朱春陽

會館公所的形成、發(fā)展及意義是江南社會史研究高度關注的一個話題，產(chǎn)生的學術成果極為豐富。范金民在《清代江南會館公所的功能性質(zhì)》中對近年來相關研究作了全面梳理并就社會功能進行重點論述(1)范金民《清代江南會館公所的功能性質(zhì)》，載《清史研究》1999年第2期。該文指出以往研究中呂作燮《明清時期的公館并非工商業(yè)行會》(《中國史研究》1982年第2期)、張仲禮《近代上海城市研究》(上海人民出版社1990年)、王日根《鄉(xiāng)土之鏈：明清會館與社會變遷》(天津人民出版社1996年)、邱澎生《商人團體與社會變遷：清代蘇州的會館公所與商會》(博士論文)等主要討論會館公所性質(zhì)，各抒己見。范金民從地域性、行業(yè)性會館公所的功能性質(zhì)分別進行探究，認為“縱觀江南的公所,它們是得到地方政府保護的同業(yè)組織,其創(chuàng)立或復設,或因應付復雜的環(huán)境，或因謀劃日益急增的同業(yè)事務,或因確保產(chǎn)品質(zhì)量維護同業(yè)信譽,也有的為了與西方列強經(jīng)濟勢力抗爭”。江南行業(yè)性會館公所的不斷增多是江南商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。。此外，劉永成《試論清代蘇州手工業(yè)行會》(《歷史研究》1959年第11期)、唐明峰《清代行會的性質(zhì)和作用》(《史學月刊》1988年第4期)等初步注意清初匠人罷工事件所起的推動作用。王衛(wèi)平《明清時期江南城市史研究：以蘇州為中心》(人民出版社1999年)部分篇章涉及明清時期會館公所發(fā)展情況。江南地區(qū)因商業(yè)繁華，會館、公所林立，遍布大中城市和工商市鎮(zhèn)。但常州、鎮(zhèn)江、江寧等府的市鎮(zhèn)材料匱乏，相比之下，蘇州、上海材料齊備系統(tǒng)，因而為人矚目，討論較多(2)范金民.明清江南商業(yè)的發(fā)展[M].南京：南京大學出版社，1998：242-243.。鑒于此，本文以蘇州為重點，全面考察江南地區(qū)會館公所。就目前研究而言，會館公所時空分布及歷史背景的前后變化未獲得充分重視，而這對于學術研究的深入推進極為重要。就蘇州而論，明至清初以城郊閶門一帶為重心，商業(yè)會館發(fā)展較快；清中期后行業(yè)公所占比逐漸上升，進而占據(jù)主導地位，并向城內(nèi)玄妙觀地區(qū)擴張。此現(xiàn)象反映了明清蘇州經(jīng)濟結(jié)構的變化，及由此形成的政治生態(tài)，是江南城市史研究的重要切入點。本文以此為視角，著重對清代行業(yè)公所成立的時代背景及社會屬性作系統(tǒng)考察，以求對當下的討論有所裨益并就教于大方之家。

一、 明清江南商業(yè)發(fā)展及對傳統(tǒng)社會秩序的沖擊

明清時期，江南商業(yè)興起，最初多出現(xiàn)在交通便利的城郊一帶。以蘇州閶門為例，明李東陽說：“若蘇之為城也，稱繁華之地，其最繁且華者莫如閶門”(李東陽《懷麓堂集》卷32文稿十二)。明人王心一亦云：“嘗出閶市，見錯繡連云，肩摩轂擊，楓江之舳艫銜尾，南濠之貨物如山。”(葉權《賢博編》)與之伴隨，蘇州商業(yè)會館誕生較早，主要分布于閶門地區(qū)。據(jù)《江蘇省明清以來碑刻資料選集》，蘇州最早的會館是嶺南會館，位于閶門外山塘街，康、乾時期會館數(shù)量迅速增長，此后增速放緩。至光緒年間，蘇州共有會館約40個，其中13個位于閶門，4個位于山塘街，其他諸如南濠大街、留園、桃花塢大街等會館數(shù)量較多(3)《江蘇省明清以來碑刻資料選輯》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1956年，第659-661頁。范金民在《明清江南商業(yè)的發(fā)展》進一步考證，蘇州總共至少應有48所會館，如南濠大街的震澤會館和閶門外鴨蛋橋的棗商會館等均未被《江蘇省明清以來碑刻資料選集》收錄。。又以鎮(zhèn)江為例，因地處長江、運河交匯處，各地商人活躍，有“商賈輻輳”“銀碼頭”等稱號，根據(jù)范金民《明清江南商業(yè)的發(fā)展》考證，太平天國前鎮(zhèn)江至少有12所會館。他認為常州會館只有4處，蓋因經(jīng)濟相對落后，而上海會館43所，其數(shù)量與南京不相上下。從時間上看，蘇州會館多產(chǎn)生于乾隆時期及之前，僅一地就達35家，上海、南京、嘉興、湖州、常州等地會館多成立于乾隆以后，嘉慶至光緒年間共計48家，反映了當時商業(yè)的規(guī)模及區(qū)域商幫的勢力。

入清后，江南地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟在城鄉(xiāng)之間形成全面擴張，關于蘇州地區(qū)，朱春陽在《從閶門到玄妙觀：“士女游觀”與清代蘇州城市商業(yè)中心的變遷》(《史林》2018年第1期)對此已有充分的論述。蘇州城東玄妙觀一帶是傳統(tǒng)手工業(yè)聚集區(qū)，因商業(yè)經(jīng)濟的沖擊，各種社會問題層出不窮，明人蔣以化在《西臺漫記》記載：

每晨起，小戶百數(shù)十人嗷嗷相聚玄廟口(即玄妙觀)聽大戶呼織，日取分金為饔饗計(蔣以化《西臺漫紀》卷4)。

明代，行業(yè)罷工時有發(fā)生。萬歷年間曹時聘曾說：“臣所睹記，染坊罷而染工散者數(shù)千人，機房罷，而織工散者又數(shù)千人。”(《明神宗實錄》卷361，萬歷二十九年七月丁未)清代，由薪資問題引發(fā)的罷工運動規(guī)?？涨?，分布于各行各業(yè)。根據(jù)江蘇省博物館編輯的《江蘇省明清以來碑刻資料選集》，現(xiàn)對主要罷工事件列舉如下(詳見下頁表1)：

表1 清代吳地手工業(yè)主要罷工情況

從上表統(tǒng)計情況看，主要罷工發(fā)生8起，涉及絲織業(yè)、踹布業(yè)、紙作業(yè)、蠟燭業(yè)。其中踹布業(yè)最頻繁，累計4次；絲織業(yè)次之，為2次；紙作業(yè)、蠟燭業(yè)各1次。從產(chǎn)生原因看，8次叫歇事件皆因薪資矛盾。以絲織業(yè)為例，雍正十二年因薪資矛盾發(fā)生大規(guī)模罷工事件。清代江南地區(qū)徽商最活躍，他們將原料上漲等因素轉(zhuǎn)嫁至匠工，以最大限度獲取利潤，致使主雇之間矛盾不斷激化。當時，江南地區(qū)匠人叫歇事件層出不窮，如嘉定、松江踹匠及南京、杭州絲織業(yè)等都發(fā)生過類似抗爭。

二、 清代國家權力在江南地區(qū)行業(yè)滲透

清代，帝王專制攀至頂峰，并強化了對江南地區(qū)的控制。在此背景下，地方官員加強了對行業(yè)組織的管控，以維護社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

(一) 失業(yè)匠人的生活保障

道光年間，為應對機工失業(yè)，吳地士紳委托“經(jīng)造紗緞帳房”救濟機戶(顧震濤《吳門表隱》附集)。生產(chǎn)關系的變革最終促使行業(yè)公所的產(chǎn)生，以“帳房”為基礎，行業(yè)公所正式形成，范金民提出“在蘇州，從道光二年元和縣的禁碑可知，其時帳房已成為主要的生產(chǎn)形式。太平天國戰(zhàn)爭前，帳房的同業(yè)組織云錦公所就建立于祥符寺巷內(nèi)”(4)范金民.衣被天下——明清江南絲綢史研究[M].南京：江蘇人民出版社，2016:8.，“祥符寺巷”緊鄰玄妙觀。與民間生產(chǎn)擴張幾乎同時，失業(yè)人口與日俱增，太平天國后更為顯著。正常生產(chǎn)受到?jīng)_擊，在應對社會問題過程中行業(yè)公所相繼成立。以踹布業(yè)為例，同治九年(1870)，該業(yè)孤苦無依者居多，經(jīng)兩次“同業(yè)公議”，各莊各坊依規(guī)捐助銀兩，捐資存于公所定期分發(fā)，并“購買吳邑中街路房屋，作為‘公所’，取名‘尚始’”(5)長元吳三縣為布業(yè)公議設立公所辦理同業(yè)善舉嚴禁地匪棍徒阻擾碑記[G]//江蘇省博物館.江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：56.。在稟告縣衙后刻碑勒石于此，防止匪徒滋擾。行業(yè)公所在創(chuàng)始階段常會受到外界各種勢力干擾，故而大多須尋求府縣衙門的庇護。即便公所成立后，行會善舉活動亦離不開官府的管控，以絲織業(yè)為例，該業(yè)同仁“唯恐地匪游勇，擅入公所滋擾，及有不應恤給而恃強硬索，稟求立案給示前來”(6)長元吳三縣為機業(yè)公議按機抽捐辦理同業(yè)善舉諭各機戶踴躍捐輸毋許地匪游勇借端滋擾碑[G]//江蘇省博物館.江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：16.。光緒十一年(1885)，經(jīng)縣衙受理立碑于祥符寺巷云錦公所。善舉在當時有重要歷史意義，如光緒二十四年，成衣公所深受無法謀生的失業(yè)徒伙滋擾，善舉活動旨在“導以從善去惡之路”，“俾各資其糊口，而于同類可無傷氣誼”(7)長洲縣禁止無業(yè)游民在成衣公所尋釁滋擾碑[G]//蘇州歷史博物館.明清蘇州工商業(yè)碑刻集.南京：江蘇人民出版社，1981：225.。通過現(xiàn)存工商業(yè)碑刻資料可以看出，善舉是行業(yè)公所的重要功能之一，其影響的發(fā)揮離不開國家權力作為保障。

(二)根據(jù)物價波動情況，適當調(diào)整工匠薪資

清代民間行業(yè)罷工不斷，多由薪資矛盾引發(fā)，即使朝廷出面干預亦收效甚微。行業(yè)群體根據(jù)現(xiàn)實情況適時調(diào)整，一定程度緩和了社會矛盾，這是公所孕育的又一因素。以面館業(yè)為例，惟晚清各貨昂貴，“虧本累累，不得已□□各東翁匯議漲價，并蒙憲示勒石”(8)詳見《蘇州面館業(yè)議定各店捐輸碑》，載王國平,唐力行《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學出版社1998年，第288頁。□□為原文缺字。。薪資調(diào)整成為各業(yè)公所共同面臨的問題，又如小木作業(yè)，光緒二十九年三月，大、小行公共議定：“四月朔日起，每工補足卡錢一百二十文。城內(nèi)外一例知悉，不得參差”(9)梓義公所規(guī)定新工價及捐款收支數(shù)目碑[G]//王國平,唐力行.明清以來蘇州社會史碑刻集.蘇州：蘇州大學出版社，1998：82.。至光緒三十三年因米珠薪桂，水木作業(yè)經(jīng)大、小兩行再次共同酌議，重整舊規(guī)，“各工伙議定改良，加早八點鐘上工，至五句鐘歇工，即照向章每工二百四十文，酌加錢二十文，作為每工二百六十文，酒錢照舊另給”(10)吳長元三縣示諭保護水木作梓義公所善舉碑[G]//王國平,唐力行.明清以來蘇州社會史碑刻集.蘇州：蘇州大學出版社，1998：310.。咸豐戰(zhàn)亂以后物價頻繁震蕩，該時期行業(yè)公所數(shù)量出現(xiàn)井噴式增長。行業(yè)內(nèi)部人員有時無法形成一致看法，以踹布業(yè)為例，同治十一年，坊戶吳友昌與店伙慶昌奉因踹價發(fā)生分歧。在此情況下，蘇州府“札飭長元吳三縣，查傳布業(yè)坊戶會議章程”(11)蘇州府規(guī)定踹價每匹一分四厘九八兌九六色，大小加頭，在外立折登記，統(tǒng)歸三節(jié)結(jié)算，布業(yè)坊戶務各遵照，不準把持尅減碑記[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：57.。由于官府的介入，再次公議，結(jié)果方為各方所接受，并勒碑于該業(yè)的尚始公所。

(三) 促進行業(yè)生產(chǎn)的自律

清代，城東為主體的手工業(yè)規(guī)模不斷擴大，行業(yè)愈加細化，并與商業(yè)經(jīng)濟形成了有機整體，行業(yè)管理日益迫切，這是孕育行業(yè)公所的因素之一。

靈活控制行業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模。面對日漸擴張的生產(chǎn)，朝廷借助行業(yè)公所對生產(chǎn)規(guī)模進行調(diào)節(jié)。在《崇德公所印書行規(guī)碑》中，朝廷強調(diào)：“添伙收徒，應聽書坊各店，隨時雇收，毋許再行把持勒增”(12)崇德公所印書行規(guī)碑[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：72.。也就是說，各業(yè)可以視實際情形決定行業(yè)規(guī)?！，F(xiàn)實運作又復雜多變，以金箔業(yè)為例，黃鈞宰《金壺七墨》記載該業(yè)行規(guī)歷來收徒只許一人，以控制行業(yè)規(guī)模維持“人少利厚”的狀態(tài)，然同治十一年，“有董司者違眾獨收二徒，同行聞之使去其一，不聽。眾忿甚，約期召董議事于公所”(黃鈞宰《金壺七墨》逸墨卷2)?？梢娫诔⒐芸胤秶鷥?nèi)，行業(yè)公所根據(jù)自身狀況具有調(diào)節(jié)功能。陳其元《庸閑齋筆記》亦載：“同治壬申，蘇郡有飛金之貢，先是，業(yè)金箔者以所業(yè)微細，自立規(guī)約，每人須三年乃授一徒，蓋以事此者多，則恐失業(yè)者眾也。”(陳其元《庸閑齋筆記》卷四)“同治壬申”指同治十一年。另一方面，如果從業(yè)人數(shù)較少亦影響生產(chǎn)的正常進行，不利于薪資的穩(wěn)定。次年，行業(yè)公所奉朝廷所令，置辦飛金，“慮恐工匠稀少，不及趕辦，以及高抬工價，奉諭趕緊收徒”。后經(jīng)大小行議明，“三年一收，一俟?jié)M師后再收”(13)吳縣為金箔業(yè)收徒不許無賴把持阻撓給示曉諭碑[G]//王國平,唐力行.明清以來蘇州社會史碑刻集.蘇州：蘇州大學出版社1998： 172.，大體折射出行業(yè)規(guī)?？刂频姆秶?，行業(yè)組織從中發(fā)揮了重要作用。

適時遏制惡性競爭。清中期以后，行業(yè)分工愈加細化，乾隆《長洲縣志》卷16《物產(chǎn)》記載，在東城“比戶習織，專其業(yè)者，不啻萬家，工匠各有專能，或素或花”。晚清，行業(yè)分支及地方派系錯綜復雜，如蘇城織造業(yè)花素緞機生業(yè)分為京、蘇兩幫，與花素緞機有關行業(yè)又可分成結(jié)綜掏泛、捶絲、牽經(jīng)接頭、上花等4業(yè)。行業(yè)爭奪時有發(fā)生，鑒于“生意頗減成色，身等因關糊口，同業(yè)各加查察”(14)長洲元和吳三縣諭禁蘇莊緞機應用結(jié)綜搯泛一項向系顧繼宗承做，各緞莊及機戶人等不得攙奪碑記[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：18.。即便如此，光緒二十三年仍有南京人祝文元來蘇擾亂行規(guī)。次年經(jīng)行會成員稟請，蘇州府衙于絲織行會公所所在地即機房殿立碑示禁。行業(yè)爭奪現(xiàn)象在其他各業(yè)亦普遍，又以包金業(yè)為例，至清代該業(yè)逐漸形成首飾包金和專做軍裝銅物包金兩個分支。銅物包金行業(yè)成員集眾侵奪，在此情況下首飾包金業(yè)成員“次第集議，仍整舊章，建立公所”(15)蘇州府為首飾包金與專做軍裝銅物包金判然兩途，應仍各歸各業(yè)，永禁攙奪立行霸擾碑記[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：157.。并陳求蘇州府立案，得到府衙的認可且在首飾包金業(yè)的所在地即安懷公所立碑示禁?？梢姡袠I(yè)爭奪加劇是行會公所數(shù)量激增的又一要素。

需要指出的是，行業(yè)公所的設立離不開國家權力作為后盾，公所日常運轉(zhuǎn)受官府的影響始終存在，但行業(yè)公所并非對官府意愿照單全收。從本質(zhì)上說，行業(yè)公所代表的是行會自身的利益。在官府管控背景下，部分從業(yè)人員有時會不認同經(jīng)過地方衙門“備案”的規(guī)條，而是謀求“另立門戶”，以維護自身權益。光緒四年，王沛等結(jié)黨成群，“喊歇停工，遍貼允價公議字條”。經(jīng)長元吳三縣衙門干預，“諭令出具不再私立行頭行規(guī)妄行派費切結(jié)附卷”(16)長洲元和吳三縣永禁宋錦業(yè)人等設立行頭行規(guī)以及另改名目仍立公所碑記[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選輯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：14-15.，力挺較為“順從”的呂錦山等一派。更有甚者，行會全體人員為了自身利益不乏對官府措施的“屏蔽”，自立符合切身利益的規(guī)條，當然這被地方官府所不容而最終受到遏制。同治三年，朝廷認為屠宰業(yè)的行會組織三義公所“霸持行市，壟斷苛斂，均屬違例”(17)遵奉撫憲批飭永遠禁革三義公所碑[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選輯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：205.。故飭令將三義公所及行頭店總各名目先行革除，原刊公所碑石亦被銷毀，以此形成威懾，如不經(jīng)府衙同意巧立名目一律永禁。光緒年間，在官府推動下，符合其“心意”的屠宰業(yè)行會組織即“毘陵會館”成立。范金民在考察蘇州、上海等地行業(yè)公所后指出：“縱觀江南的公所，它們是得到地方政府保護的同業(yè)組織，其創(chuàng)立或復設，或因應付復雜的環(huán)境，或因謀劃日益急增的同業(yè)事務，或因確保產(chǎn)品質(zhì)量維護同業(yè)信譽，也有的為了與西方列強經(jīng)濟勢力抗爭”(18)范金民.明清江南商業(yè)的發(fā)展[M].南京：南京大學出版社，1998：270-271.。官府對江南地區(qū)各行各業(yè)普遍控制，如杭州絲織業(yè)、上海燭業(yè)等均革除私立行頭。可以看出，行會公所發(fā)展過程中官府管控始終是不可忽視的因素，同時也反映清中期以后地方公共社會的復雜性。

三、 清代行業(yè)公所崛起與城市社會公共性

清代，江南地區(qū)政治、經(jīng)濟地位有了質(zhì)的提升，公所、會館數(shù)量不同程度激增，由此城市空間發(fā)生巨大變遷。

(一) 清代工商行業(yè)重心大規(guī)模向城內(nèi)轉(zhuǎn)移

以蘇州為例，清代工商業(yè)經(jīng)濟重心逐漸由閶門向玄妙觀一帶發(fā)生遷移，行業(yè)立碑即是此種變化的典型反映。以紙作業(yè)為例，乾隆二十一年之前，該業(yè)碑刻皆立于閶門附近。乾隆五十八年以后，行業(yè)立碑地點變更為距離玄妙觀較近的河沿街，至同治九年立碑地點再次發(fā)生改變，移至離玄妙觀更近的寶林寺。此外，與民生相關的主要行業(yè)，如屠宰業(yè)、踹布業(yè)、藥鋪業(yè)、漆作業(yè)等亦發(fā)生同樣的現(xiàn)象(詳見表2)。絲織業(yè)等蘇州傳統(tǒng)手工業(yè)本身以玄妙觀所在的城東較為集中，部分行業(yè)重心的遷徙一定程度上使得工商諸業(yè)在玄妙觀及周邊更加聚集。

表2 清代部分行業(yè)立碑地點遷移一覽(19)表中所列均引自《江蘇省明清以來碑刻資料選輯》。

由上頁表2可以看出，行業(yè)重心遷徙的同時行業(yè)公所相繼設立。以清代玄妙觀周邊書坊的興盛為標志，其行業(yè)組織崇德公所于康熙年間成立，系清代蘇州第一個行會公所。此后數(shù)量穩(wěn)步增加，并以玄妙觀為中心形成聚集狀態(tài)，如云錦公所、絲業(yè)公所位于祥符寺巷，梓義公所位于洙泗巷，小木公所位于憩橋巷，置器公所位于因果巷73號，云章公所位于塔倪巷，成衣公所位于九勝巷，永康糖食公所、三義公所位于蘇州施相公弄，醬業(yè)公所位于顏家巷，面業(yè)公所位于宮巷關帝廟內(nèi)，茶禮公所位于富仁坊7號，光裕公所位于第一天門23號，太和公所位于舊學前48號，梨園公所位于鎮(zhèn)撫司前16號，五豐公所位于錄葭巷36號，性善公所位于斑竹巷，圓金公所位于蘇州蒲林巷，女帽公所位于元妙觀南首，糕團公所位于元妙觀宮巷珍珠弄等。行業(yè)公所早期大多產(chǎn)生于手工業(yè)領域，道光以后涉及的范圍進一步擴增至所有的工商領域。值得注意的是，清代以前玄妙觀是官宦、文人活動的空間，商業(yè)不興，乾隆以后蘇州玄妙觀日漸成為蘇州城市的政治中心(20)朱春陽.地方大族與城市政治中心的確認——以清代蘇州玄妙觀“康乾駐蹕”說為中心[J].安徽史學,2017(2)：127-132.。清代整個江南地區(qū)行業(yè)公所數(shù)量急劇上升，范金民對之曾進行統(tǒng)計：

雍正朝仍只有零星的13所，乾隆時期稍有增加，但其高峰是在同治以后。若也以太平天國為限，已知確切或大致時代的189所公所，在前僅55所，占29%，在后則多達134所，占71%(21)范金民.清代江南會館公所的功能性質(zhì)[J].清史研究,1999(2)：45-53.。

數(shù)量龐大的行業(yè)公所與同時期誕生的商業(yè)會館一道遍布城鄉(xiāng)社會。以往研究忽視了會館、公所由城郊向城內(nèi)的空間遷徙，此種現(xiàn)象一方面根源于明清經(jīng)濟結(jié)構的變化，同時也緣于清代底層社會的崛起及朝廷對地方社會控制的進一步強化。

(二) 行業(yè)公所在寺觀空間的擠占

清中期以后工商業(yè)規(guī)模不斷擴大，行業(yè)組織公共化程度顯著提高，“公議”成為行會公所處理內(nèi)部事務的重要形式之一。遇有要事，行會成員便會聚集在一起，通過共同商討的方式尋求解決的途徑。例如，道光二十四年蘇州憩橋巷小木公所就有規(guī)定：“議眾店友因未行規(guī)大事，仍開公所公議?！钡拦舛哪?，蘇州憩橋巷小木公所立有條規(guī)：“一議眾店友因未行規(guī)大事，仍開公所公議；一議倘有私事，毋許開公所。如有私開，議罰”(22)小木業(yè)公議各項條規(guī)碑記[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：108.。同治十一年四月，置器公所“向有成規(guī)，自遭兵燹之后，尚未整頓。公所恐其紊亂舊章，是以爰集同業(yè)眾友匯議”(23)置器公所公議規(guī)條碑[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：117.。民國五年(1916)《重建金業(yè)麗澤公所始末記》(《江蘇省明清以來碑刻資料選集》)對清代該業(yè)行會公所的發(fā)展做了集中的闡釋：

商人列肆而居，流分派別，其系極紛。然有事同工，趨同利，往往淬毅力以結(jié)合，訂約言以互遵，勒諸碑版，庋于館垣，始能相維相系，不敝不渝，以收敬業(yè)樂群之效，則公所尚焉。蓋公所之得名，明其為一業(yè)公有之所。

以行業(yè)“公議”為標志，行會公所呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢。然而早期行業(yè)公所經(jīng)費匱乏，且沒有固定場所，如梓義公所早年在玄妙觀中，“嗣因經(jīng)費不敷，年久失修。一切公舉，漸次廢弛”(24)蘇州府為吳縣香山幫水木匠業(yè)在城修葺公所并置義冢禁止匪棍阻擾碑記[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：79.。這些問題在行業(yè)公所形成初期普遍存在。玄妙觀周邊寺觀分布眾多，部分甚至還是其下屬道院，這些寺觀以玄妙觀為中心形成了龐大的網(wǎng)絡體系，為行會公所的設立提供了場所。道光三十年水木作修理同業(yè)集資設立公所，在玄妙觀東洙泗巷內(nèi)公輸子祠中(25)水木作修理梓義公所照舊辦理同業(yè)善舉碑[G]//明清蘇州工商業(yè)碑刻集.南京：江蘇人民出版社，1981：127.。又如酒館公所、面業(yè)公所、茶館公所均設立于玄妙觀前的宮巷關帝廟內(nèi)。

明清時期，行業(yè)公所熱衷于寺觀的修建。以絲織業(yè)為例，明英宗正統(tǒng)年間拆玄妙觀內(nèi)三茅殿基，建機房殿，主祀軒轅黃帝神像。與清代行業(yè)公所的井噴式發(fā)展相呼應，寺觀興修頻繁開展。以修建于宋元豐年間的先機道院為例，該道院又名軒轅宮，據(jù)同治《蘇州府志》卷41《寺觀三》載：

清朝乾隆三十七年里人孫輔成等重建，五十七年再建，顧翰記。道光二年建門廡臺房，咸豐十年(1860)毀。同治中住持李滋基迭次募建，規(guī)制大備。

蘇州絲業(yè)的云錦公所即設立于先機道院(26)蘇州絲業(yè)整頓舊規(guī)集資設所緣由碑[G]//明清蘇州工商業(yè)碑刻集.南京：江蘇人民出版社，1981：34.。以香山幫為代表的水木匠業(yè)“向在長邑元妙觀□□□□中，供奉魯班仙師，為辦公之所”(27)詳見《蘇州府為吳縣香山幫水木匠業(yè)在城修葺公所并置義冢禁止匪棍阻擾碑記》，載《江蘇省明清以來碑刻資料選集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1956年，第79頁?！酢鯙樵娜弊?。。又如，江陰典業(yè)公所位于北門內(nèi)廟巷。不僅如此，清中期以后會館亦多設立于城內(nèi)或廟觀附近，如江陰徽州會館亦設立于北門內(nèi)廟巷，鎮(zhèn)江會館亦多分布府城，此種現(xiàn)象既折射出清代地方社會公共程度進一步提高，同時也反映工商業(yè)重心的分布及商賈階層的政治地位。

四、 國家與家族在公共空間社會關系的構建

至清代，社會生產(chǎn)力空前發(fā)展，新興家族數(shù)量激增。與之同時，帝王權力亦達到頂峰。國家與家族在會館公所中形成滲透，進而構建起更為緊密的聯(lián)系。

(一) 禮法制度的維護及在工商領域的進一步滲透

較之會館，公所在禮法制度的維護過程中發(fā)揮著更加重要的功能。如前所述，清中期以后，工商業(yè)經(jīng)濟獲得了飛快發(fā)展，并漸而在公共社會占據(jù)重要的地位。面對日漸崛起的新領域，朝廷借助于行業(yè)公所竭力維持禮法制度。以清代蘇州成立最早的書坊業(yè)崇德公所為例，道光十七年蘇城65家書坊齊集緊鄰玄妙觀的城隍廟“公議規(guī)條”，訂立《公禁淫書議單條約》(28)王利器.元明清三代禁毀小說戲曲史料[M].上海：上海古籍出版社，1981：190-191.，此舉與朝廷對地方社會的管控不謀而合。同治四年，據(jù)從事評彈行業(yè)的許殿華、姚士章、馬如飛等稟稱，“竊身等向業(yè)彈詞評話，勸人孝弟，曾于嘉慶年間設立光裕公所”(29)元和縣永禁匪徒偷取小日暉橋光裕公所木料磚瓦碑[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：328.，該公所位于玄妙觀第一天門。“孝弟”等思想的宣傳對于禮法制度的維護有著積極的意義。行業(yè)公所的此種功能貫穿有清一代，如茶坊業(yè)的茶禮公所“在(玄妙觀——引者)社壇巷，祀叔仲通、陸羽、宋禮，道光十七年，呈官公建，掌禮同業(yè)奉香火(舊例，茶房多掌禮人兼之)”(顧震濤《吳門表隱》卷9)。咸豐六年《重建禮茶公所碑記》開篇即言：

周公姓姬諱旦，周武王之弟，成王之叔，制禮作樂，輔相王朝。厥后周衰禮廢，宣圣孔子問禮于老聃，然后定禮正樂，以補其失……采訪考訂，增修舊制，始定百職、朝代，頒行天下，其禮大備。鳴贊之禮，由斯而起。吾等世傳是業(yè)，理宜敬奉。

清代，帝王權力攀至頂峰，工商業(yè)經(jīng)濟亦迎來了空前繁榮，二者相互依賴、融合，是行業(yè)公所此種功能形成的關鍵。

(二) 工商從業(yè)者社會話語權的爭奪

在君權神授的古代社會，寺觀往往是地方社會禮法活動的重要場所，所祀神靈體現(xiàn)出朝廷意志。行業(yè)公所在寺觀的寄居，以神靈為外衣，借助朝廷權力對行業(yè)成員形成了約束力。以書坊業(yè)為例，道光十七年蘇城書坊代表集中在城隍廟訂立“公議規(guī)條”，條約末尾曰：

書業(yè)堂、掃葉山房、酉山堂、興賢堂、文淵堂、桐石山房、文林堂、三味堂、步月樓(書坊甚多，不及備載)。計共書坊六十五號，各當面齊集城隍廟拈香立誓，各書花押，一焚神前，一呈臬憲，各執(zhí)一紙存照(30)同①：190-191.。

行業(yè)“公議”結(jié)束后往往在神靈前進行“盟誓”。又如梓義公所議定行業(yè)章程后于“本公所匯集眾友，早降拈香”(31)梓義公所規(guī)定新工價及捐款收支數(shù)目碑[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：82.。此外，《藥皇廟太和公所記》亦曰：“每逢朔望拈香，集同業(yè)于斯……語云‘修合雖無人見，存心自有天知，凡吾同業(yè)，謹守斯言’”(32)同④：224.。公所大多設有專項經(jīng)費用于神龕修建，以置器業(yè)為例，公所內(nèi)供奉祖師神像，且規(guī)定：“所有尊塑神像，以及神龕什物裝折等情，憑司年會同集議?！痹摫綏l款共計4項，第一項即為“議每遇款神壽誕經(jīng)費”等(33)置器公所公議規(guī)條碑[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：117.。可見，用于款神的經(jīng)費支出已經(jīng)成為行業(yè)公所的定例?？此坪唵戊肷駜x式，實質(zhì)上是社會公共話語權的爭奪和確立。同治九年，沈友山以織宋錦機為業(yè)，當時曹阿傳欲另改名目，設立公所，借以斂錢，因擾累同業(yè)被縣衙示禁。然而就在曹阿傳去世后，光緒四年王沛等喊歇停工時即“擇日款神，亦要倡捐勒索”(34)長洲元和吳三縣永禁宋錦業(yè)人等設立行頭行規(guī)以及另改名目仍立公所碑記[G]//江蘇省明清以來碑刻資料選輯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956：14.。因此，行業(yè)公所與寺觀有著內(nèi)在緊密的聯(lián)系。不少行業(yè)公所即由寺觀分離而成，如酒館業(yè)公所“向在宮巷中關帝廟內(nèi)，惟是密邇神龕，理宜肅靜。借作公所，究嫌褻瀆”(35)酒館業(yè)集資移設公所仍照舊規(guī)辦理碑[G]//明清蘇州工商業(yè)碑刻集.南京：江蘇人民出版社，1981：263.。又如《集德公所碑記》中說：“竊惟吾行置器一業(yè)，每逢公事，向無匯議之所，自遭兵燹之后，公事跌出，是以邀集同行公議，捐資置地，建造集德公所，以為同業(yè)匯議之所?！彪m然因為各種緣由，這些行業(yè)公所脫離寺觀，神祇活動始終是二者的共性，其背后有著深厚的社會背景。

綜上所述，江南地區(qū)會館產(chǎn)生較早，往往分布于交通便捷的商業(yè)集中區(qū)。隨著商業(yè)向傳統(tǒng)手工業(yè)滲透及朝廷對江南地區(qū)控制的強化，行業(yè)公所逐漸占據(jù)主導性地位。由此，行會公所遍及城鄉(xiāng)地區(qū)，并以城市中心最為集中，某種程度上正是政治、經(jīng)濟等相互碰撞、融合的結(jié)果。結(jié)合前人相關研究，并從時空分布前后變化重新審視，有利于進一步系統(tǒng)考察會館、公所之間的聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別，對于明清江南社會諸多現(xiàn)象有著更為深刻的解讀。