王文超

大運河在北京城市發(fā)展進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義，決定了大運河文化帶作為古都文脈的歷史地位。大運河流淌著北京人的血脈，沉淀著北京歷史的涓埃。2022年，《北京紀(jì)事》將駕起一葉“專欄”小舟，邀您于大運河的歷史、地理、文化、故事與傳說之間徜徉浮泛。

當(dāng)我們今天再次談起大運河，白浮泉已然不再陌生。作為大運河源頭，白浮泉在整個大運河文化帶上占有重要位置。若說二者原本就渾然一體，倒也成立。

白浮泉，屬溫榆河水系。發(fā)端于昌平軍都山麓的東沙河，從白浮山而過，裹挾著白浮泉一路向南，匯入溫榆河，環(huán)抱著北京城緩緩奔向大運河。一條原本普通的泉水，為何會成為大運河源頭？命運的改變，則要從“改道逆流”談起。

元代定都元大都后，對隋代以來開鑿的大運河進(jìn)行截彎取直、疏通河道，使京杭大運河真正成為了溝通南北經(jīng)濟(jì)的大動脈，大大提升了都城北京的政治和經(jīng)濟(jì)地位。與此同時，元代海運也日漸發(fā)達(dá)，多條沿海航線的開辟進(jìn)一步提高了南來貨運的效率。但無論是河運還是海運，南來的漕糧及貨物都只能運抵通州，之后就必須走陸運才能進(jìn)入大都?！胺角锪赜辏H畜死者不可勝計”。陸運的悲慘景象，讓元政府意識到開鑿新航道的迫切，務(wù)必要打通通州城到元大都的水路，使漕船直抵大都城下。

其實，早在元中都時期，郭守敬就曾向世祖皇帝忽必烈獻(xiàn)計，奏請恢復(fù)金中都漕河，改引西山玉泉水以供漕運。世祖皇帝聽從了他的建議，但在實際運行中卻發(fā)現(xiàn)玉泉水量不夠充分，最終僅解決了北京城用水難題。

元大都時期，至元二十八年（1291年），升任都水監(jiān)的郭守敬在綜合考察了北京灣地勢及水系后，再次向世祖皇帝奏請：要保證漕運充足的水量，可以從昌平白浮山鑿渠，引水濟(jì)漕。一改白浮泉原本的東南流向，避開河谷低地，另筑堤壩，使其向西折南而行。沿途再從雙塔河、榆河、一畝、馬眼、玉泉取水，使其全部注入青龍橋甕山泊。再利用甕山泊至元大都的已有水道，一路南下從大都西水門進(jìn)，匯入積水潭。再東折而南，從大都南水門出，一路向東，直達(dá)通州。

這條上自昌平白浮山，下達(dá)通州，全長 160 余里的漕運水利工程，深得世祖皇帝贊賞，很快得到批準(zhǔn)施工。工程于至元二十九年（1292年）春天動工，次年秋天旋即告竣。世祖皇帝還親自給這條聲勢浩大的水利工程賜名“通惠河”。從功能上，通惠河以積水潭為界劃分為兩段，其下至通州為通航段，其上達(dá)昌平為引水段。白浮泉到青龍橋甕山泊的一段常稱作“白浮堰”，約長 50 余里。

然而，起初修筑白浮堰并非深得民心、一帆風(fēng)順。相傳，四季噴涌、水聲咕咕的白浮泉，原本是白浮村人的血脈。當(dāng)他們得知元政府要征用白浮泉并將其改道時，原本積蓄的民族情緒再度被點燃，村民扛起農(nóng)具紛紛沖入工地，與元兵發(fā)生激烈沖突，誓死保衛(wèi)白浮泉[ 王良：《白浮堰遺聞》，北京市昌平區(qū)政協(xié)文史資料委員會編：《昌平文史資料》（第7輯），北京：中國文史出版社，2007年，第106頁]。盡管白浮堰在農(nóng)民抗?fàn)幹衅D難建成，但在初建成的幾年，也曾多次發(fā)生大規(guī)模的人為破壞。據(jù)《元史·河渠志》記載，元貞元年（1295年），“通惠河創(chuàng)造閘壩，所費不資，全在守者上下照看修治”。元政府不得不設(shè)專職管領(lǐng)人員專門負(fù)責(zé)堤堰巡護(hù)之事。天歷三年（1330年）又頒詔，“白浮、甕山直抵大都運糧河堤堰，諸人毋挾勢偷決”。足可見當(dāng)時偷決破壞堤堰現(xiàn)象頗多。

除人為破壞之外，白浮堰還不斷遭受著山洪沖擊。當(dāng)時主要的應(yīng)對辦法，就是在決堤處用荊條編籬笆作水口以泄洪。大德十一年（1307年），白浮堰決堤30多里，修笆口 11 處;皇慶元年（1312年），又決堤 37 里。正是在如此持續(xù)不斷的修補整治中，白浮堰才保障了下游通惠河航運的充沛水源。

明清時期，通惠河通航與否依舊仰賴于白浮堰能否通渠。據(jù)《昌平山水記》記載，永樂初年，明王朝曾兩次修整白浮堰，可惜疏通不久又遭湮廢。成化七年（1471年），明憲宗再次期望重啟通惠河，命戶部尚書楊鼎和工部侍郎喬毅考察白浮堰，最終卻以“往西逆流，經(jīng)過山陵，恐于地理不宜”而收場。另據(jù)《通惠河志》載，嘉靖時期，吳仲同樣“尋元人故跡”，利用白浮堰引水，連同下游改造疏浚，這才恢復(fù)了運糧漕船直達(dá)京師的場面。

除此之外的大多數(shù)時間里，昔日輝煌且多舛的白浮堰都處于荒廢狀態(tài)。白浮泉則恢復(fù)其自然流向，正如《光緒昌平州志》所載，“南流經(jīng)西沙屯后，合涼水河又南流至朝宗橋東，入北沙河”，最終匯入溫榆河，奔北運河而去。

新中國成立后，為了解決首都用水難題，在黨和政府的關(guān)懷領(lǐng)導(dǎo)下，自1960年起開始陸續(xù)修建京密引水渠現(xiàn)代水利工程。當(dāng)京密引水渠再度穿溫榆河各支流而過，行至白浮泉時，其接下來的行經(jīng)路線與元代修建的白浮堰幾乎一致。這充分說明了我國古代水利工程技術(shù)的科學(xué)性。只不過，白浮泉已經(jīng)不再需要改道逆行。

元朝在修筑白浮堰之后，為了固守水源、穩(wěn)定漕運，專門在白浮山上修建了都龍王廟。與一般龍王廟相比，都龍王廟的等級更高，《析津志》解釋為“龍王泉祖之廟，為諸泉水之始”。白浮堰，自引白浮泉始，沿途所經(jīng)之處援引水系眾多，匯流而至甕山泊。如此看來，白浮泉的確稱得上“諸泉水之始”。洪武八年（1375年），明王朝曾重修都龍王廟殿宇。光緒四年（1878年），盡管白浮堰已經(jīng)荒廢，光緒帝仍親賜御匾“祥徵時若”，并重修廟宇。

歷代統(tǒng)治者對都龍王廟的重視，無不彰顯著白浮堰對北京城的關(guān)鍵作用。直至今日，都龍王廟仍不斷得到政府保護(hù)性重建與修繕。倘若您有機會前往白浮山游覽，不僅能參觀坐北朝南的正殿，以及東西配殿、鐘樓、鼓樓、山門、照壁等組合建筑，還能透過龍王行雨圖壁畫及龍王、雷公電母、風(fēng)伯云童等神像，感受到都龍王廟的凜凜威嚴(yán)。

有廟，有靈，有信眾。

都龍王廟同其他龍王廟一樣，逐漸在民間形成了祈雨習(xí)俗和廟會傳統(tǒng)。都龍王廟“祈雨有靈”，在《光緒昌平州志》都有記載。相關(guān)民俗志資料描述了昔日都龍王廟祈雨的場景：

“上香祈雨，通常每戶都要出一男丁，身穿素色新衣或整潔衣褲，頭上戴著柳條編的帽圈，魚貫而行。一方首領(lǐng)手執(zhí)祈雨的旗走在隊前，鼓樂班子打著進(jìn)香鼓緊隨其后，后面是扛抬著供品的青壯年，然后是祈雨的鄉(xiāng)親們。來到龍泉山下，人們虔誠地垂首合掌，依次上山來到都龍王廟，擺好供品，點燃香燭，首領(lǐng)率眾下跪參拜都龍王，報告一方旱情，請龍王早降甘霖。還有的當(dāng)場許下宏愿，若三日之內(nèi)降雨，將如何酬謝龍王等。燒香、上供、許愿后，人們出都龍王廟由西坡拐到九龍池邊。在龍泉島的神龕前上香后，首領(lǐng)從和尚的手中接過玉凈瓶，手提瓶頸上的黃繩，將玉凈瓶垂直放入九龍池中，待將瓶從水中提起后，眾人齊聲歡呼‘龍王爺要下雨嘍’！這時，一個裝扮成‘王八’的人，身上穿著水族的衣飾，為了形似‘王八’，后背還綁著一個圓形的笸籮，來到祈雨的人群中。祈雨的人們拿起一切可以裝水的器皿，如瓢、碗等，從九龍池中舀滿水，潑澆到‘王八’身上，表示自己的家鄉(xiāng)將會水源充足，雨水豐沛。祈雨的儀式結(jié)束后，虔誠的人們敲起回香鼓列隊返回家鄉(xiāng)，準(zhǔn)備好家中一切可以盛水的器皿，等候龍王爺早降甘霖?！保ɡ顕Γ骸洱埲獓娪瘛?，北京市昌平區(qū)文化館主編：《神奇的燕平八景》，北京燕山出版社，2014年，第191頁）

都龍王廟廟會的會期是每年農(nóng)歷六月十一日至十三日。當(dāng)?shù)乩习傩账追Q“六月十三龍山廟”，指的就是到都龍王廟趕廟會。傳統(tǒng)廟會最精彩的要數(shù)州官上香，“在六月十二日，州官即齋戒，用香湯沐浴;十三日清晨換上新漿洗的衣服，在衙役的前后簇?fù)硐?，乘官轎至下寺石階前下轎。先在下寺正殿的神案前焚香參拜，然后在方丈的陪侍下，穿過下寺正殿，進(jìn)入上寺。在司香、司禮和尚的引導(dǎo)下，伴著鼓樂參拜都龍王，并懇請龍王‘垂憫黎民蒼生，多以躬耕為業(yè)，上界神祇有靈，適時普降甘霖，保佑下官境內(nèi)，年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲五谷豐登’等。隨后到龍泉島上香，再返回下寺，上轎回衙視事?！保?李國棣：《龍泉噴玉》，北京市昌平區(qū)文化館主編：《神奇的燕平八景》，北京燕山出版社，2014年，第191頁）待州官上香結(jié)束后，廟會才迎來民眾的狂歡高潮，戲樓開鑼鳴金唱戲，小車會、高蹺、五虎棍等各檔花會爭奇斗艷，各種小商販吆喝聲叫賣聲不絕于耳。清末民國以來的花會表演中，最叫絕的當(dāng)數(shù)高蹺表演“單蹺上龍山”?？上?，您今天是看不到這場面了。

另外，都龍王廟在近代以來陸續(xù)有住寺和尚。白浮村村民王良就曾回憶，自己年幼時體弱多病，父母曾將他送到都龍王廟認(rèn)師父，當(dāng)了一名“跳墻和尚”，方才日漸康健。[ 王良：《白浮堰遺聞》，北京市昌平區(qū)政協(xié)文史資料委員會編：《昌平文史資料》（第7輯），北京：中國文史出版社，2007年，第105頁]這種習(xí)俗在整個華北地區(qū)當(dāng)然也是比較普遍的?？梢?，都龍王廟與白浮村民的生活聯(lián)系是十分緊密的。

白浮泉遺址九龍池（京報網(wǎng)記者張寧攝 ）

白浮山上除了有都龍王廟之外，元代之后還陸續(xù)修建有龍泉寺和白衣庵。明正統(tǒng)年間，依循白浮山（時已稱作龍山）舊有古剎基址復(fù)建了龍泉禪寺。一通乾隆十七年（1752 年）的碑刻《都龍王廟置田碑記》展現(xiàn)了清代白浮山上的建筑構(gòu)成及空間格局，“山下有泉，水聲潺潺，峰回路轉(zhuǎn)，中有廟，翼然者三，一白衣庵，一龍泉寺，其峰頂則都龍王廟焉?！币老】梢姡箭埻鯊R應(yīng)在山頂正中，白衣庵和龍泉寺分列兩翼。

清人曹天錫曾作詩《晚留白浮山莊》，“貧家偏好客，棗栗供新摘;微風(fēng)殘葉墜，遙見龍泉寺。移席就山莊，壺觴出舊藏;落景晚砧涼，龕燈水一方?！泵枋龅恼且雇砹羲薨赘〈鍟r遙望對面山頂龍泉寺的景象。

白浮泉在白浮山下，這也符合顧炎武在《昌平山水記》中的描述，“白浮山，有二龍?zhí)?，潭上有龍神祠?！薄豆饩w昌平州志》中又記，“山半一洞，有人梯石而下，初狹漸廣，行里許，水聲砰訇不敢前。洞北麓有潭，潭西北泉出亂石間。”可見，直到清光緒年間，白浮泉泉口并沒有過多建筑?？墒?，您今天再度游覽白浮泉時，一定會被九龍池所吸引，“白浮之泉”，泉水從九個龍吻奔涌而出。

有學(xué)者曾對九龍池提出質(zhì)疑，認(rèn)為昌平九龍池應(yīng)在昭陵附近，且如《長安客話》所記，“北有粹澤亭，為累朝駐蹕之地?！薄兜劬┚拔锫浴访枋鼍琵埑?，“九龍水出翠屏山之陽。泉出為池，池方十丈……望林端百尺，云頭層層，瞰池危立，大聲出其間者，池上壁，壁間泉也。泉脈乎石者怒，而其脈九，鑿九龍吐之?！薄短旄畯V記》也記載，“九龍池在皇陵翠屏山下，出泉九穴，鑿石為龍，水從吻出。”這樣看來，歷史文獻(xiàn)中的九龍池是有確指的，應(yīng)在昭陵翠屏山下，與白浮山并無關(guān)聯(lián)。

20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)卣诎赘∪z址重建了九龍池景觀，池上建元式?jīng)鐾ひ约o(jì)念修建白浮堰的歷史壯舉以及元代著名水利學(xué)家郭守敬。九龍池的當(dāng)代歷史遺址景觀重構(gòu)，又何嘗不是今人對“龍王泉祖之廟，為諸泉水之始”的追憶和禮敬。

近年來，北京市委市政府非常重視大運河白浮泉遺址的保護(hù)利用和周邊區(qū)域環(huán)境整治，北京市發(fā)改委還批復(fù)了昌平區(qū)東沙河綜合治理工程。白浮泉又被賦予了新功能和新使命。

昌平區(qū)正在按照“一泉三廟一樓、兩山兩水兩村”的總體構(gòu)想，建設(shè)大運河白浮泉遺址公園。在突出大運河源頭保護(hù)的同時，加強歷史文化資源的創(chuàng)新利用，通過打造白浮泉大運河水源頭公共文化區(qū)，帶動周邊村鎮(zhèn)整體發(fā)展。白浮泉所在的龍山，連同西側(cè)的鳳山，將共同構(gòu)筑山水昌平的文化新景。白浮泉將以其厚重的文化底蘊成為京北歷史文化地標(biāo)。

白浮泉遺址公園毗鄰昌平新城濱河森林公園，一墻之隔，幾近融為一體。萬畝濱河森林公園，北起十三陵水庫，南至京密引水渠，以東沙河水系為軸，錯落布設(shè)濕地公園和游人步道。生態(tài)環(huán)境的改善吸引了各類野鶴、??等珍稀鳥類駐足，這里正成為京北新城的“都市綠肺”。

白浮泉與大運河的關(guān)系也在重構(gòu)。正在打造的京北生態(tài)廊道，將串聯(lián)十三陵水庫、昌平新城濱河森林公園、沙河水庫、溫榆河，共同構(gòu)筑東沙河城市濱水生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。一條貫通昌平新城與未來科學(xué)城的水生態(tài)廊道正在京北大地上徐徐展開。

今日的白浮泉已經(jīng)不再需要改道逆流去支援北京城，她將以更天然、更秀美的姿態(tài)緩緩東去，擁抱大運河。