陳幼培

（中央民族大學(xué) 北京 100089）

“要增強文化自信，以美為媒，加強國際文化交流?！盵1]把文化傳承和美育作為民族發(fā)展的重要基石也是習(xí)近平總書記的初衷。美育是與“德、智、體、勞”并駕齊驅(qū)，相輔相成的教育。美育是培根鑄魂的工作，有利于文化自信。樹立文化自信要源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。美育的時代意蘊彰顯出美育與文化傳承同向同行，革命文化的傳承呼喚美育，美育為革命文化傳承助力。美育在革命文化傳承中具有的價值作用表現(xiàn)在豐富主體的審美體驗，培養(yǎng)主體認識美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力；作為革命文化傳承的載體能夠提升對革命文化的認知，提高對革命精神的感悟；以審美教育引導(dǎo)主體踐行革命精神，傳承革命文化。

一、新時代的美育意蘊

（一）美育的歷史淵源

關(guān)于美育，古今中外的學(xué)者都給予了自己的理解，因為美育在不同的時代，有著不同的內(nèi)涵。美育可以是一種教育形式，也可以是一種教育觀念，作為教育體系中的重要一環(huán)，缺乏美育的教育是不完整的。中國和西方歷來重視美育，盡管在中國的古代學(xué)者那里沒有提及美育的具體概念，但不代表沒有美育的淵源。盡管“美學(xué)”的學(xué)科名稱傳入中國是在近代，但是中國人的審美意識早就存在。先秦時代諸子百家爭鳴，不僅是中國文化巔峰的黃金時代，也是中國古典美學(xué)的黃金時代，老子和孔子的美學(xué)和美育觀點也是散見于典籍當(dāng)中。據(jù)史料文獻記載，學(xué)術(shù)界公認的中國古典美學(xué)的起點是老子，自老子開創(chuàng)道家美學(xué)以后，孔子開創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng)。儒家美學(xué)的中心是論述美和善的一致性，以和藝術(shù)提高人們倫理到底的素養(yǎng)，頗有以美育德的韻味?！岸Y樂教化”即美育?？鬃犹岢鲞^“詩可以興”“知者樂水、仁者樂山”，表現(xiàn)了一種審美的人生境界?？鬃拥囊悦烙掠^具有當(dāng)代的啟示和意義。自第一個黃金時代以后，伴隨著文化的第二個黃金時代，中國古典美學(xué)也由此進入第二個巔峰時期。魏晉南北朝這一時期有一個重要的范疇，即意象世界，世界上所有的美都不是脫離實體的美，而是人心上彰顯的世界。這一點有古代樸素辯證法的意味。唐代形成了意境的理論，對于中華美學(xué)作出突出貢獻。此后到清代前期是中國古典美學(xué)的第三個黃金時代，這一時期對“意象”范疇的發(fā)展和完善作出了總結(jié)，也流行從藝術(shù)領(lǐng)域探討美學(xué)理論，自此中國古典美學(xué)的時代結(jié)束。中國美學(xué)的理論遺產(chǎn)，是我們21世紀(jì)建設(shè)現(xiàn)代化美育體系的重要的思想原料。近代時期有一批美學(xué)和美育大家，諸如梁啟超、王國維、蔡元培等。王國維以1903年發(fā)表的第一篇美育論文《論教育之宗旨》作為我國藝術(shù)教育的開始，蔡元培在擔(dān)任教育總長和北京大學(xué)校長期間，非常重視美育，是倡導(dǎo)美育最有力的教育家。《以美育代宗教》的講演影響深廣。在西方，重視美育的傳統(tǒng)同樣要追溯到古希臘，但是真正上升到美學(xué)理論高度的屬鮑姆嘉通，他首創(chuàng)“美學(xué)即感性學(xué)，美育即感性教育”突破了傳統(tǒng)西方主客二分的思維模式，將對美的感受引入到感性的現(xiàn)實生活。雖然審美與藝術(shù)緊密相連，但是源于現(xiàn)實的感性生活，目的也是為了提高和改善人的感性生活。在鮑姆嘉通之后，席勒正式提出“美育”的概念，并創(chuàng)建出情感美育的理論，這種情感美育理論將美的抽象思辨帶回到現(xiàn)實的生活當(dāng)中，對于現(xiàn)代的美育體系有深遠的影響。美育的源流悠長，作為教育體系中不可缺少的一部分，已經(jīng)受到國家層面的重視。

（二）美育的時代意蘊

傳統(tǒng)的美育被認為是藝術(shù)教育，這種觀點是需要矯正和創(chuàng)新的，這種觀點過于關(guān)注藝術(shù)美，而忽視了自然美和社會美的培養(yǎng)。新時代的美育不是單薄的情感教育、關(guān)于藝術(shù)的教育、美學(xué)知識與美學(xué)理論的傳授，歸根到底，新時代的美育是一種人文教育，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人?，F(xiàn)實生活中，人們過多地注重藝術(shù)教育和藝術(shù)美的教育，殊不知美育除了藝術(shù)美，還要通過自然美和社會美的途徑達到情感調(diào)控、健康審美能力的培養(yǎng)和健全人格的塑造的目的。全面發(fā)展的人不是知識的全面吸收與發(fā)展，美育固然可以使受教育者吸收更多的知識，但這都不是美育的根本目的，其根本目的就是實現(xiàn)人生的完滿；接受美學(xué)理論與知識的同時，也在感性和情感活動中體驗人生意境與趣味，升華人生境界。美育在教育體系中具有不可取代的作用，人的情感需求和精神需求是不可替代的。在前工業(yè)時代，西方人借助“上帝”這個他者追尋一種精神寄托；工業(yè)文明時代，“上帝死了”使西方在現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)“道德真空”的危機。在生產(chǎn)落后的年代，民族危亡的年代，需要啟發(fā)民智，重建國民精神，以提高審美力為核心的啟發(fā)對于“國民性”的改造；而在生產(chǎn)力飛速發(fā)展的年代，在開啟實現(xiàn)第二個百年目標(biāo)的征程中，不可缺少美育，要培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”，建設(shè)中國特色社會主義美育體系，實現(xiàn)“面向人人”的大美育目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在中國式現(xiàn)代化道路中盡管不像西方出現(xiàn)種種危機，但是美與非美的二律背反現(xiàn)象不可避免地出現(xiàn)。當(dāng)下隨著經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展，人民生活的日益富裕，在城市化的過程中，不可避免地出現(xiàn)城市病，也會有環(huán)境污染問題，人們的快節(jié)奏生活導(dǎo)致的精神焦慮，某種程度上的道德滑坡和文化低俗現(xiàn)象。中國特色社會主義制度的優(yōu)越性加上經(jīng)濟和法律手段的加持無疑有利于問題的解決，但是說到底，上述問題也可以是一種文化問題，是人們的思維方式和審美方式的問題，“位我上者燦爛星空，道德律令在我心中”。馬克思也在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中提出要“按照美的規(guī)律建造”，也提出過人的全面發(fā)展是建設(shè)共產(chǎn)主義的必要條件。

習(xí)近平總書記在全國教育大會上的講話中指出：“如果青少年沒有藝術(shù)愛好和藝術(shù)修養(yǎng)，不可能全面發(fā)展。堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”[2]無論是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和社會主義接班人還是培養(yǎng)富有歷史責(zé)任感與歷史使命感的時代新人，以文化人和以美育人都顯得尤為重要。美育是培根鑄魂的工作，以美育德，培養(yǎng)時代新人，根植共產(chǎn)主義信念，筑牢廣大青少年的健康的審美世界觀、審美人生觀和審美價值觀。

（三）革命文化的審美維度

健康審美的世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)離不開形象化的感性現(xiàn)實。按照毛澤東在《新民主主義論》當(dāng)中的闡述，“一定的文化是社會上的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上反映”[3]，革命文化是在鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民不斷探尋救亡圖存，改變自身命運和實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的正確道路中形成的。在革命、建設(shè)和改革的各個階段，革命文化的內(nèi)涵不斷豐富并獲得新的形式。從革命時期、建設(shè)時期到新時代，從腥風(fēng)血雨、篳路藍縷到克難奮進，革命文化是時代的精神需要，表現(xiàn)著強烈的人民訴求。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵4]實踐是不斷運動的，因此文化伴隨著實踐也是一種“活的產(chǎn)物”。從這個意義上講，革命文化包含著兩個層次，一是從中國共產(chǎn)黨成立到新中國成立的革命歷程的文化遺存與文化精神的總和，二是伴隨著革命的不同進程，與這一系列精神相伴隨并指導(dǎo)其不斷提升為馬克思主義中國化的理論成果。[5]革命文化在啟蒙和救亡中孕育而生的，在爭取獨立與解放中豐富和成熟。革命文化中飽含著偉大的共產(chǎn)主義信念，這種信念正是進行審美教育的重要原料，培養(yǎng)主體的審美力是確立偉大的共產(chǎn)主義信念的情感動力。同時在整個革命文化長河之中，從意境美中展現(xiàn)的悲壯之美、 從形象美中刻畫的人格美和時空美中蘊含的勝利之美的審美維度探討革命文化的美育價值，在展現(xiàn)革命文化獨特的藝術(shù)魅力，傳承革命文化的同時，也培養(yǎng)了具有較強和健康的審美能力的人。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年、飽經(jīng)磨難而生生不息，除了道路選擇的正確和遵循歷史發(fā)展的規(guī)律，也訴諸著一股革命加拼命的強大精神。偉大長征精神、延安精神、抗美援朝精神等無不展現(xiàn)著革命者們的悲壯豪情，他們以英勇無畏的英雄氣概、以保家衛(wèi)國的犧牲精神、以深謀遠慮的睿智決策，在血與火的奮戰(zhàn)中，開辟了一條勝利之路，勝利之美，在時空之中經(jīng)久不息，悲壯與英雄的人格之美是社會主義先進文化的創(chuàng)作源泉，是中國青年的精神之鈣。

二、革命文化的傳承呼喚美育

（一）革命文化是美育的“搖籃”

新時代培養(yǎng)胸襟開闊、精神和諧、人格健全的新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。革命文化是滋養(yǎng)，美育是方法。革命文化為美育內(nèi)容注入鮮活血液。革命文化的內(nèi)核表現(xiàn)為四個方面——革命樂觀主義、理想主義、英雄主義與集體主義，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也是社會主義先進文化的源頭。通過美育來認識革命文化，有利于強化對中國共產(chǎn)黨的革命道路、革命精神與革命理想的認同。美總是依附于具體可感的事物，離開了具體的形象性，美總是無從表現(xiàn)。美好的形象能夠陶冶人的情操，給人以啟迪。同時美的事物和現(xiàn)象給人于內(nèi)心深處的心靈感染，培養(yǎng)起對美的熱愛與追求，以打動人的情感進行教育，使人的思想得到升華。革命文化中蘊含著中國共產(chǎn)黨人積極的理想信念與價值追求，其中蘊含的悲壯之美、崇高之美和勝利之美能夠以美引真、以美引善、以美悅情，從而將真和善統(tǒng)一于美之中，陶冶人的情操，凈化人的靈魂，升華思想境界，鑄造完整人格的作用，這也恰是當(dāng)代美育所追求的理想與目的。熱映的電影《長津湖》是為了紀(jì)念抗美援朝戰(zhàn)爭的一部文藝作品，描述的是抗美援朝第二次戰(zhàn)役中發(fā)生在長津湖地區(qū)的一場戰(zhàn)役。在長津湖戰(zhàn)役中，中國人民志愿軍第9兵團3個軍，在極其艱難困苦的條件下，與武器裝備世界一流而又戰(zhàn)功顯赫的美軍第10軍，于1950年11月27日至12月24日展開殊死搏斗，創(chuàng)造了抗美援朝戰(zhàn)爭中全殲美軍一個整團的紀(jì)錄。電影是詩與血的交融，巍峨的萬里長城是詩歌的浪漫與壯麗，而中國人民志愿軍在極度寒冷的天氣中啃食冰凍的土豆果腹，與此同時美軍吃著豐盛的飯食過著感恩節(jié)。無論是人力、物力還是財力，對比懸殊，看似毫無勝算，而現(xiàn)實的戰(zhàn)役只有腥風(fēng)血雨，只有更加惡劣的自然條件，中國人民志愿軍終是粉碎了美軍回去過圣誕節(jié)的預(yù)言。無數(shù)的烈士犧牲在戰(zhàn)場上，他們綻放的生命之花擘畫了新中國的未來。在革命歲月中，這樣艱難苛刻的條件，這樣英勇無畏的戰(zhàn)士數(shù)不勝數(shù)，不是他們不怕饑餓與寒冷、生死與離別，是軍人的榮耀，保家衛(wèi)國的堅定信念，這種信念給人以內(nèi)心深處的感染，激發(fā)人們的愛國情懷。

（二）美育為革命文化傳承助力

在人的精神成長過程中，“以美育人”作為精神涵養(yǎng)的實踐手段，把革命文化中的革命精神，以及革命文化中展現(xiàn)的共產(chǎn)黨員的精神譜系，以一種超越現(xiàn)實的處境，內(nèi)化于心，在人和人的活動中，展現(xiàn)著精神成長的完整維度。美育的育人作用是革命文化傳承與文化建設(shè)的重要途徑。美育助力革命文化傳承向?qū)?、向深表現(xiàn)為三個方面：一是作為情感協(xié)調(diào)，以審美的心胸對待現(xiàn)實與追求人生的完滿與價值；二是作為中介對審美能力的培養(yǎng)作用，三是對受教育者的三觀教育，提升審美的格調(diào)。審美的心胸也稱之為審美態(tài)度，[6]審美心胸或者態(tài)度是審美主體在進入審美實踐活動的前提。

審美態(tài)度大的說是對待世界的一種方式，小的來說的是對待革命文化的一種方式，關(guān)乎文化自信、文化傳承與文化建設(shè)。在概念化的眼光中，它是暗淡的、無生氣的，是冰冷的文物，是相對靜止的建筑物，是寥寥文字的介紹，但當(dāng)有了審美態(tài)度和審美的心胸，它就擁有了自己的生命，并且這種生命所傳達的精神會滲透到主體的意象世界，影響和作用于生活世界。作為一種情感協(xié)調(diào)，審美能夠超越現(xiàn)實超越功利，補足人性的空缺，在革命文化的審美活動中，感悟到人生的境界，追求價值的人生，熱愛生活、熱愛祖國、熱愛人民，會充滿著為理想而奮斗的激情，會擁有一種勇往直前的拼搏精神。審美能力就是審美的感知能力與直覺能力，[7]在審美直覺中，審美客體——革命遺址、革命文物以及在各種具象的與革命事件、人物等展現(xiàn)的抽象革命精神與審美主體的相互作用，情景融合，生成的審美意象，隨之的是審美的愉悅。但這種審美的感知能力和直覺能力并不是天生具有的，而是與自己的文化知識儲備和人生經(jīng)歷密切相關(guān)，所以需要以文化教養(yǎng)為基礎(chǔ)，同時參與審美活動，在實踐中培育。美育為革命文化傳承助力的第三個方面就是審美的格調(diào)，也可以理解為審美的趣味，每個人都有自己的審美喜好，審美趣味。審美趣味影響著自己的審美體驗，以及意象世界的生成，意象世界反過來影響著情感世界、生活世界。所以摒棄低級趣味，提升審美格調(diào)，培養(yǎng)健康和高雅的趣味。將審美態(tài)度、審美能力與審美格調(diào)融入革命文化傳承之中，為革命文化傳承助力。

三、美育在革命文化傳承中的價值定位

（一）以審美體驗強化主體的革命文化情感

以審美體驗強化主體的革命文化情感，體驗是美學(xué)，是一種精神和情感活動，在更高的程度上，它是對生命的意義和價值的確證。審美體驗從一開始就貫穿著肯定性的情感，由著形象的遞進而內(nèi)化為情感的進化，觀看紀(jì)錄片、教育片能也是遵循著這樣的規(guī)律。主體對革命文化的認識論基礎(chǔ)首先是基于審美的體驗。在體驗當(dāng)中也有一條主線貫穿于其中，首先是感官的感知，通過視覺、聽覺甚至是觸覺的融合，感知這樣一種事物的存在；其次就是聯(lián)想，這種聯(lián)想是染上了情感色彩的主觀性聯(lián)想，通過已有的知識儲備和情感體驗，以接近、類似、對比等方式進行審美的聯(lián)想；最終轉(zhuǎn)化為想象，到達了一種情感深化的程度，由“移情”到產(chǎn)生“共鳴”，就會使主體完全沉浸在審美的對象特有的情感氣氛當(dāng)中。整個體驗的過程是以情感為中心和動力驅(qū)動。

無論是從典籍史料中，還是從參觀實踐中，體驗是在生命的連續(xù)性中展開的，生命是起點，也是終點。中國共產(chǎn)黨歷史展覽館歷時三年多而建成，俯瞰成“工”字型，寓意著中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。行走在展廳，樁樁史實，件件實物全方位、全過程、全景式、史詩般地展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年歷程，如同徜徉于歷史長河之中。革命文化精神與情感融入藝術(shù)作品之中，再對主體進行藝術(shù)教育的感召，以強烈的審美體驗沉浸于藝術(shù)作品當(dāng)中，比如關(guān)于長征的場景雕塑、革命題材的油畫等都是飽含深情的藝術(shù)作品，令觀者身臨其境，仿佛就在革命烈士的身旁，感受到他們的壯志與豪情、無畏與奉獻。潛移默化的文化會對人造成深遠持久的影響，那么以審美體驗強化主體的革命情感，將會讓主體感受到革命文化是具有靈性和生命力的，其中的精神特質(zhì)是烙印在主體的骨髓與血液之中的，體驗是一種喚醒，喚醒對革命烈士的敬畏，喚醒榜樣的力量，喚醒革命年代、風(fēng)雨飄搖的烈性之美，更重要的是喚醒對革命文化的再創(chuàng)作與再運用，成為補足新時代青少年的精神之鈣。沒有體驗就沒有欣賞，也就沒有創(chuàng)造，更無從談起傳承。

（二）以審美能力提升主體對革命文化的認知

以審美能力提升主體對革命文化的認知，勢必要清楚革命文化的內(nèi)涵。革命文化是在啟蒙和救亡中孕育的，在爭取民族獨立與人民解放中豐富和成熟。清楚審美能力與革命文化的關(guān)系才能厘清以審美能力是如何提升主體對革命文化的認知的。事實上，在學(xué)界并沒有對審美能力下一個清楚而完整的定義，但在美育研究中卻是經(jīng)常提及這個詞語。首先審美是一個感知、體驗和反思的過程，根據(jù)馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，人類從勞動實踐中開始對自然現(xiàn)象自身產(chǎn)生認識。而當(dāng)這種認識處于一種觀賞狀態(tài)時，就是一種審美。審美能力是人類社會文明的標(biāo)志，作為精神需要的一種需要，審美需要，在生產(chǎn)力不發(fā)達的時代，審美需要也是匱乏的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，精神文明的建設(shè)就顯得格外重要，而作為其中的一個重要組成部分的審美需要也具有了本體性的意義。

審美力是人類的一種特有能力，在完成一次審美活動時，包括的總的行為能力與認知能力。可以從三個從層次來理解審美能力，一是經(jīng)驗層次上是一種情感力；情感能力包括對自身的情感的調(diào)控和對他人情感的理解。革命文化是在革命的歷史實踐中形成的，遺留下來的是一種文化精神，這種精神通常以革命文物、藝術(shù)作品等為載體，伴隨著語言的闡釋，具有強烈的情感感染力，與以情感為中心的審美力達到了完美的契合；二是先天機制上是作為一種直覺力，能夠不通過邏輯推理就能夠直接領(lǐng)悟到事物本質(zhì)的能力，能夠反思判斷與獲得自由愉悅的能力。這種直覺力通常是在經(jīng)過大量的審美經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上，與視聽融合，能夠直覺的感知到其英雄形象的崇高、人格美、血與火孕育而出的悲壯美、和精神經(jīng)久不息的時空勝利之美和對共產(chǎn)主義信念堅定；三是在生命層次上是進入特殊生命狀態(tài)的能力，當(dāng)心靈受到觸動、震撼，這種感動會轉(zhuǎn)化為一種對生命意義的思考，對自我價值實現(xiàn)的反思。正是因為審美力是社會文明的標(biāo)志，所以需要提高審美力，培養(yǎng)具有高雅情趣的審美喜好，根植共產(chǎn)主義信念，愿意為了美好的理想而獻身。革命文化作為一種特定的文化精神和文化形態(tài)，是為后來人留下的許多珍貴的精神遺產(chǎn)。在革命歷史的實踐中上演出一幕幕前赴后繼光輝篇章，崇高的革命理想、堅定的理想信念和奮進的精神風(fēng)范蘊藏的社會主義核心價值觀應(yīng)該深深地扎根于當(dāng)代人的心目中，通過對其中真、善、美的領(lǐng)悟和鑒賞，實現(xiàn)追尋個體本源的價值，感悟革命精神，反思生命的意義。審美能力在審美體驗的基礎(chǔ)上強化了主體的情感以后，加深對革命文化的認知。

（三）以審美教育引導(dǎo)主體踐行革命精神

以審美教育引導(dǎo)主體踐行革命精神，傳承革命文化需要審美教育入腦入心。審美教育作為教育的一部分，作為你素質(zhì)教育的重要組成，應(yīng)該如習(xí)近平總書記強調(diào)的，要強化教育的功能，在革命、建設(shè)、改革的重要時期，選擇具有代表性的人物、事件和時間節(jié)點，講好、講生動黨的故事、英雄的故事和革命的故事。這就是一種審美的視野和審美的教育，為了提升主體的素質(zhì)教育，用革命文化教育人、鼓舞人、激勵人和塑造人，陶冶他們的情操，凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們的品格，激發(fā)他們的愛國主義情懷，踐行革命精神，為偉大夢想而奮進。

審美教育是一種特殊的情感教育，是具有主客體互動性特征的。在審美教育中是以情感為中介，感性與理性、情感與理智和意志以及主客體互動為框架，統(tǒng)一為自由于一身的教育。[8]審美教育之所以可以稱之為自由的教育是因為這是受教育者主動接受的教育，其淡化了被教育者的對立意識，把培養(yǎng)人的目的看似以一種無目的的方式進行。因為審美教育包括了理智教育的成分，所以這有利于促進主體對客觀規(guī)律的認識與把握，培養(yǎng)主體對意志目的追求，伴隨著主體所獲得的想象與情感體驗，不僅在情操上得到陶冶，而且在實踐中有所踐行。審美教育是革命文化傳承的載體，而革命文化又可以作為審美教育中教育資源的重要部分。以學(xué)校美育為主體，社會美育和家庭美育輔之相行，加強美育教師師資隊伍建設(shè)，以良好的社會風(fēng)尚引領(lǐng)，浸潤于家風(fēng)教育當(dāng)中，推進“面向人人”的大美育工作。在互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)全面降臨的時代，新媒體和人工智能的全面應(yīng)用下，更有利于主體體驗式與沉浸式的美育實踐。社會在發(fā)展，時代在前進，傳播方式多種多樣，要更加強調(diào)創(chuàng)新的傳播方式和話語體系的結(jié)合，以新媒體和人工智能等數(shù)字技術(shù)為依托，呈現(xiàn)出鮮活而生動的英雄人物，形成視覺、聽覺和觸覺一體化模式，令其感受山河歲月的輝煌與革命烈士的昭昭，在新時代自覺踐行革命精神，傳承革命文化，讓紅色基因、革命薪火代代相傳，淬煉主體使命擔(dān)當(dāng)?shù)木窦睢?/p>