王 薈 侯軍毅 王樂樂

顏元與洛克體育教育思想比較研究

王 薈1，2侯軍毅2王樂樂1，2

（1.貴州大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550025；2.北京體育大學(xué)教育學(xué)院，北京 100084）

顏元與洛克是東方和西方的兩大教育家、思想家，他們在同一時期不約而同地提出了“德智體全面發(fā)展，體育為先”的觀點，為當(dāng)時的社會變革做出了重要貢獻(xiàn)。為深入分析二者體育教育思想，文章以文獻(xiàn)資料法、歷史研究法為主要研究方法，從時代背景入手，對二者的體育教育目的、體育教學(xué)內(nèi)容、體育教學(xué)方法等觀念及其思想的異同、本因等方面進(jìn)行分析比較，希冀能為體育在現(xiàn)代社會促進(jìn)人的全面發(fā)展、滿足民眾身體鍛煉需求、發(fā)揮育人功能等方面搭建橋梁，從而對我國社會轉(zhuǎn)型期的體育事業(yè)發(fā)展和公民教育提供借鑒意義。

顏元；洛克；體育教育思想；比較研究

以史為鑒，可知興替?；仡櫄v史會發(fā)現(xiàn)，中西方體育教育思想發(fā)展的一個高度相交點在17世紀(jì)下半葉，東方以顏元（1635-1704年）為代表，西方以洛克（1632-1704年）為代表，他們都在自己所處的時代提出了自己的政治、教育主張，且都不約而同地提出了“德智體全面發(fā)展，體育為先”的觀點，為17、18世紀(jì)社會變革做出了巨大的貢獻(xiàn)。

1 思想產(chǎn)生的背景

顏元生于明崇禎八年（1635年），卒于清康熙四十三年（1704年）。明末清初社會動蕩不安，封建統(tǒng)治日益衰萎，伴隨著清軍入關(guān)，清朝權(quán)貴重新穩(wěn)固了封建君主專制統(tǒng)治，繼而宋明儒學(xué)也重新成為政治統(tǒng)治和籠絡(luò)人心的工具。與此同時，萌芽于明朝末年的資本主義生產(chǎn)方式繼續(xù)緩慢發(fā)展，為后來“明道救世”“經(jīng)世致用”的民主啟蒙思想奠定基礎(chǔ)。起初，顏元是程朱理學(xué)的忠實擁護(hù)者，后經(jīng)家世變故（30歲時為祖母守喪），猛然發(fā)現(xiàn)宋明后儒之學(xué)只是害人不淺，遂決定追隨古時孔孟之道，講究“習(xí)行”“主動”“三事”“六府”“三物”。其50歲時外出尋父及57歲南游的經(jīng)歷，使其對理學(xué)的最后一絲維護(hù)之心消失殆盡，言曰“予未南游時，尚有將就程朱，附之圣門支派之意，自一南游，見人人禪子，家家虛文，直與孔門敵對。必破一分程朱，始入一分孔孟”（《顏習(xí)齋先生年譜》）。在人才培養(yǎng)過程中，顏元注重發(fā)揮教育的作用，尤其是體育的作用，“儒道之亡，亡在誤認(rèn)一‘文’字”（《顏習(xí)齋先生言行錄》），他認(rèn)為儒家道統(tǒng)的逐漸消亡，在于人們重文輕武，過分重視對文字的學(xué)習(xí)，而輕視對身體的鍛煉。

在同一時期，洛克身處14-16世紀(jì)末文藝復(fù)興運動洗滌后的社會，當(dāng)其時也，“回歸人”“發(fā)展人”是當(dāng)時社會發(fā)展的主旋律。同時，他也經(jīng)歷了“科學(xué)時期”（1560-1688年，美國學(xué)者羅伯特麥基考夫的觀點），當(dāng)其時也，宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)受到新興科學(xué)的挑戰(zhàn)?？梢哉f，人的地位受到了充分的肯定，科學(xué)的發(fā)展也使人們對人的身體、心理和精神有了一定的了解。從英國自身發(fā)展來看，15-17世紀(jì)是其國運漸盛的時期。尤其到了17世紀(jì)，英國資本主義工商業(yè)、海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張到了最強(qiáng)勁的階段，社會發(fā)展對教育提出了新的要求，培養(yǎng)資本主義實業(yè)家成為當(dāng)時所需。從霍布斯提出自然狀態(tài)論到培根的經(jīng)驗論，再到蒙田“培養(yǎng)身體健康，進(jìn)退得宜，具有純潔情操、高尚道德判斷能力、通達(dá)世故，善于處理實際事務(wù)的社會活動家”[1]等思想的啟蒙下，洛克天才地以體育作為培養(yǎng)紳士的突破口，把體育從“禁欲主義”的淫威下解救出來，提出了“天賦人權(quán)”的身體、健康權(quán)利，把體育納入權(quán)利的語境，系統(tǒng)論述了“德智體全面發(fā)展，體育為先”的教育理念，為歐洲轉(zhuǎn)型期確立“人”的主體地位以及整合體育育人功能奠定了基礎(chǔ)。

2 體育教育目的觀

顏元對人性的認(rèn)識繼承了孟子的性善說，認(rèn)為教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，即“人才為政事之本”。針對當(dāng)時賢知偏迷程朱之言，理學(xué)“空、虛、靜（敬）、死”，世人“愧無半策匡時難，惟余一死報君恩”（《甲申殉難錄》），“上不見一扶危濟(jì)難之功，下不見一可相可將之材”，“普地庠塾無一可用之人才，九州職位無一濟(jì)世之政事”（《顏元集》）等現(xiàn)實情況，顏元極力主張“義利統(tǒng)一”的倫理觀，以“經(jīng)世致用”為目的，把禮樂與兵、農(nóng)作為教育的三大基本內(nèi)容，認(rèn)為只有“人皆兵，官皆將”“兵農(nóng)合一”“文武兼?zhèn)洹辈拍芙?qiáng)盛的國家；而抵御外敵、富強(qiáng)國家，都要依靠“舉人才”“正大經(jīng)”“興禮樂”，大力發(fā)展教育，培養(yǎng)“文武兼?zhèn)洹钡娜瞬欧侥芡瓿蒣2]。顏元關(guān)于教育的目的是培養(yǎng)通儒和專才，以及“動中求強(qiáng)、文武兼?zhèn)洹钡捏w育思想，在明末清初的社會背景下可謂是石破天驚。“小之卻一身之疾病，大之措民物之安”，“一身動則一身強(qiáng)，一家動則一家強(qiáng)，一國動則一國強(qiáng)，天下動則天下強(qiáng)”[3]。顏元不僅看到了體育與個人身心健康的關(guān)系，也看到了體育與國家富強(qiáng)的關(guān)系，其體育教育目的觀對當(dāng)下我國體育教育事業(yè)的發(fā)展仍具有重要的歷史借鑒意義。

洛克對人性的看法持“白板說”，同樣認(rèn)為教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵。雖然與顏元對于體育的看法俱是實用主義，且都倡導(dǎo)德智體并重，強(qiáng)調(diào)體育對不畏艱難的精神的培養(yǎng)，認(rèn)為健康的身體是人們生活幸福的重要因素，但因為所處的時代背景不同，洛克的體育教育目的觀更顯浪漫。洛克的體育目的論強(qiáng)調(diào)對精英即紳士的培養(yǎng)，認(rèn)為體育是明禮見性的目的和手段，對培養(yǎng)資產(chǎn)階級新貴具有獨到的作用。與顏元“經(jīng)世致用”思想不同的是，洛克的體育教育理想除了培養(yǎng)社會所需人才之外，還堅持自由主義思想，這與英國國力富強(qiáng)、資產(chǎn)階級享有休閑消遣的權(quán)利有關(guān)。大概也正是由于這樣的傳統(tǒng)，使得英國戶外運動成為現(xiàn)代體育運動的三大基石之一。需要注意的一點是，在體育與國民性改造這一點上，洛克的受眾（教育對象）不如顏元的受眾廣泛。但何以顏元的體育教育思想不似洛克體育教育思想般燎原之勢的原因大概在于，顏元的體育教育思想缺乏社會廣泛的土壤，而洛克自身思想家與政治家身份的“聯(lián)姻”造就出強(qiáng)大的社會動力。

3 體育教學(xué)內(nèi)容觀

“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、工、虞”[3]。顏元認(rèn)為古之圣人皆從六藝，“六藝為本”，“藝失則德行俱失”。其中，禮、樂、射、御，皆與體育有關(guān)。古代圣人都從事對六藝的學(xué)習(xí)，以對六藝的學(xué)習(xí)為根本，如果不進(jìn)行六藝的學(xué)習(xí)，德行就更無從談起了。禮、樂具有“禮范民性”“樂和民心”的作用，“習(xí)禮則周旋跪拜，習(xí)樂則文舞、武舞，習(xí)御則挽疆、把轡，活血脈，壯筋骨”[3]，“禮樂射御，健人筋骨，和人氣血，調(diào)人性情，長人信義”。顏元把體育與德育、智育、勞動教育融合在一起，在其晚年彰南學(xué)院的實踐中特設(shè)文事、武備、經(jīng)史、藝能、帖括等齋，意在培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞慕?jīng)世致用之才。除了周旋跪拜、文舞武舞等，其體育課程還包括騎馬射箭、舉重賽跑、角斗拳擊等軍事、體育、藝能課。

洛克從日常的養(yǎng)護(hù)到游戲娛樂活動，再到專業(yè)體育項目的技能訓(xùn)練，沿著步步提高、層層深入的邏輯順序，為兒童設(shè)置了周到細(xì)致的健康教育內(nèi)容[4]。首先，洛克認(rèn)為日常的養(yǎng)護(hù)可以使兒童養(yǎng)成良好的衛(wèi)生和健康習(xí)慣，有利于他們身體機(jī)能和身體形態(tài)的培育。其次，洛克還主張讓兒童參加符合其身心發(fā)展特點的游戲和娛樂活動，尤其是戶外運動。戶外運動可以增進(jìn)兒童的體力和健康，兒童在天性的釋放中精神受到鼓舞。再次，洛克主張要對未來的紳士進(jìn)行“騎士”教育，如七藝中的游泳、騎馬、跳舞、擊劍等項目的培訓(xùn)。這是因為，游泳在緊急狀況下可以保全性命，且冷水浴最能保養(yǎng)身體；騎馬可以鍛煉兒童優(yōu)雅鎮(zhèn)定的心態(tài)以及操作的技能；跳舞可以培養(yǎng)進(jìn)退得宜和超凡脫俗的陽剛之氣；擊劍可以錘煉劍術(shù)和勇氣，但要避免血氣方剛的決斗之風(fēng)。在層層遞進(jìn)中，洛克兼顧了兒童生理、心理的發(fā)展，既符合兒童天然的興趣，又使兒童不至于嬌脆，其思想被后來的盧梭、裴斯泰洛奇等人所繼承，為自然教育以及后來的教育心理學(xué)化奠定了基礎(chǔ)。

4 體育教學(xué)方法觀

顏元認(rèn)為“先王之道，以動造成”，故其教學(xué)方法的核心即習(xí)行、主動?！拔鹈酪嘛柺常饝驯纱唷薄俺觿t筋骨竦，氣脈舒”，顏元主張通過禮、樂、射、御等實際練習(xí)活動來養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和健康的身體。除了習(xí)行、主動外，顏元還主張因材施教，“寧為一端一節(jié)之實，勿為全體大用之虛。如六藝不能兼，終身止精一藝可也；如一藝不能全，數(shù)人共學(xué)一藝”[3]。顏元的人才培養(yǎng)目的既可以是通儒，也可以是專才，只要于己于社會而言是有用之才即可，所以在體育教學(xué)中，顏士俊專于騎射，張鵬舉長于兵法，這些是其因材施教的例證。最后，顏元還采取盈科后進(jìn)、循循善誘的教學(xué)方法。顏元有個叫保邦的族孫，一開始并不能識字，顏元覺得他勇力可嘉，于是便教他練武。他不止教保邦練武，還給他講歷史，保邦因此產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣，慢慢文武相通，顏元便將他接納為學(xué)生，讓他隨班學(xué)習(xí)了[5]。

洛克認(rèn)為，在整個體育教育實施過程中，要因材施教，以學(xué)生為主體，關(guān)注每個兒童的心理（如氣質(zhì)、禮貌），以施加影響，這樣的話每個嬌弱的心靈都會得到保護(hù)，學(xué)習(xí)的時機(jī)就來到了。另外，還要考慮不同兒童的體質(zhì)和運動能力等差異，選擇適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)護(hù)、鍛煉方法和體育內(nèi)容，使體育教育真正發(fā)揮促進(jìn)兒童健康成長的作用。除了因材施教外，洛克主張采用類似于我們今天的直觀教學(xué)法、角色扮演法、情景教學(xué)法、游戲法和勞逸結(jié)合等教學(xué)手段，寓教于樂。在他看來，孩子在娛樂和游戲中，能夠更好地掌握體育知識和技能，保持學(xué)習(xí)熱情。時至今日，在我國學(xué)校體育的課堂中，恰恰缺乏這些方法的綜合運用，這一點也值得我們學(xué)習(xí)與深思。最后，洛克主張教會學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。洛克注意到體育教育既有教法又有學(xué)法，如果兒童能了解教師教學(xué)的意圖，就會事半功倍地學(xué)習(xí)。

5 顏元與洛克體育教育思想的異同

顏元和洛克同處相同的時代，具有相似的歷史使命。他們都各自吸納借鑒不同的教育思想，形成自己的體育教育目的與觀念方法，但囿于不同的文化和社會制度，使二者的思想在互通的基礎(chǔ)上又各具特色。

顏元與洛克體育教育思想的相近之處在于：其一，他們俱是在身體被禁錮千年之久后首倡身體與健康的利害關(guān)系（梅洛?龐蒂式的“走向世界之身”）。無論是顏元還是洛克，其所處的時代背景都有著長期壓抑身心關(guān)系的悠久歷史，在世人們可怕的思維慣性里，顏元和洛克首倡身體與健康的關(guān)系，以身體為走向世界的介質(zhì)和實體，發(fā)出了時代最強(qiáng)音。其二，他們俱以身心一元論為其理論基礎(chǔ)，鄙棄“以身為賊”（僧道和基督教）。如顏元在《存學(xué)編卷一?上太倉陸桴亭先生書》說到：“形，性之形也；性，形之性也。舍形則無性矣，舍性亦無形矣。失性者據(jù)形求之，盡性者于形盡之，賊其形則賊其性矣”，并稱“極神圣之善，始自充其固有之形骸”，是謂身體與精神是不可二分，且須臾不可離的。另外，顏元還直言佛家所謂破身修行，不過是為了全其一點幻覺之性，根本沒有真正的意義，于己沒有，于社會更沒有。洛克從自然法的角度出發(fā)，在《政府論（下篇）》中宣稱每個人一出生就擁有生命、自由和財產(chǎn)等自然權(quán)利，而身體健康才能享有這些權(quán)力，進(jìn)行體育是保持身體健康的最直接、最重要的途徑。因此，進(jìn)行體育鍛煉、接受體育教育便是人是不容損害和侵犯“天賦人權(quán)”[6]。這已與基督教所宣稱的傳統(tǒng)教義不符，而且把人從一位暴虐之神的手中釋放出來。其三，他們注重德智體全面發(fā)展，以體育作為學(xué)校與家庭教育的突破口。因為有了體育教育的加持，顏元和洛克的教育思想實現(xiàn)了德智體的全面發(fā)展，其中顏元的教育受眾在于學(xué)校，而洛克的教育受眾是資產(chǎn)階級家庭。需要強(qiáng)調(diào)的是，顏元的教育價值取向不但重視教育的理性價值，而且更重視教育的工具價值，強(qiáng)調(diào)習(xí)行、主動，把所學(xué)、所長用到生活和實踐中去。其四，他們俱發(fā)覺前人薪火，遺后世之澤。無論是顏元還是洛克，他們的思想都不是靈光乍現(xiàn)、一蹴而就的，而是在前人先輩的思想基礎(chǔ)上，結(jié)合所處時代的需求和個人體悟而提出的，其重視體育的思想，也分別開啟了中西方體育思想的轉(zhuǎn)向之基，澤被后人。

顏元和洛克教育思想的不同之處在于：首先，顏元身處國力衰弱之世，洛克身處國力強(qiáng)盛之世。雖處于歷史同一時期，但顏元和洛克所處的國運完全不同，顏元處于明末清初國力衰弱之世，即使發(fā)出憤世疾呼，但如是海上微末，很快就被時代大潮所吞沒。洛克則處于資產(chǎn)階級蒸蒸日上強(qiáng)盛之世，不僅科技受到重視，而且思想和言論也有自由表達(dá)和傳播的“快船”，因此其思想所受到的重視程度是顏元所不可企及的。其次，顏元強(qiáng)調(diào)武勇（包含精神之勇），洛克強(qiáng)調(diào)人文精神涵養(yǎng)。雖然顏元和洛克都很重視體育，但二者在本質(zhì)上明顯不同，顏元重視武勇，而洛克重視人文精神涵養(yǎng)。究其原因，主要由于17世紀(jì)下半葉，歐洲已有戶外體育萌動，維多里諾、弗吉里奧等的人文主義教育思想已深植于人們的內(nèi)心，因此洛克延續(xù)紳士培養(yǎng)的精神，更加注重體育的精神涵養(yǎng)作用。而顏元面對國破家亡、精神麻木的世人，更希望他們身兼道義、身體力行去完成自身與社會的重建。再次，在教育目的上，顏元培養(yǎng)通儒和專才，洛克培養(yǎng)資產(chǎn)階級紳士。顏元既希望培養(yǎng)身兼六藝的通儒，也希望培養(yǎng)精于兵、農(nóng)、錢、谷、水、工、虞的專才，因為不管才多才少，只要精通，就可以為社會做貢獻(xiàn)。而洛克的教育目的在于培養(yǎng)資產(chǎn)階級紳士，鞏固資產(chǎn)階級利益之上。最后，顏元付諸了實踐，洛克只是理論架設(shè)。顏元對他的體育教育思想不僅滿足于理論架設(shè)，而且進(jìn)行了實踐研究，如其晚年所主持的漳南書院就開設(shè)了武備、藝能等齋，意在培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞慕?jīng)世致用之才。而洛克卻沒有實際針對人們的體育傳承實踐，僅止步于理論設(shè)想與架構(gòu)之中。

6 結(jié)語

梁啟超說，顏元為中國二千年來思想界極為猛烈極誠摯的大革命運動之人。“中國兩千年來，提倡體育的教育，除了顏習(xí)齋外，只怕沒有第二個人了”[7]。有學(xué)者指出中國近代一些變法諸如百日維新、學(xué)堂教育，甚至是五四運動都受到顏元思想的啟蒙。顏元首倡援武于儒，出于改造民族國民性之必要，是對宋明后儒之學(xué)乘弊而起的產(chǎn)物，更是對中國古代真正始源性文化的重振[8]。融匯古今，顏元的體育教育思想在改造身心健康觀、塑造民族文化自信等方面依然有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

與此相應(yīng)，洛克在其《政府論》《人類理解論》等著作中所提出的進(jìn)步思想，對后來諸如“獨立戰(zhàn)爭”“人權(quán)宣言”都起著重要的影響[9]。其關(guān)于體育是“天賦人權(quán)”的提法，使人們掙脫了“身體和心靈獨屬于上帝，身體是罪惡的牢籠”的桎梏，開啟了體育近現(xiàn)代化的先聲。如今談及體育，仍有些許片面的聲音，認(rèn)為體育可有可無或是只把它當(dāng)作工具，不能充分認(rèn)清體育權(quán)利的來之不易，而透過洛克的體育思想，足以了解體育是何等重要，是何等需要我們?nèi)ケM力維護(hù)的珍寶。

[1]李更生.顏元與洛克教育思想的比較研究[J]. 教育史研究,2001(2):84-90.

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[8]張再林.從顏元的體育主張到“援武于儒”的新儒學(xué)構(gòu)想[J].體育學(xué)刊，2020，27(01)：1-6.

[9]王天一，夏之蓮，朱美玉.外國教育史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1993：25.

A Comparative Study of Yan Yuan and Locke's Thoughts on Physical Education

WANG Hui, etal.

(Guizhou University, Guiyang 550025, Guizhou, China)

貴州大學(xué)人文社會科學(xué)青年項目（項目編號：GDQN2020030）。

王薈（1989—），博士生，講師，研究方向：體育教育學(xué)。