時的青年學生們產(chǎn)生了深刻影響。

除了在北大任職教授之外，李大釗也在北京高等師范學校、北京女子高等師范學校等多個高校擔任客座教授，在上海、武漢、成都等多地的高校中進行講學活動。面對著中國的青年學生們，李大釗開設(shè)了《社會主義與社會運動》《社會主義》《唯物史觀研究》等諸多講解社會主義與馬克思主義的課程，將馬克思主義理論與社會主義思想教授學生，培養(yǎng)了一大批信仰馬克思主義的青年人才。例如在中國一大的12名代表中張國燾、劉仁靜二人便是李大釗的學生，而毛澤東則是李大釗的助手。中國共產(chǎn)黨后來的很多骨干人員如鄧中夏、高君宇等人都是李大釗教過的學生。

李大釗是中國系統(tǒng)宣傳馬克思主義的第一人，通過出版文章、開設(shè)課程等方式對青年進行馬克思主義理論教育，擴大了馬克思主義在青年中的影響力，使得很多青年學子成為了馬克思主義者，并成為了中國革命力量中的一員。

二、李大釗對青年進行人生觀教育的歷史性貢獻

面對著搖搖欲墜的古老國家，面對著危機四伏的古老民族，李大釗接受了馬克思主義的同時，也認識到了青年對于中國的重要性。青年是這個國家的未來，是這個國家的希望，因此對青年進行正確的人生觀、價值觀教育便成為了李大釗的重要任務之一。僅僅在1916年到1920年期間，李大釗出版的題目中含有“青年”二字的文章便有《奮斗之青年》《青年與老人》《國體與青年》《青年與農(nóng)村》《現(xiàn)代青年活動的方向》《青年厭世自殺問題》《亞細亞青年的光明運動》等眾多作品，這些文章涉及到的青年問題廣泛且深入，但都聚焦于青年的人生觀、價值觀上，這體現(xiàn)了李大釗對青年教育的關(guān)心。

（一）對青年進行積極向上的“青春觀”教育

李大釗十分看重對青年進行“青春觀”的教育，在許多文章中號召青年珍惜青春時光，努力奮斗。例如在《奮斗之青年》中便以美國著名報人霍勒斯·格里利年輕時奮斗的經(jīng)歷激勵青年要勇于拼搏奮斗。而李大釗對青年的人生觀、價值觀影響最大的一篇文章則是《青春》。

1916年的李大釗在值28歲的青春年紀，在這一年的春天，李大釗由季節(jié)想到了人生，又想到了國家的未來，從而寫出一篇名為《青春》的文章。李大釗在文章中多次強調(diào)青春是無限的，因此青年應當珍惜青春，把握青春，勇往直前，承擔青年人之責任。文章中最重要的一點是李大釗將青年個人奮斗與國家命運相結(jié)合，將愛國與救國相統(tǒng)一，鼓勵中國青年們珍惜青春時光，樂觀進取，號召朝氣蓬勃的中國青年為建設(shè)朝氣蓬勃的國家而努力?！耙郧啻褐?，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”[2]，這篇文章吹響了青春的號角，如同驚雷般在當時中國先進的青年人腦中炸響，振聾發(fā)聵。這篇文章影響力極廣，喚醒了無數(shù)青年學子，也喚醒了那個時代。

李大釗熱愛美好的青春，也熱愛朝氣蓬勃的青年，時常把青春與春天放在一起比較，教育青年們要充分利用寶貴的青春有所作為，樹立積極向上的“青春觀”。

（二）對青年進行正確的“生死觀”教育

20世紀初正是中國最黑暗的一段時期，國內(nèi)的軍閥混戰(zhàn)，人民生活極其艱難；國外的資本主義列強加緊對中國進行政治、經(jīng)濟與文化上的侵略，中華民族的民族危機空前嚴重，國家看不到未來，人民看不到希望。雖然無數(shù)先進的中國人奮起抗爭，可辛亥革命沒能改變中國的命運，隨后護國運動與護法運動的接連失敗打擊了很多心系國家的青年的希望。面對著黑暗的社會，一些本來擁有著高尚志趣的青年失去了希望，失去了信心，竟選擇了自殺的道路。

早在1915年李大釗寫的《厭世心與自覺心》一文中就對自殺的事情表達過自己的看法，李大釗本是積極樂觀并且意志堅強的人，因此他無法理解自殺的行為，認為自殺者都是“精神喪失”或者“意志薄弱”的人，并對其進行了批評?？傻搅?919年11月份，北京大學法律系學生林德?lián)P由于病苦煩悶、對社會的失望以及對國家未來的悲觀，選擇在萬牲園投湖自殺后，李大釗對自殺行為的看法出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。

北京大學學生投湖自殺一事在當時的北京高校產(chǎn)生了很大影響，蔡元培校長的悼辭稱林德?lián)P為“因奮斗而自殺”，“要刺激他的同志”；而李大釗在經(jīng)歷自己的學生自殺一事后也深有感觸，寫了《一個自殺的青年》與《青年厭世自殺問題》兩篇文章。在《青年厭世自殺問題》中，李大釗指出了青年厭世自殺的根源：“時代文明與社會制度的缺陷，實在是他們的根本原因，共同原因?！盵3]從而指出這些青年的自殺實質(zhì)是黑暗社會的謀殺。同時李大釗在文章中贊揚了厭世自殺青年們的精神，指出“今吾國之所患，不在厭世而在不厭世”，[4]李大釗指出中國當時的社會看不到光亮，處處都是一片黑暗，這種社會必然使得有理想抱負的青年感到悲觀失望，而那些由于厭世而自殺的青年是一種有血氣的青年，是憂國憂民的青年，不是醉生夢死的青年，這是值得稱贊與敬佩的。可李大釗隨后又指出，這些自殺的青年終會讓人感到遺憾，因為他們只知道厭倦這絕望黑暗的舊社會，卻不懂得通過奮斗建立有希望的新生活，這終究是一種逃避行為。在文章的最后李大釗表示敬佩厭世自殺青年的精神，可自己并不認可自殺這種行為，而是號召有理想有志向的青年們行動起來，為建立一個有希望的新社會而奮斗。

“我不愿青年為舊生活的逃避者，而愿青年為舊生活的反抗者！不愿青年為新生活的絕滅者，而愿青年為新生活的創(chuàng)造者！”[5]面對厭世自殺的事件，李大釗對青年進行了正確的“生死觀”教育，不僅喚醒了醉生夢死的青年，也對青年樹立正確的人生觀與價值觀產(chǎn)生了重大影響。

三、李大釗對青年進行愛國主義教育的歷史性貢獻

李大釗的一生是愛國的一生，是憂國憂民的一生，是為了挽救國家危亡而奮斗的一生。李大釗自幼父母早亡，因此從幼年開始便與祖父李如珍相依為命。當時的中國受到西方列強的壓迫與侵略，人民生活積極艱難，社會黑暗而頹廢，不過幸運的是李大釗的祖父對他的管教極為嚴格，不僅讓他遠離了賭博、鴉片等當時中國社會普遍存在的惡習，還十分看重李大釗的教育，除了言傳身教之外，很早便將李大釗送去私塾學習中國傳統(tǒng)文化知識。在1907年19歲的李大釗赴北洋法政專門學校學習之前，一直接受的都是中國傳統(tǒng)教育。幼年受到的傳統(tǒng)教育對李大釗的一生都產(chǎn)生了極其深遠的影響，除了培養(yǎng)了李大釗自己憂國憂民的愛國情感之外，還使得李大釗懂得對青年進行愛國主義教育的重要性。

（一）教育青年正確看待中國的傳統(tǒng)文化

李大釗從小便接受了中國的傳統(tǒng)教育，這使得他對中國傳統(tǒng)文化理解很深。因此，即使成為了新文化運動的主將，李大釗仍然能夠正確看待傳統(tǒng)文化的價值，沒有對傳統(tǒng)文化進行徹底否定，并將這個觀點教育給了中國青年。

20世紀初中華民族危機空前嚴重，曾經(jīng)的“天朝上國”觀念早已粉碎，中國先進的知識分子紛紛將中國衰敗的問題歸結(jié)于傳統(tǒng)文化上，開始提倡新文化，否定舊文化。在新文化運動中，一些知識分子未能看到中國傳統(tǒng)文化中積極的一面，對其進行了徹底的批判，甚至提出了“廢除漢字”的主張，而李大釗則采取了一種“批判繼承”的態(tài)度。在北洋軍閥大搞“尊孔復古”的運動時，李大釗雖與陳獨秀等人一樣激烈批評封建禮教，寫下了《民彝與政治》《孔子與憲法》等文章，但他仍然承認傳統(tǒng)文化擁有的價值。李大釗提倡青年要學習傳統(tǒng)文化中積極正確的部分，讓孔子成為“青年之孔子”，而青年不可成為“孔子之青年”，并且指出如果封建思想“錮青年之神智”，那么傳統(tǒng)文化中“固有之精華”也無法發(fā)揚光大。

在中西方思想激烈交鋒的時候，李大釗對中國的傳統(tǒng)文化采取了一種“批判繼承”的態(tài)度，這教育了當時的青年要正確看待傳統(tǒng)文化的價值，也促進了青年對國家的熱愛。

（二）教育青年承擔起國家的責任

早在李大釗于北洋法政專門學校學習之時，就通過詩歌來彰顯自己對國家的深厚情感，“國家十年多隱恨，英雄千載幾荒丘”“江山依舊是，風景已全非”[6]，年僅二十歲的李大釗以詩抒情，展示了這個青年對國家真摯的熱愛與對未來深深的擔憂。

辛亥革命后，無數(shù)革命烈士用鮮血換取的勝利果實卻被袁世凱竊取了，國家的未來再次籠罩上了一層陰影。面對黑暗的現(xiàn)實，李大釗接連寫下了《隱憂篇》《大哀篇》《更名龜年小啟》等文章，痛斥袁世凱為了一己私利而不顧國家民族未來的行為，猛烈批判了腐敗黑暗的北洋政府賣國行為。在1915年日本政府企圖滅亡中國的“二十一條”流出后，李大釗立刻寫出《警告全國父老書》，這篇文章在當時的中國社會流傳很廣，影響很大，號召全國人民尤其是青年們?yōu)榱藝业拿\而抗爭，極大地推動了當時的反帝愛國運動。

李大釗的文章中對青年愛國主義教育影響最大的則是《“晨鐘”之使命》一文。這篇文章寫于1916年8月份，是在李大釗寫出《青春》這篇文章的三個月后又寫出的一篇文章。文章的副標題為“青春中華之創(chuàng)造”。相比于《青春》中強調(diào)青年應該珍惜青春勇于奮斗，在《“晨鐘”之使命》中李大釗的思想則從個人的青春上升到了國家的青春，提出了“青春中華”的思想。李大釗在文中指出，中國之所以瀕臨滅亡，就因為中國是個衰老的國家；中華民族之所以衰敗弱小，就因為中華民族是一個衰老的民族。而想要結(jié)束中國黑暗的歷史，想要改變中華民族受屈辱的現(xiàn)狀，就必須打破舊傳統(tǒng)、舊觀念，擊潰衰老的舊中國，建立一個青春的中華?！扒嗄晁载暺渚\于吾之國家若民族者，不在白發(fā)中華之保存，而在青春中華之創(chuàng)造?！盵7]李大釗把建立青春中華的任務寄托在了先進覺醒的中國青年身上，指出中國的青年應該心系國家、自立自強，努力打破舊中國的封建禁錮，建立一個文明強大的青春中華。這篇文章在當時影響很大，不僅強調(diào)了青年應該擔負起國家命運的重任，更為青年指明了愛國的方向——建立一個青春中華。

（三）教育青年應奮斗于國家富強的道路上

年少時的李大釗有很長一段時間接受的是中國傳統(tǒng)教育，這些傳統(tǒng)教育使得李大釗深深地愛著自己的國家，并致力于改變中國黑暗的現(xiàn)狀，找出一條光明的道路來。因此李大釗后來選擇馬克思主義的原因也很明確，就是由于馬克思主義可以改變中國的命運，可以找到中國富強的道路。

在二十世紀初的中國，西方的資產(chǎn)階級民主革命思想傳入中國并迅速傳播，成為影響力最大的一股思想。李大釗在接觸到資產(chǎn)階級民主革命思想后與當時大部分的中國人一樣接受了這種思想，開始將希望寄托于資產(chǎn)階級民主革命運動?？呻S之而來的辛亥革命、護國運動、護法運動等革命的失敗一次次摧毀著這些人的信心，李大釗也逐漸清楚資產(chǎn)階級民主革命并不能改變國家命運，不能挽救民族危亡。之后由于十月革命的成功，李大釗開始將目光看向了俄國，看向了馬克思主義，并逐漸成為了一名馬克思主義者。雖然李大釗的思想由民主主義轉(zhuǎn)向了馬克思主義，但是李大釗的目的仍然是不變的，那就是挽救自己熱愛的國家。正如美國學者莫里斯·邁斯納評價李大釗那樣：“從他成熟的理論生涯一開始，他的忠誠就是奠定在忠于中華民族，而不是忠效于特定的社會準則及過去信仰的基礎(chǔ)之上的。”[8]李大釗一切行為的出發(fā)點都是為了這個國家，因此他在接受馬克思主義之后并沒有教條主義的特點，而是將馬克思主義理論融入到中國的實際國情中，不受各種條條框框的限制。而這實際上也就代表了李大釗率先舉起了馬克思主義中國化的大旗。

李大釗在撰寫文章與講授課程時，都會號召青年學子們熱愛這個國家，同時積極講授馬克思主義的內(nèi)容，指出改變中國命運、實現(xiàn)國家富強的道路就是社會主義道路。李大釗教育青年輕學子們應奮斗于改變中國命運的道路上，應奮斗于實現(xiàn)國家富強的社會主義道路上，由此培養(yǎng)出了大批獻身于中國革命事業(yè)的先進青年，而最終這些青年們也確實完成了李大釗的愛國愿景。

“吾愿吾親愛之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。進前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福。”[9]李大釗先生作為一名愛國志士，作為中國的馬克思主義先驅(qū)，不僅教書育人從理論知識上培養(yǎng)中國的先進青年，而且用一生去踐行者自己的理念，在當時中國的青年面前樹立起了一個優(yōu)秀的楷模。李大釗作為我國系統(tǒng)傳播馬克思主義理論的第一人，在對青年進行思想政治教育方面作出了巨大貢獻，培養(yǎng)了大批青年才俊，應該被我們更加尊重與敬仰。