李志昂

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學院,江蘇徐州 221116）

習近平總書記歷來高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨誕生100周年的大會上再一次強調(diào)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位。習近平總書記的重視，不僅源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力和重要價值，同時也來源創(chuàng)新馬克思主義理論的迫切需求。馬克思主義理論和我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于不同時空，它們之間有著很大不同，如馬克思主義是建立在現(xiàn)代科學之上的科學理論；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代科學的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出樸素性和直觀性的特征。因此，對二者能夠相結(jié)合的內(nèi)在邏輯的探究，尤為必要。

一方面，馬克思主義理論并非憑空出現(xiàn)的，而是人類文明在不斷發(fā)展的進程中的一個重要產(chǎn)物。列寧提出：“馬克思主義理論脫離不開世界文明的發(fā)展?！绷硪环矫?，這里就涉及人類文化的共性。在人類生存成長中，有著許多共性事情，如怎樣更好地生存和發(fā)展、怎樣處理與自然以及人與人的關(guān)系等等。在對這些問題的認識和解決過程中，人類產(chǎn)生了具有普遍性的意識的和實踐。正是這種的普遍性，使得馬克思主義理論可以更好地與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會貫通。

馬克思主義理論能夠在我國迅速被先進知識分子所接受，和中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。張岱年提出：“馬克思主義理論在我國的土壤里很輕松的便可以生根?！睆膹堘纺晗壬臄⑹鲋?，我們可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義確實有許多相似之處，主要包含：實踐品質(zhì)、生態(tài)倫理和社會理想。

一、共同的實踐品質(zhì)：“實用理性”和“實踐性”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強烈的實用理性特征。實用理性它不是探求虛無縹緲的理論，而是講究經(jīng)世致用，用現(xiàn)實的態(tài)度來解釋和處理事物，注重的是知行合一?？鬃釉唬骸熬佑G于言，而敏于行，”后世各代不時有功利學派的聲音，修身齊家治國平天下成為中國古代讀書人的孜孜追求。實用理性已經(jīng)成為漢民族的一種民族的文化心理結(jié)構(gòu)。在德國社會學家馬克斯?韋伯看來，中國文化包含著濃厚的實用主義傾向。

實踐性是貫穿馬克思主義的重要理論品質(zhì)。馬克思認為實踐是人們存在和發(fā)展的前提，現(xiàn)實的活動反映著客觀存在的人們。馬克思認為：“哲學家們僅僅是通過各種方式詮釋這個世界，并未改變世界?！瘪R克思則不同，其更加致力于利用各種實踐活動的開展去改造這個世界。其還為共產(chǎn)主義者撰寫了同盟綱領(lǐng)，對各個國家工人的斗爭具有很好的指導作用。正是由于實踐性特征，使得馬克思主義具有真理性，成為指導實踐行動的科學理論，而且能夠在解決新問題中實現(xiàn)理論創(chuàng)新。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的實用理性，使得馬克思主義在中國很容易被先進知識分子接受。近代以來，中國歷史的主題是救亡圖存，馬克思主義對資本主義國家侵略弱小民族的行為表示譴責，同時為革命與斗爭提供了策略支撐，這對于孤立無助的中國來說無疑是一種很好的精神鼓舞與策略指導。作為接受一方的中國人態(tài)度正是如此。毛澤東思想的精髓是實事求是，不僅發(fā)揚了傳統(tǒng)文化中知行合一的實用理性優(yōu)良品質(zhì)，還彰顯了實踐性這個馬克思主義理論的基本特性，正因為我國特定的現(xiàn)實與歷史環(huán)境，所以迫切地需要加強這兩種理論的融合。對于中國共產(chǎn)黨而言，奮斗無止境，從小小紅船到世界巨輪，從貧窮落后到世界第二大經(jīng)濟體，從站起來到富起來強起來。實踐證明馬克思主義只有扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，才能開出絢麗的花朵，在新的征程中，中國共產(chǎn)黨更加注重實事求是地將兩者結(jié)合，用中國話語表達中國故事，不斷進行理論創(chuàng)新。

二、共同的生態(tài)倫理：“天人合一”和“人是自然界的產(chǎn)物”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該將自我的回歸作為主要切入點，力爭實現(xiàn)生命與宇宙生命之間的統(tǒng)一，強化人們天人合一的意識。我國傳統(tǒng)文化主張的仁愛思想，不單單包括血緣關(guān)系，同時還強調(diào)“泛愛眾”，注重普泛性的仁愛；體現(xiàn)了人類之間普遍的存在的愛和仁愛萬物的思想道德情懷。其具有比較獨特的倫理邏輯，利用愛心將人類和萬物聯(lián)結(jié)在一起，突破了人類社會的帷帳，囊括了天地萬物，在宇宙精神中融匯了人類精神。

馬克思詳細論述了人與自然的關(guān)系問題。首先，馬克思賦予自然界客觀存在的獨立性和優(yōu)先性地位，并以此為基礎(chǔ)提出人與自然關(guān)系是既相互對立又互相統(tǒng)一。其次，馬克思認為人與自然關(guān)系的辯證法體現(xiàn)在：第一，自然孕育了人類，人是自然環(huán)境進化發(fā)展的結(jié)果，人類的歷史就是通過人的勞動而產(chǎn)生的結(jié)果。“人是自然界的一部分”第二，人生存發(fā)展所需要能量消耗的資源是由自然界提供的。人類的生產(chǎn)活動和生活消耗都離不開自然界。馬克思認為，自然是人類的天然溫床和糧倉，為人類的生存繁衍和文明的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，所以要對自然界懷有感恩和敬畏之心。最后，人應(yīng)當尊重自然、保護自然，努力與自然和諧相處。馬克思在認為，由于資本主義社會存在剝削的本性，資本家榨取工人剩余價值，對資本狂熱追求，對自然無限索取，因此人與自然的和諧統(tǒng)一的理想境界的實現(xiàn)需要消滅資本主義制度，實現(xiàn)更高層次的社會形態(tài)。在共產(chǎn)主義社會下，人的精神境界極大提高，更注重對自然的關(guān)懷。

正是由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一的存在，才使得我們更加容易接受馬克思主義的生態(tài)倫理思想，面對現(xiàn)實生活中生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)狀，我們必須吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中關(guān)于生態(tài)倫理的積極成分，致力于我國甚至全球的生態(tài)建設(shè)。人類不再主宰自然界的一切，而是需要在遵循人和自然和諧發(fā)展的基本原則下，強化人類與自然萬物共同生存的意識，按照生態(tài)發(fā)展規(guī)律，用平等的態(tài)度看待自然界內(nèi)的萬物。不能人為地把人類社會生存發(fā)展和自然割裂開來，以整體的格局共筑生態(tài)命運共同體。以此實現(xiàn)人和自然之間的和諧統(tǒng)一和共同生存，這樣更加有助于美好、和諧家園的構(gòu)建，人們才能夠在一個充滿詩情畫意的母親懷抱中更好地棲息下去。

三、共同的社會理想：“大同”和“共產(chǎn)主義”

天下大同思想是我國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，反映著我國勞動人民對美好生活和社會的向往與憧憬。早在兩千年前，諸子學派就對理想社會百家爭鳴。墨家的“兼愛”“尚同”；道家的“小國寡民”；儒家的“不患寡而患不均”，從《禮記?禮運》中的天下為公，再到如今的“命運共同體”都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中對于天下大同思想的暢想。經(jīng)兩千多年不斷的積累沉淀，對公平公正的追求，對天下大同的渴望，已經(jīng)深深融入中國人民血脈之中，從全面脫貧，全面建成小康社會到全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導之下在為之不懈奮斗。

馬克思主義對未來社會描繪的藍圖是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯通過剩余價值理論揭露了資本主義的剝削本質(zhì)，通過對社會矛盾運動規(guī)律科學分析了資本主義不可調(diào)和的矛盾，最終提出了“兩個必然”的預(yù)言。共產(chǎn)主義主張構(gòu)建的便是一個可以讓每一個生命都更具價值的和諧社會，在價值取向上就是追求人的本質(zhì)自由和解放，最終實現(xiàn)“對人的本質(zhì)的真正占有”。而這條道路，需要通過全世界無產(chǎn)階級的斗爭才能實現(xiàn)。

理想決定著奮斗的方向，理想鼓舞著士氣和斗志，社會理想寄托著人們對未來社會的美好向往。在一百多年前經(jīng)受苦難的中國，正是由于共同的社會理想，使得馬克思主義能夠為人們所迅速接受和掌握并喚醒沉睡的中國，使得中國的仁人志士能夠從心底深刻感受馬克思所為人類社會描繪遙遠的共產(chǎn)主義藍圖，使得他們前赴后繼意志堅定地為了實現(xiàn)這個目標甘愿流盡一腔熱血，在我國讓馬克思主義真理大放異彩。

另外，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與馬克思主義還具有共同的理論特征：“開放包容”和“與時俱進”。中華傳統(tǒng)文化有過輝煌也有過磨難，然而它歷經(jīng)幾千年發(fā)展而從未中斷，其中最重要的是具有的開放包容特性，能夠不斷吸收優(yōu)秀文明成果，講究“海納百川，有容乃大”。而馬克思主義也是一個開放的理論，是在吸收借鑒英法德等國家不同理論成果形成的，需要實事求是和與時俱進。正是由于開放包容的理論特性使兩者沒有壁壘能夠很好地結(jié)合。

中國革命、建設(shè)和改革所取得的輝煌成就令世界矚目，全面脫貧、全面建成小康社會，中華民族世世代代的夢想正在一個一個變?yōu)楝F(xiàn)實，這與中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導，與扎根中國文化沃土之中的馬克思主義的科學指導是分不開的。馬克思主義在中國展現(xiàn)勃勃生機就是充分關(guān)照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與之耦合的結(jié)果。盡管兩者有質(zhì)的不同，但是由于兩者共同的實踐理論品質(zhì)以及對未來社會的相似設(shè)想以及相似的生態(tài)倫理，近些年，我國在發(fā)展的過程中遇到了重大的生存危機與壓力，在這一過程中馬克思主義在我國得以扎根與發(fā)展。當前，向著“第二個百年”奮斗目標砥礪前行更加需要把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合，不斷開創(chuàng)新局面。

四、共同的世界觀：“氣”本體論和唯物主義

在中華傳統(tǒng)文化中，中國傳統(tǒng)哲學占據(jù)著十分重要的位置，盡管中國傳統(tǒng)哲學并沒有明確對“唯心”和“唯物”進行定義，但卻從很多方面都體現(xiàn)出了鮮明的唯物主義和辯證法思想。中國古代的“氣”本體論、陰陽五行學說；荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”；東漢王充的“元氣未分，混沌為一”等等，這些都是中國傳統(tǒng)哲學中有關(guān)唯物思想的典型體現(xiàn)。

從辯證法角度來看，中國古代很多思想家們不光充分認識到了世界聯(lián)系和發(fā)展的客觀性和普遍性，同時還在物質(zhì)世界的對立統(tǒng)一、量變引發(fā)質(zhì)變等關(guān)系的認識上，都和馬克思主義哲學十分接近。“刻舟求劍”表達了對孤立、靜止的否定；“千里之堤毀于蟻穴”反映出了實物普遍的內(nèi)在聯(lián)系等等。而在《易經(jīng)》中有明確記載“一陰一陽之謂道”；《道德經(jīng)》中的“反者道之動”“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等等，這些內(nèi)容都集中反映出了中國古代辯證法的思想。

馬克思主義不僅僅是局限在書本中的理論，辯證唯物主義存在的目的也不是單純?yōu)榱讼蚴廊私忉屖澜?。習近平總書記曾明確指出：“馬克思主義具有較強的實踐意義，它不光從科學的角度合理解釋了世界，同時還在努力地改變世界?！币虼耍皩嵺`”是馬克思主義一直以來奉行的思想。而中國傳統(tǒng)哲學在探索世界、認識世界的過程中，同樣主張“踐履”“行萬里路”。雖然在中國傳統(tǒng)文化中，“踐履”泛指道德倫理行為，這在一定程度上和馬克思主義思想的實踐理論所有出入，但無論是中國傳統(tǒng)文化，還是馬克思主義思想，都從根本上側(cè)重于躬行踐履。

五、共同的社會變革思想：“變革”和“革命”

在看待國家的發(fā)展局勢和社會變革方面，中國先秦著名軍事家、思想家曾主張“不慕古，不留今，與時變，與俗化?！表n非則認為“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”，主張“世異則事異，事異則備變?！痹谇貪h以前，許多諸如此類的思想都成了當時社會發(fā)展和變革的重要指導思想，這也從側(cè)面上肯定了“變革”的重要性，認為變革對于社會進步起到了一定的促進作用。秦國任用商鞅變法，實現(xiàn)國力的增強，為統(tǒng)一六國打下了堅實的基礎(chǔ)。北宋王安石變法增加了政府的財政收入，加強了國家的軍事力量，在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，客觀上有利于社會進步。明朝張居正改革緩和了社會矛盾，加強了國防。這當中的“變革”和馬克思主義中的“革命”雖然在發(fā)動的起因、性質(zhì)和目的等方面存在一定的差別，但二者都是為了推動社會進步，而且馬克思還認為“當國家矛盾和社會矛盾已經(jīng)發(fā)展到不可調(diào)和的地步，革命或許是其中有效的一條出路?！?/p>

1840年帝國主義用堅船利炮強行叩開了中國大門，發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭最后清政府戰(zhàn)敗，并簽下了喪權(quán)辱國的《南京條約》，這也是我國近代屈辱史的開端，我國開始淪為半殖民地半封建社會，國家蒙難、文化蒙塵、民族蒙羞，中國人民步入水深火熱之中。為了挽救危局，自強不息的中國人民開始了一系列的變革，洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等等，這些愛國運動盡管都沒能挽救危局，但也反映出了中國人民的智慧和堅韌不拔的精神，直到十月革命給中國傳來馬克思主義的曙光，中國共產(chǎn)黨成立并在科學理論指引下?lián)撈痤I(lǐng)導革命的重任，這也是中國走向復(fù)習的重要基礎(chǔ)。馬克思主義主張的“革命”思想對中國產(chǎn)生了深刻的影響，可以說，馬克思主義在黨領(lǐng)導人民革命的道路上，做出了卓越的貢獻。黨的十一屆三中全會以來，我們不斷進行改革，極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，促進了社會進步。

六、共同的人民認知：“民本思想”和“人民性”

民本思想早在夏商周時代就已經(jīng)開始萌芽。《尚書》中記載“皇祖有訓，民可近不可下。民為邦本，本固邦寧?！钡搅舜呵飼r期，偉大的教育家孔子對前人的思想和經(jīng)驗進行了高度總結(jié)，主張“所重：民、食、喪、祭?！笨鬃又v民置于首位，鮮明的突出了孔子對“民”的重視程度。在孔子思想的基礎(chǔ)上，孟子又進行了進一步完善“民為貴、社稷次之，君為輕”，荀子同樣主張“君者，舟也，庶人者，水也，水能載舟，亦能覆舟?！庇纱丝梢姡癖舅枷胧巧钌钽懣淘谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的。

馬克思主義也對人民群眾的重要性做出了高度評價，認為“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，這雖然和中國古代的民本思想并不完全一致，但在對人民的關(guān)注方面，有異曲同工之妙。而在中國近代歷史中，有不少思想先進的有識之士對馬克思主義的“人民性”產(chǎn)生了積極的共鳴，這主要受中國傳統(tǒng)文化的民本思想所影響，

在中國漢朝時期，漢武帝十分看重民本思想，并下令實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，在他晚年又發(fā)布罪己造，重新與民休息，這也使得民本思想真正演變成為推動社會發(fā)展的主流。在民本思想的影響下，漢武帝在全國范圍內(nèi)實行“廉政”，開拓出了漢朝前所未有的鼎盛局面。時至今日，民本思想在中國已經(jīng)深入人心，并在馬克思主義“人民性”的影響下，“廉政”也成了中國共產(chǎn)黨尤為重視的工作之一，從而為我國社會政治生態(tài)的構(gòu)建提供了可靠保證。

注釋：

①列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:309.

②張岱年.中國文化與文化論爭[M].北京:中國人民大學出版社,1990:186.

③馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:79.

④馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000:56-57.

⑤馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1979:104.