田利紅 樊國相

（六盤水師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，貴州 六盤水553001）

實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略的必由之路。在當(dāng)前世界多極化、經(jīng)濟全球化、國內(nèi)經(jīng)濟社會深刻轉(zhuǎn)型變革、現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展、多元思想交融交鋒的背景下，中小學(xué)生作為國家民族的未來和希望，以其為主體開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略目標(biāo)具有基礎(chǔ)作用?；诖?，中央各部委先后出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（2014）[1]、《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017）[2]等重要文件，用于指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育、傳承與發(fā)展工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚統(tǒng)一，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。前述兩個文件均不止一次提到，要“挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源”“保護傳承方言文化”“開展少數(shù)民族特色文化保護工作”“深入挖掘城市歷史文化價值”“挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源”“鼓勵各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程”……。因此對中小學(xué)生開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容，也是地方形成文化特色、實現(xiàn)文化自強的基本前提。六盤水市亦不例外。在前述兩個文件及貴州省教育廳《關(guān)于在各級各類學(xué)校中扎實開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進課堂、進教材、進頭腦的意見》（2014）等文件精神的指導(dǎo)下[3]，本市各級各部門相繼出臺了開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)政策，而本地基礎(chǔ)教育學(xué)校則成為開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地。傳承和弘揚六盤水地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是涼都六盤水學(xué)子走向未來世界的必備素質(zhì)。因此，調(diào)查本市基礎(chǔ)教育學(xué)校在此領(lǐng)域的工作現(xiàn)狀，分析其中存在的問題，探求相關(guān)可行性解決路徑，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、六盤水概況

六盤水市位于貴州省西部，是國家“三線”建設(shè)時期發(fā)展起來的一座能源原材料工業(yè)城市。氣候資源獨特。冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，氣候涼爽、舒適、滋潤、清新，紫外線輻射適中，被中國氣象學(xué)會授予“中國涼都”稱號，是全國唯一以氣候特征命名的城市。

二、六盤水市地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化概述

由于貴州“既內(nèi)非內(nèi)，既邊非邊”的地理區(qū)位劣勢，加之其大規(guī)模開發(fā)建設(shè)的時間晚在明代，因此人們歷來將其視為“瘴雨蠻煙”的“不毛之地”與“文化沙漠”[4]；而六盤水地處貴州西部邊陲之地，是20世紀(jì)六七十年代因“大三線建設(shè)”而“無中生有”的后起城市，其傳統(tǒng)文化更被一般人（其中包括不少本地人）認(rèn)為乏善可陳。但這純粹就是一種誤解。實際上，六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富。概言之，主要包括：

歷史文化。六盤水雖建市較晚，卻擁有悠久厚重的歷史。早在史前時代，涼都大地就留下了“大洞人”“水城人”“桃花洞人”等早期人類的活動痕跡。步入文明時代后，其于東周先后為牂牁、夜郎國屬地，創(chuàng)造了古老而神秘的牂牁、夜郎文化。自西漢武帝始，時屬夜郎的涼都即歸屬中央，歷代于此皆有建置。此外，憑借獨特的地理區(qū)位，其于元明清時還是溝通滇、黔、桂、湘、川、渝的重要交通樞紐，是“古苗疆走廊文化”的重要組成部分。

民族文化。六盤水全市共轄25個民族鄉(xiāng)（2021年），多達44個少數(shù)民族生活于此，其中包含彝、苗、布依、白、仡佬、回、水等主要世居少數(shù)民族[5]。多民族共生互融的歷史，創(chuàng)造了包括生產(chǎn)、建筑、飲食、服飾、信仰、節(jié)俗、謠諺與繪畫等在內(nèi)的多彩文化形態(tài)，展現(xiàn)了各民族生態(tài)、生產(chǎn)、生活與生死的超凡智慧，由此形成了獨特的涼都民族與民間文化。

紅色文化。長征期間，紅一方面軍（中央紅軍）九軍團、三軍團，紅二、六軍團（后合并為紅二方面軍）都曾先后經(jīng)過六盤水，后者還在盤縣（今盤州市）召開了意義重大的“盤縣會議”，這在黔省獨一無二。長征紅軍的革命理想、英雄足跡、戰(zhàn)斗熱血、斗爭智慧與火種撒遍涼都大地，由此鑄就了本市紅色革命文化，成為中華民族與涼都人的偉大精神財富。

三線文化。六盤水是因“大三線建設(shè)”所設(shè)城市，當(dāng)年數(shù)十萬人西進磅礴烏蒙，既創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，也孕育了“艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻”的“三線建設(shè)”精神，造就了六盤水多元開放、兼容并包的移民文化。三線文化是涼都最具代表性的優(yōu)秀文化，中宣部于2018年將“三線精神”列為新時代大力弘揚的民族精神和奮斗精神。如今更是與時俱進，發(fā)展為“聽黨指揮、服從大局，戰(zhàn)天斗地、艱苦創(chuàng)業(yè)，與時俱進、開拓創(chuàng)新，五湖四海、開放包容，無私奉獻、無怨無悔”的新三線精神，為國家繁榮、地方發(fā)展提供了強大精神動力。

工業(yè)文化。作為貴州最先形成生產(chǎn)力的工業(yè)基地之一，六盤水是貴州率先邁入現(xiàn)代工業(yè)文明的城市。老一輩煤炭、鋼鐵等工業(yè)從業(yè)者不僅締造了涼都工業(yè)產(chǎn)業(yè)曾經(jīng)的輝煌業(yè)績，而且形成了腳踏實地、愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)自信、技藝精湛、勇于創(chuàng)新、追求卓越的涼都工業(yè)文化，這恰好就是當(dāng)前國家高倡的制造產(chǎn)業(yè)升級亟需的大國工匠精神，因此同樣具有重要的價值和意義。

要之，六盤水市擁有豐厚多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而并非一般人印象中的“文化沙漠”。它們不僅是涼都人過去長期共享的寶貴精神財富，也是地方未來長遠發(fā)展的重要文化資本。弘揚六盤水地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是每個涼都人的責(zé)任與使命。那么作為踐行這一責(zé)任與使命的主陣地，本市基礎(chǔ)教育學(xué)校的表現(xiàn)到底又如何呢？

三、六盤水市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育調(diào)研分析

（一）調(diào)研設(shè)計

1.調(diào)研對象

由于一線教師是地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的主要實施者，而德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育則是有關(guān)教育活動的主要課程載體，因此本次調(diào)研選取六盤水市12所基礎(chǔ)教育學(xué)校（中學(xué)7所，小學(xué)5所）從事這些學(xué)科教學(xué)工作的一線教師為主要調(diào)研對象。

2.調(diào)研方法

本次調(diào)研主要采用問卷調(diào)查法與深度訪談法。（1）編制“六盤水市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方傳統(tǒng)文化教育調(diào)查問卷”并投放，問題主要針對基礎(chǔ)學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識與資源、途徑與方法兩個維度，以此保證調(diào)研具有現(xiàn)實針對性與真實客觀性。（2）從前述兩個維度對抽樣學(xué)校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與一線教師進行深度訪談，以便深入了解他們開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本現(xiàn)狀。

3.調(diào)研過程

本次調(diào)研分為四步：（1）立足中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，結(jié)合本市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征，在了解本市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既有研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上擬定調(diào)研方案。（2）編制預(yù)測問卷并征求各抽樣學(xué)校部分一線教師意見，繼而開展預(yù)調(diào)查活動，以此檢驗問卷的信、效二度。（3）在預(yù)測問卷投放分析的基礎(chǔ)上，制定正式問卷并通過電子郵件投送給抽樣調(diào)研對象。正式問卷含單選、多選和5級評分三類題型共19道題，其中7道為基本信息題；Cronbacha’sα系數(shù)為0.900 0，提示調(diào)查問卷具有較高的內(nèi)在一致性；每個問題采用Likert 5級評分法，1~5分分別對應(yīng)完全不符合、基本不符合、不清楚、基本符合和完全符合5個選項。（4）在回收分析調(diào)查問卷的基礎(chǔ)上擬定訪談提綱，訪談提綱共6題，主要涉及意識與資源、途徑與方法兩個維度；據(jù)此對相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及一線教師進行深度訪談，及時整理訪談資料。

4.統(tǒng)計分析

采用SPSS20.0對所得有效數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計學(xué)錄入及分析運算。調(diào)查人員基本資料采用頻數(shù)、組成比描述，計量資料采用平均值±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）描述（表1）。

表1 問卷問題分布與Reliability Statistics

（二）結(jié)果分析

1.調(diào)查對象基本情況

本次調(diào)查根據(jù)各校教師數(shù)量結(jié)構(gòu)比例分配調(diào)研人數(shù)，按照隨機原則分階段抽樣投放問卷，前后兩次發(fā)放問卷共346份，回收有效問卷共327份，問卷有效率為94.5%（詳見表2）。

表2 調(diào)查對象基本情況

2.一線教師對六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知曉情況

第3題“歷史文化教育”選項次數(shù)分布表顯示（表3），一線教師對本市“歷史文化教育”知曉度普遍不高，只對選項B古夜郎文化知曉度較高，而對A史前文化、C古涼都文化、D古苗疆走廊文化的知曉度偏低。深度訪談時，部分教師坦言對涼都歷史略聞其名而未明其實，不少則對近年提出“古苗疆走廊文化”聞所未聞。

表3 第3題“歷史文化教育”選項次數(shù)分布

第4題“民族文化教育”選項次數(shù)分布表（表4）顯示，一線教師對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的“民族文化教育”整體知曉度相對較高，尤以B民族音樂、C民族舞蹈的知曉度較高，而對A民族文學(xué)的知曉度較低。深度訪談時，部分教師承認(rèn)自己從未接觸過布依族盤歌、彝族古歌等民族文學(xué)作品。

表4 第4題“民族文化教育”選項次數(shù)分布

第5題“紅色文化教育”選項次數(shù)分布表顯示，針對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的“紅色文化教育”，一線教師對所有的選項認(rèn)知度總體較高。

表5 第5題“紅色文化教育”選項次數(shù)分布

第6題“三線精神教育”選項次數(shù)分布表（表6）顯示，針對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的“三線精神教育”，一線教師對B戰(zhàn)天斗地、艱苦創(chuàng)業(yè)和E無私奉獻、無怨無悔的知曉度較高，對選項C與時俱進、開拓創(chuàng)新和選項D團結(jié)協(xié)助、開放包容的知曉度較低。深度訪談時，一線教師對本市這塊最亮麗的城市文化名片知曉度最高，但對其內(nèi)涵的認(rèn)知和理解還存有差異。

表6 第6題“三線文化教育”選項次數(shù)分布

第7題“工業(yè)文化教育”選項次數(shù)分布表（表7）顯示，針對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的“工業(yè)文化教育”，一線教師對選項A腳踏實地、D技藝精湛的知曉度較高，對C嚴(yán)謹(jǐn)自信、F追求卓越的知曉度較低。

表7 第7題“工業(yè)文化教育”選項次數(shù)分布

不同教齡教師在六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識與資源方面的P值大于0.05，沒有顯著差異；但在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法方面P值小于0.05，有顯著差異，需進行二次比較和深度訪談。通過Scheffe法得出6~10年教齡的教師得分顯著高于教齡1~5年的教師和10年教齡以上的教師（表8）。

表8 不同教齡教師在開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度的差異

3.不同類別學(xué)校教師對開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度的分析

統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，不同類別教師在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識與資源和途徑與方法兩方面的P值均小于0.05。通過Scheffe法和訪談分析發(fā)現(xiàn)，不同類別學(xué)校在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識與資源方面，小學(xué)得分最高，高級中學(xué)得分最低；不同類別學(xué)校在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法的方面，初級中學(xué)均得分最高，高級中學(xué)均得分最低（表9）。

表9 教師在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度的統(tǒng)計

4.六盤水市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度評分

本次調(diào)查，六盤水市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得分為（43.80±6.89），得分率為73.0%。調(diào)查對象兩個維度得分率差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05），其中各維度滿分、得分和得分率如表10所示：

表10 學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度評分（n=207）

5.六盤水市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度得分高低條目

通過數(shù)據(jù)整理分析發(fā)現(xiàn)，開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識與資源得分較高條目是“開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)包含三線文化教育”，得分較低條目是“開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與六盤水市地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合”；開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法得分較高條目是“基礎(chǔ)教育階段應(yīng)開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”和“學(xué)校營造良好的校園文化氛圍進行六盤水地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，得分較低條目是“開展六盤水市地方傳統(tǒng)文化教育的任教老師是專職教師”和“學(xué)校每周按照固定時間開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”（詳見表11）。

表11 教師開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育各維度得分較低和較高條目

四、六盤水市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析

本次六盤水市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方傳統(tǒng)文化教育的調(diào)研得分為43.80±6.89，得分率為73.0%，調(diào)查的兩個維度得分均低于80%，其開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法得分率僅為65.03%，整體處于中等水平。但也暴露出以下較為突出的問題：

（一）部分教師對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識存在不足

通過對調(diào)查問卷3~7題關(guān)于“開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)化的意識與資源”的數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，選項頻率百分比多在80%以下，一線教師對六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識不夠全面深入，更遑論對其進行深度挖掘和轉(zhuǎn)化運用。其中“歷史文化教育”四個選項普遍知曉度較低，特別是選項A史前文化和D古苗疆走廊文化知曉度最低?！懊褡逦幕逃边x項中，對A民族文學(xué)（布依族盤歌；彝族古歌、山歌；苗族民間故事）的知曉度較低?！叭€文化教育”選項中，對C與時俱進、開拓創(chuàng)新和D團結(jié)協(xié)助、開放包容的知曉度較低，“工業(yè)文化教育”選項中，對C嚴(yán)謹(jǐn)自信和F追求卓越的知曉度較低。訪談結(jié)果同樣顯示，一線教師對本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識的渠道，多依賴參加地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)活動、新聞報道、影視節(jié)目等，認(rèn)識不夠全面且缺乏深度。換言之，這些本在我們身邊發(fā)生創(chuàng)造的文化成果，反倒是部分一線教師最為陌生的認(rèn)知領(lǐng)域。由于對本市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在認(rèn)識上存在深廣二度的不足，因此嚴(yán)重制約了他們在工作中自覺開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

（二）開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的載體相對單一

調(diào)研結(jié)果顯示，多數(shù)基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時，局限于課間操等校園活動，或以體育、舞蹈等課程為載體，唯個別學(xué)校融入到語文、地理、綜合文化等學(xué)科，途徑方法相對單一。實施過程中，不同學(xué)校間還出現(xiàn)了部分“復(fù)制式”“殘缺式”偏差。如他們都在大課間跳彝族舞蹈，覆蓋率和相似度竟高達100%，多數(shù)學(xué)校都在重復(fù)其他學(xué)校的模式，未能因校制宜地將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和運用，開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的模式缺乏新意。而實際情況卻是，即便僅就民族文化而言，本市所有也不限于彝族文化，而布依族、苗族等民族文化資源也相當(dāng)豐富。此外，不少學(xué)校甚至?xí)云鞑膮T乏、安全問題、天氣原因、場地限制、時間不足等為由，取消地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關(guān)課程的教學(xué)活動；部分導(dǎo)師開展相關(guān)教育實踐活動，也多流于表面形式。這些都使本市多數(shù)基礎(chǔ)學(xué)校的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育載體相對單一[6]。

（三）開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨應(yīng)試的阻礙

在當(dāng)前中、高考指揮棒未變的背景下，基礎(chǔ)教育學(xué)校工作重心仍在應(yīng)試，以升學(xué)率高低衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量、教師工作業(yè)績及學(xué)生學(xué)業(yè)水平，這導(dǎo)致各方均極為看重考試成績。盡管當(dāng)下國家在大力推進落實“雙減”政策，但學(xué)生的課余時間仍被各種加課、補習(xí)占據(jù)，校內(nèi)非考試課程的教學(xué)時間也時常被考試課程擠占，這就導(dǎo)致地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的邊緣化。調(diào)查條目“學(xué)校每周按照固定時間開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法維度得分較低，正說明不少學(xué)校并未安排固定課時或只安排較少課時開展相關(guān)教育教學(xué)活動。深度訪談結(jié)果同樣顯示，部分學(xué)校僅在試點班級、年級對學(xué)生開展相關(guān)教育活動，活動開展范圍小，普及程度不高；不少中學(xué)迫于升學(xué)壓力，只在某工作日下午第四節(jié)課或大課間開展相關(guān)教育活動，而面臨升學(xué)壓力的初三、高三學(xué)生還不在此列；部分學(xué)校僅依靠每年的藝術(shù)節(jié)、社團活動開展相關(guān)教育活動。要之，本市基礎(chǔ)教育學(xué)校目前開展地方傳統(tǒng)文化教育的基本現(xiàn)狀，就是無固定課程，無固定課時，且學(xué)生未全員參與。

（四）缺乏足夠的經(jīng)濟支持和強力的政策保障

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的有序開展，有賴于足夠的經(jīng)濟支持和強力的政策保障。訪談條目“六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是否有相應(yīng)的經(jīng)費和政策上的支持及保障”結(jié)果顯示，本市相關(guān)教育職能部門對基礎(chǔ)教育學(xué)校開展相關(guān)教育的經(jīng)費支持有所不足。六盤水地處貴州西部經(jīng)濟欠發(fā)達的烏蒙山區(qū)，教育總投入較發(fā)達地區(qū)增長緩慢。雖然我省開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于政策層面已高度重視，但開展地方傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費投入與實際需要仍有差距。有限的經(jīng)費支持只能滿足常規(guī)教學(xué)的需要，無力為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供完全保障。實地調(diào)研的12所學(xué)校均反映開展此項工作面臨經(jīng)費支持的困難。部分學(xué)校因為經(jīng)費不足，致使活動器材配備不齊，師資培訓(xùn)學(xué)習(xí)活動不足。此外，由于現(xiàn)行的相關(guān)政策制度也不健全，考核評估指標(biāo)的制定不夠具體且指向不明，也導(dǎo)致部分學(xué)校對新形勢下開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識相對淡薄，無法保證相關(guān)教育活動的有效性。要之，由于缺乏足夠的經(jīng)濟支持與必要的政策保障，本市基礎(chǔ)教育學(xué)校地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作面臨困難。

（五）專業(yè)師資相對匱乏，指導(dǎo)能力有所不足

基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一批集知識型、地方型、民族型為一體的復(fù)合型教師。調(diào)研結(jié)果顯示，師資匱乏是六盤水市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的又一難題。調(diào)查問卷條目“開展六盤水市地方傳統(tǒng)文化教育的任教老師是專職教師”在開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法維度得分最低。12所調(diào)研學(xué)校均未配備開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的專任老師，而是多由班主任或其他學(xué)科老師兼任，存在專業(yè)人數(shù)少、結(jié)構(gòu)不合理、整體素質(zhì)偏低、缺乏本土化創(chuàng)新型教師、缺乏地方文化領(lǐng)軍人物等問題[7]。各校復(fù)合型教師稀缺，具備教學(xué)能力的教師未必了解地方優(yōu)秀文化，而熟知本市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人（如少數(shù)民族非遺傳承人）并不具備教育教學(xué)能力。其次，這些兼職教師雖有扎實的學(xué)科理論知識，但對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識知之甚少，更遑論對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵價值的深度發(fā)掘。這勢必影響其地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與載體的選擇，使得實際教育成效大打折扣。另外，受經(jīng)費金和政策等因素的限制，能聘請校外專家指導(dǎo)工作的學(xué)校也相對較少。

五、六盤水市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的對策

（一）提升基礎(chǔ)教育學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師的問題意識

調(diào)查條目“應(yīng)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中主動融入地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在意識與資源維度得分較低，說明本市基礎(chǔ)教育學(xué)校主要圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展活動，較少涉及地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此共性有余而特色不足。造成此種現(xiàn)狀的重要原因，在于基礎(chǔ)教育工作者并未意識到本土傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。因此開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需首先解決基礎(chǔ)教育學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師的意識問題。如前所述，不少人視貴州為“文化沙漠”，而建市較晚的六盤水更是乏善可陳，因此缺乏開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主動意識。對此可從兩個方面進行努力：一是需要加強地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究與媒體宣傳力度，應(yīng)以喜聞樂見的形式讓其潛移默化地深入人心；二是需要組織基礎(chǔ)教育學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師進行系統(tǒng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓其充分意識到六盤水市擁有豐厚的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。如此可提升他們兩個方面的意識：一是開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，實為刻不容緩、勢在必行之事，也是每一個基礎(chǔ)教育工作者的責(zé)任與使命；二是充分認(rèn)識到本市實有取之不竭的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動并非無中生有。唯有如此，方能使其放棄固有的文化自卑自菲心態(tài)，形成普遍的文化自信與認(rèn)同，促使他們自覺開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而解決當(dāng)前該領(lǐng)域存在的主要問題，改變當(dāng)前該領(lǐng)域的基本工作現(xiàn)狀。要之，提升意識、觀念先行是開展本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要前提。

（二）深入發(fā)掘和靈活運用六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還要消除理論研究與普及教育疏離的問題。目前學(xué)界對本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究，無論是遠古人類遺址的考古發(fā)掘，還是夜郎文化的歷史研究，無論是長征紅軍在六盤水的軌跡梳理，還是相關(guān)紀(jì)念遺址的保護與建設(shè)，無論是對苗彝各族非遺的申報保護，還是對文化旅游經(jīng)濟的開發(fā)建設(shè)，無論是對三線建設(shè)故事的講述，還是對其文化精神的提煉升華，這些最可寶貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在考古、歷史、民族、文學(xué)、影視等領(lǐng)域均成果不斷。然而這些理論研究成果并未在基礎(chǔ)教育學(xué)校得以充分轉(zhuǎn)化和運用，這就決定了理論研究者與普及教育者需加強合作。一方面，理論研究者應(yīng)將目光適當(dāng)下移，深入思考如何幫助中小學(xué)教師將小眾的學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)換為大眾的公共教育資源；一方面，基礎(chǔ)教育學(xué)校教師則應(yīng)將視野主動上探，密切關(guān)注本市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論研究成果，并探索將其切實運用于課程教學(xué)與校園活動的可行路徑。唯有理論研究者與普及教育者共同努力、通力協(xié)作，才能全面梳理既有理論研究成果，并找到理論研究與普及教育間的契合點，從而為基礎(chǔ)教育學(xué)校開展相關(guān)教育活動提供全面豐富、切當(dāng)適用的資源。其中尤以后者最是重要。畢竟既然前者已經(jīng)解決了文化資源有無的問題，那么后者就應(yīng)肩負起將其進行轉(zhuǎn)化運用的責(zé)任。

（三）拓寬六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

針對前文于此存在的問題，可從以下四方面著力：

一是分學(xué)段融入校園文化建設(shè)。《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》將“一體化、分學(xué)段、有序推進”作為實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本原則。小學(xué)生的心智發(fā)展還不成熟，以具體形象思維方式為主。因此對其開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)選擇通俗易懂的內(nèi)容，以系列繪本、童謠、兒歌、動畫等形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，通過各類地方課程、校本課程、主題活動和網(wǎng)絡(luò)資源等，助其了解六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。尤其要通過組織觀看優(yōu)秀影視作品（如《六盤水彝族風(fēng)情》《涼都民族風(fēng)彩》《夜郎彝韻》《正是青春璀璨時》等），直觀感受涼都豐富多彩的優(yōu)秀文化。還可組織學(xué)生參觀貴州三線建設(shè)博物館、盤縣會議會址、六枝梭戛苗族風(fēng)情生態(tài)博物館等，直接獲得初步的沉浸式文化體驗。針對中學(xué)生，由于他們正處于身心發(fā)展的黃金時期，其思維方式也逐步向抽象邏輯思維過渡，已具備較強的閱讀能力，因此開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)多以課程教育和實踐體驗為主，比如組織研讀校本教材、閱讀民族文學(xué)作品等，在閱讀中激發(fā)學(xué)生獨立思考能力，感悟涼都多元文化的特殊魅力；參與民族文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)和文化采風(fēng)活動、參與共青團、社團等組織的文化活動，并在中滲透地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，深入感知理解地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

二是以課程為載體的知識傳授。課堂教學(xué)是學(xué)生獲取新知的主要途徑，因此通過它開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育當(dāng)是首選。六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣，借助于課堂講授的渠道，學(xué)生能相對全面地理解和接受地方文化。基礎(chǔ)教育學(xué)校于此可從兩方面用力：一是盡量將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文、歷史、地理、體育、藝術(shù)等課程的日常教學(xué)。如歷史課程有關(guān)遠古人類的教學(xué)，桃花洞人、大洞人與水城人就可作為補充案例引入教學(xué)，與元謀人、北京人、山頂洞人等交相呼應(yīng)。這樣既可拓展學(xué)生對我國遠古人類的認(rèn)知，打破歷史學(xué)上傳統(tǒng)的中原中心偏見，又能幫助學(xué)生充分感受到歷史就在身邊，而不只停留于遙遠的想象。不唯如此，牂牁夜郎、紅軍長征、三線建設(shè)等，均可成為歷史課程教學(xué)的鮮活案例，增強學(xué)生對于家國一體、民族融合的認(rèn)同體驗。同理，也可于語文課程適當(dāng)引入彝族古歌、山歌、布依族盤歌、苗族民間故事，于美術(shù)課程適當(dāng)引入水城農(nóng)民畫、苗族蠟染，于音樂課程適當(dāng)引入苗彝各族樂器與音樂，于體育課程引入民族傳統(tǒng)體育項目……，將地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育融入日常課程教學(xué)活動，既可在一定程度上緩解來自應(yīng)試的壓力，又可在潛移默化中實現(xiàn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，還能部分解決教育經(jīng)費相對不足帶來的困難，應(yīng)是基礎(chǔ)教育學(xué)校全體教師共同努力的方向。

三是因校制宜地編撰地方文化校本教材，開發(fā)地方文化校本課程，開展地方文化教育活動?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確“鼓勵各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程”。調(diào)查顯示，本市部分學(xué)校已開發(fā)了有關(guān)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的校本課程，如有的小學(xué)開發(fā)了“水城農(nóng)民畫”的校本課程，有的小學(xué)開設(shè)了皮影藝術(shù)與地方特色藝術(shù)相結(jié)合的美術(shù)課程，有的小學(xué)設(shè)置了蘆笙舞蹈課，有的高中設(shè)置有“六盤水‘三線’建設(shè)歷史讀本”校本選修課……都是基礎(chǔ)教育學(xué)校結(jié)合自身實際開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有益嘗試與重要成果。但僅有這些嘗試和成果還遠遠不夠。本市基礎(chǔ)教育學(xué)校應(yīng)結(jié)合自身實際，在不違背國家課程標(biāo)準(zhǔn)體系的情況下，于前述歷史文化、民族文化、紅色文化、三線文化與工業(yè)文化等全面發(fā)力，編寫和開發(fā)具有自身特色的校本教材與課程，利用他們滲透本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，促使其養(yǎng)成熱愛家鄉(xiāng)、報效祖國的深厚感情。

四是創(chuàng)新地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方法。對于本市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育載體單一的問題，各基礎(chǔ)教育學(xué)校應(yīng)該大膽創(chuàng)新，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到各學(xué)科及校園文化建設(shè)活動之中。習(xí)近平總書記曾說過，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，結(jié)合新時代要求繼承創(chuàng)新”[8]。開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“不應(yīng)片面追求實踐的‘高大上’，非經(jīng)史子集、詩詞歌賦不可，實踐路徑不可脫離學(xué)生的文化基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)實際”[9]。六盤水相關(guān)職能部門應(yīng)引導(dǎo)基礎(chǔ)教育學(xué)校不斷豐富載體和創(chuàng)新路徑，不僅以藝術(shù)、體育學(xué)科為主要載體，還應(yīng)深入挖掘六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，將其融入各個學(xué)科的教學(xué)中，并充分利用好新媒體為開展本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供助力。另外，各基礎(chǔ)教育學(xué)校還可以特色教育活動為載體創(chuàng)新校園活動形式，在現(xiàn)有的學(xué)生興趣小組、民族文化大課間等形式下組織更多活動。如有的小學(xué)成立的蘆笙舞社團，依托少年宮開展豐富多彩的少年宮活動，讓學(xué)生選學(xué)1~2類特長班進行課外活動等，讓學(xué)生通過實踐去感知本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。最后，要實行學(xué)校、家庭、社會“三位一體”協(xié)同育人，創(chuàng)設(shè)本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗的良好環(huán)境，讓學(xué)生親身體驗本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

（四）加強地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的支持與保障

這一問題可從這幾個方面思考：

一是加強政策經(jīng)費條件支撐。本市相關(guān)職能部門應(yīng)加強經(jīng)費投入和政策引導(dǎo)，鼓勵基礎(chǔ)教育學(xué)校深入開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。首先，需要成立相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)小組，定人定員負責(zé)基礎(chǔ)教育學(xué)校開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作；其次，為確保開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關(guān)工作的有序開展，六盤水市相關(guān)職能部門應(yīng)加大資金投入，其中包括組織力量編寫地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育校本教材、師資培訓(xùn)、相關(guān)基地建設(shè)等與開展六盤水市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的專項資金。再次，為推動相關(guān)工作，應(yīng)制定類似《六盤水市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施細則》制度文件，在此實施細則中明確基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容范圍、目標(biāo)、要求、路徑方式等，引導(dǎo)本市基礎(chǔ)教育學(xué)校做好開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關(guān)工作。

二是構(gòu)建科學(xué)合理的評估指標(biāo)體系。開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需構(gòu)建完善的評估體系，以此強化教育的效果。首先需要建立實施過程評估指標(biāo)。相關(guān)職能部門每年應(yīng)對各基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的情況進行評估，評估指標(biāo)主要針對經(jīng)費投入、師資建設(shè)、課程開發(fā)、活動開展與實施效果等。通過評估及時發(fā)現(xiàn)各校此項工作的問題，以便及時指出并糾正引導(dǎo)，促使地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作取得良好效果。其次需要采取科學(xué)的評估方法，將定性評估與定量評估結(jié)合。如對各學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作開展的經(jīng)費投入、師資配比、課程開發(fā)、活動開展等，可用定量評估的方式；而對于開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量、工作效果等，則應(yīng)以定性評估為主。如將苗族蘆笙舞融入課堂，在評估效果時不僅依據(jù)學(xué)生動作是否嫻熟，還應(yīng)從教師與學(xué)生對舞蹈的寓意、歷史背景等方面的了解程度進行綜合考評。

三是打造地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍。作為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育組織實施的主體，基礎(chǔ)教育學(xué)校師資隊伍的培養(yǎng)至關(guān)重要。首先，政府相關(guān)職能部門需高度重視師資隊伍的培養(yǎng)，在保證經(jīng)費投入的同時，給予適當(dāng)?shù)恼哒疹櫍黾娱_展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師編制，鼓勵學(xué)校以“外聘+內(nèi)招”方式來保障師資隊伍的建立健全。其次，相關(guān)部門應(yīng)建立長效激勵機制，調(diào)動地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師的積極性，讓其主動參與到地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育隊伍中去[10]。再次，學(xué)校管理者要盡可能整合學(xué)校教師資源，調(diào)配合適人員作為開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專職教師，并對其進行專業(yè)培訓(xùn)與考核獎勵，打造一支集知識型、地方型、民族型為一體的師資隊伍。最后，各學(xué)校要營造地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍，提升地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程地位，讓從事地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教師充分獲得肯定，從而吸引更多優(yōu)秀教師加入地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的隊伍，激發(fā)其開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主動性和積極性。

六、結(jié)語

開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，是地方文化發(fā)展繁榮的必由之路。目前六盤水市基礎(chǔ)教育學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尚處于中等水平，因此教育行政主管部門應(yīng)準(zhǔn)確把握本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與問題，加強此項工作的引領(lǐng)和指導(dǎo)，切實提升全體基礎(chǔ)教育從業(yè)者的工作意識，打造一支知識型、地方型、民族型的師資隊伍，為相關(guān)教育活動提供必要的經(jīng)費支持與政策保障?；A(chǔ)教育學(xué)校則需準(zhǔn)確定位自身在此項活動中的角色，全面上探挖掘本市地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，拓寬地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑，創(chuàng)新地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方法，結(jié)合自身實際編纂教材、設(shè)置課程與開展活動，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育普及與傳承發(fā)展落到實處。惟其如此，方能引導(dǎo)涼都學(xué)子樹立對本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自信，形成深摯的鄉(xiāng)土情懷。讓他們既能懷揣自信走出去，更能在學(xué)成后自覺走回來，助力涼都經(jīng)濟、社會與文化的可持續(xù)發(fā)展。