李靜燕

（昆明理工大學(xué) 外國語言文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

瑤族作為中國56個民族之一，分布于世界多個國家和地區(qū)，在其長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了自身特有的民族文化。其中，瑤族民歌是瑤族文化的瑰寶，是瑤族特色文化的重要組成部分，同時也是我國藝術(shù)文化領(lǐng)域以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極其重要的一部分。瑤族民歌豐富多彩，蘊含著獨特的藝術(shù)特色，并在瑤族歷史社會發(fā)展過程中逐漸完善創(chuàng)新，呈現(xiàn)出了一定的生命力。然而，隨著時代的不斷變遷與社會的不斷發(fā)展，尤其是近年來外來文化的傳播，瑤族傳統(tǒng)民歌受到了非常大的影響與沖擊。與此同時，多元文化之間的相互交流與融合也對瑤族民歌的保護、傳承及其發(fā)展帶來了一定的影響。因此，對瑤族民歌進行研究具有重要的現(xiàn)實意義。

一、研究設(shè)計

近年來，瑤族民歌的研究成果不斷增加，相關(guān)文獻整理難度逐漸加大。但隨著現(xiàn)代科學(xué)計量學(xué)可視化信息技術(shù)的快速發(fā)展及實際應(yīng)用，此類軟件為大量文獻數(shù)據(jù)的處理提供了可能。

（一）研究方法

本文將應(yīng)用CiteSpace IV軟件作為分析工具，對瑤族民歌的研究現(xiàn)狀和熱點進行可視化分析。CiteSpace IV軟件是一款科學(xué)文獻數(shù)據(jù)挖掘和可視化分析工具，不僅可以提供對文獻的共引分析、挖掘引文空間的知識聚類和分布以及作者、機構(gòu)、地區(qū)之間的合作共現(xiàn)分析等，而且可以總結(jié)該領(lǐng)域發(fā)展規(guī)律，挖掘經(jīng)典基礎(chǔ)文獻并探索研究演化路徑、熱點主題與知識邊界等，是一種有效的文獻計量工具。研究者可以借助該軟件通過關(guān)鍵詞、作者、機構(gòu)共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜等，以科學(xué)的可視化圖譜清晰地展現(xiàn)特定研究領(lǐng)域的全貌，在此基礎(chǔ)上可以探析該研究領(lǐng)域科學(xué)演化的內(nèi)在機制與發(fā)展動態(tài)，并進一步挖掘和揭示該領(lǐng)域的前沿知識與研究趨勢。

（二）數(shù)據(jù)選取

本文以中文數(shù)據(jù)庫CNKI為檢索源獲取樣本文獻數(shù)據(jù)，將“瑤族民歌”作為主題詞進行檢索，并將檢索年限定為2001—2021年。經(jīng)過初次檢索以及對比篩選，剔除檢索結(jié)果中諸如“報紙、會議、征稿通知”等與本文研究主題無關(guān)文獻后，最終獲得有效樣本文獻201篇。

本文首先通過文獻計量學(xué)分析對瑤族民歌研究現(xiàn)狀形成初步認(rèn)知，為進一步的研究提供直觀基礎(chǔ)；其次，通過主題詞共現(xiàn)分析以及高頻詞聚類分析來探索瑤族民歌研究領(lǐng)域的熱點主題；最后，通過文獻共被引、突現(xiàn)詞和突出文獻來探究瑤族民歌的研究前沿。

二、研究結(jié)果

（一）計量學(xué)分析

通過對2001—2021年期間國內(nèi)瑤族民歌歷時性發(fā)文量統(tǒng)計，并根據(jù)中國知網(wǎng)計量可視化分析結(jié)果（見圖1），可以發(fā)現(xiàn)：20年來，國內(nèi)瑤族民歌相關(guān)研究發(fā)文量的變化趨勢整體呈現(xiàn)出上升態(tài)勢。2001至2009年，發(fā)文量趨于穩(wěn)定，但數(shù)量較少，年平均發(fā)文量在4篇左右，2010年發(fā)文量大幅度增加高達19篇。2010年至今發(fā)文量雖然有所波動，但近10年年均發(fā)文量在15篇左右。2017年激增到22篇，之后又逐漸回落趨于穩(wěn)定。從瑤族民歌相關(guān)研究文獻數(shù)量的變化趨勢可以看出，研究工作者對瑤族民歌的重視度有所增強（見圖1）。

圖1 瑤族民歌研究文獻發(fā)表數(shù)量年份分布圖

從研究機構(gòu)來看，瑤族民歌的研究主要集中在廣東、廣西的多所高校，另外也有云南、湖南等省份的少數(shù)高校（見圖2）。其中，瑤族民歌研究文獻數(shù)量排名處于前列的分別是位于廣西的賀州學(xué)院和廣東的韶關(guān)學(xué)院，賀州學(xué)院發(fā)文量高達26篇，遠遠超出其他大學(xué)的發(fā)文量。在瑤族民歌研究中對其他機構(gòu)起到了導(dǎo)向和引領(lǐng)的作用，對瑤族民歌的保護、傳承以及發(fā)展起到了積極的促進作用。

圖2 研究機構(gòu)分布圖

（二）瑤族民歌研究現(xiàn)狀可視化分析

1.研究機構(gòu)可視化分析。通過CiteSpace對選取文獻的研究機構(gòu)進行可視化分析，生成瑤族民歌研究領(lǐng)域中各機構(gòu)之間的合作情況（見圖3）。字體大小表示各研究機構(gòu)發(fā)文數(shù)量多寡，各研究機構(gòu)之間的學(xué)術(shù)合作關(guān)系主要體現(xiàn)為引用并以連線表示。

圖3 2001—2021年瑤族民歌發(fā)文機構(gòu)圖譜

從研究機構(gòu)發(fā)文數(shù)量上看，可以發(fā)現(xiàn)賀州學(xué)院以高達26篇的文獻總量排名第一，韶關(guān)學(xué)院以12篇文獻緊隨其后，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院以9篇文獻排名第三。從分布區(qū)域來看，瑤族民歌研究主要集中在西南地區(qū)，西南地區(qū)研究襯托出地區(qū)瑤族民族聚居資源優(yōu)勢。從機構(gòu)合作共現(xiàn)來看，各個節(jié)點之間聯(lián)系較少，網(wǎng)絡(luò)密度Density顯示為0.002 2，表明了瑤族研究學(xué)術(shù)合作密切程度相對不高。與此同時，其節(jié)點數(shù)量為N=125，E=17，研究機構(gòu)之間尚未形成系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)共同體，瑤族民歌的未來研究需要進一步加強高校之間的互動、聯(lián)系與合作。

2.研究作者可視化分析。作者在CiteSpace VI軟件中，將網(wǎng)絡(luò)節(jié)點選擇為“author”，并將頻數(shù)設(shè)定為發(fā)文量2篇以上的作者，處理后得到以下結(jié)果（見圖4）。從節(jié)點大小來看，“林曉燕”節(jié)點最大，對瑤族民歌研究發(fā)表的文獻數(shù)量最多，高達10篇。在部分學(xué)者之中，也存在學(xué)者之間的學(xué)術(shù)合作，如黃鈺婷和嚴(yán)干銘、李巧偉和張?zhí)旎鄣?。與此同時，對核心作者群進行了分析，根據(jù)普賴斯定律，“核心作者”或“杰出科學(xué)家”應(yīng)該完成該研究主題所有發(fā)表論文數(shù)量總和的一半，核心作者最低發(fā)文數(shù)M的值為：M=。Nmax是指最高發(fā)文量。其中，高產(chǎn)作者群發(fā)文數(shù)量應(yīng)該約占總發(fā)文數(shù)量的50%。根據(jù)對瑤族民歌發(fā)文總量的初步統(tǒng)計Nmax=10，M≈2.36。該統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，發(fā)表2篇及以上的作者共計30位，他們撰寫的瑤族民歌文章共計81篇，約占總量201篇的40.30%，低于普賴斯定律要求的50%的水平。因此，到目前為止，瑤族民歌研究的核心作者群尚未完全形成，有待進一步加強。

圖4 2001—2021年瑤族民歌發(fā)文作者圖譜

3.瑤族民歌研究主題可視化分析。關(guān)鍵詞是利用重要且簡短的語言來概括總結(jié)并反映文章的主題，尤其高頻關(guān)鍵詞在一定程度上代表著該主題研究領(lǐng)域的研究熱點。本文借助CiteSpace VI軟件形成了瑤族民歌研究關(guān)鍵詞圖譜（見圖5）。從中可以看出在2001—2021年間，前期的關(guān)鍵詞主要有瑤族民歌、瑤族民樂，之后出現(xiàn)了傳承、平地瑤等可視化關(guān)鍵詞。用計量學(xué)方法進行進一步的研究，表明有關(guān)瑤族民歌研究的主要方向為瑤族民歌、平地瑤、音樂特征等。為了更好地關(guān)注近些年的研究熱點和研究方向，對2001—2011年的關(guān)鍵詞進行進一步分析，瑤族民歌等關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率一直較高；與此同時，2011—2021又新出現(xiàn)了藝術(shù)特征、傳承與創(chuàng)新等研究主題，研究主題進一步細化，同時表現(xiàn)出一定的時代特征。

圖5 瑤族民歌研究關(guān)鍵詞圖譜

4.關(guān)鍵詞聚類分析。本研究進一步通過CiteSpace軟件進行了關(guān)鍵詞聚類分析，聚類分析能夠清晰地反映該研究領(lǐng)域的主題分類；同時，通過不同的聚類，一般都能夠表示出該領(lǐng)域不同的研究方向或研究側(cè)重點，聚類編號越小，代表聚類中所包含的關(guān)鍵詞數(shù)量越多，即表明該研究被學(xué)者們廣泛地關(guān)注的程度越高。通過CiteSpace軟件對瑤族民歌研究的關(guān)鍵詞聚類并進行系統(tǒng)運算后，得到包括瑤族民歌（#0）、民歌（#1）、音樂藝術(shù)（#2）、現(xiàn)狀（#3）、紅頭瑤（#4）、富川瑤族民歌（#5）、音樂特征（#6）等7個主要聚類，共識別出14個聚類（見圖6）。結(jié)合文獻梳理，本文將以上聚類劃分為瑤族民歌音樂特征、民族特征、文化傳播以及傳承與保護4個方面。雖然文化傳播及傳承與保護在聚類中并未體現(xiàn)，但是，通過中國知網(wǎng)上發(fā)表的相關(guān)文獻查閱可知，瑤族民歌文化傳播及傳承與保護文獻數(shù)量穩(wěn)步增長，表明近年來學(xué)者對瑤族民歌傳播及保護傳承的重視程度在不斷上升。

圖6 瑤族民歌研究熱點關(guān)鍵詞聚類知識圖譜

三、瑤族民歌研究熱點分析

通過對2001—2021年中國知網(wǎng)上20年間瑤族民歌文獻的研究表明，學(xué)者們對瑤族民歌的研究主要集中在其民族音樂特征、民族文化特征、文化傳播旨趣以及文化傳承與保護四個方面。

（一）民族音樂特征

自古以來，瑤族就是一個能歌善舞的民族，早在清代李調(diào)元的《粵東筆記》中對瑤族民歌有如下記載：“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百和?！保?］學(xué)者們對瑤族民歌的研究首先表現(xiàn)在對其音樂特征的關(guān)注，即從音樂學(xué)的視角對瑤族民歌進行探討，主要針對瑤族民歌本身的結(jié)構(gòu)形式、歌詞特色、調(diào)式特點、唱腔形態(tài)等音樂形態(tài)進行深入的研究［2］。

廖星麟曾對資興瑤族民歌的藝術(shù)特征以及演唱風(fēng)格進行了一定的探討［3］。韋蕊對瑤族民歌唱腔多樣化的特色進行了介紹［4］。趙旭超深入分析了粵北地區(qū)流行的瑤族民歌《十二月花》的歌詞、結(jié)構(gòu)、節(jié)拍等方面的藝術(shù)特征［5］。嚴(yán)干銘、黃鈺婷從瑤族民歌的創(chuàng)作背景、歌詞內(nèi)容、襯詞特征及修辭方式等多個方面探討了瑤族民歌歌詞的藝術(shù)特色［6］。陳紫靈對粵北地區(qū)瑤族民歌的藝術(shù)特色進行了探討［7］。趙旭超進一步在其論文《粵北瑤族山歌的藝術(shù)特征》中指出，粵北地區(qū)的瑤族民歌歌詞結(jié)構(gòu)主要有自由體、七言四句體兩種形式；同時，粵北瑤族民歌在演唱時通常采用自由節(jié)拍，經(jīng)常使用襯字襯詞以及豐富的裝飾音，并且習(xí)慣運用衍展類手法發(fā)展旋律［8］。常飛龍的《梧州瑤“蝴蝶歌”音樂分析》從該瑤族民歌的演唱形式、曲式結(jié)構(gòu)、音高組織、織體、時間形式、和聲等六個方面對梧州地區(qū)流行的瑤族民歌“蝴蝶歌”進行了深入分析［9］。另有其他學(xué)者也對不同地區(qū)的瑤族民歌的音樂特征進行了研究。

瑤族是遷徙次數(shù)最多的中國少數(shù)民族之一，分布各地的瑤族在其民歌歌謠以及音樂特征方面都呈現(xiàn)出不同的特點。最典型的是分布在云南省的瑤族，其內(nèi)部主要分為藍靛瑤和過山瑤兩個支系，這兩個支系使用的語言雖然都屬于緬語，但又分別屬于不同的土語，加之歷史上不斷的遷徙，使得其民歌的語言、句式以及格律等因素均因支系和地區(qū)的差異而略有不同。

但總體而言，瑤族民歌也表現(xiàn)出了一定的相似性。各地的瑤族民歌在主題、曲調(diào)、選詞等各個方面都呈現(xiàn)出了鮮明的特征。不僅唱詞精煉、樸實、貼近日常生活，而且旋律優(yōu)美，同時更具有濃郁的鄉(xiāng)土特色和獨特的藝術(shù)審美觀?，幾迕窀璧膬?nèi)容紛繁復(fù)雜、包羅萬象，涉及到瑤族人們生活的方方面面，如生產(chǎn)勞動、戀愛、婚姻、探親訪友、生活經(jīng)歷以及社會歷史等方面。

（二）民族文化特征

瑤族民歌作為瑤族文化的重要組成部分，不僅深深烙上了其民族文化的印記，同時又隨著地域的不同、時代的變遷以及社會的發(fā)展而逐漸演變?，幾逶谄錃v史發(fā)展過程中經(jīng)常遷徙，但瑤族民歌一直與其相伴，從未丟棄?，幾迕窀枰钥诙鄠鞯姆绞脚S護并延續(xù)著自己的傳統(tǒng)文化，與此同時，始終保持著極具瑤族民族色彩的音樂文化?，幾甯柚{涉及內(nèi)容之廣泛、形式之多樣、思想之深邃，從諸多方面都體現(xiàn)出了瑤族的民族特征及其文化內(nèi)涵，在瑤族人們的精神文化生活中一直發(fā)揮著重要的作用。

學(xué)者們從多個視角出發(fā)深刻闡述了瑤族民歌所蘊含的民族文化特性。學(xué)者王群英、張萬芳認(rèn)為“瑤族民歌作為一種傳統(tǒng)文化，最能體現(xiàn)瑤族兒女的民族精神和民族性格，同時，也將瑤族本民族的文化價值以及中國的傳統(tǒng)文化價值反映得淋漓盡致?！保?0］張曉慧在其論文《瑤族民歌音樂中的文化內(nèi)涵》中也明確指出，瑤族民歌深深扎根于瑤族獨特的地理自然環(huán)境以及瑤族歷史沉淀的瑤寨之中，“瑤族民歌不僅體現(xiàn)了瑤族人民淳樸的生活，而且更加表現(xiàn)出一種精美的藝術(shù)欣賞價值，同時也蘊涵著多元化的文化內(nèi)涵。”［11］

民俗是民族文化的重要表現(xiàn)形式，是維系民族的重要紐帶。有學(xué)者從瑤族民間習(xí)俗的層面對瑤族民歌所表達的文化特征進行了探討。學(xué)者黃華麗在其論文《湘南瑤歌不同族類分支的比較研究》中，將瑤族民歌的民俗環(huán)境置于了與其歷史文化研究以及音樂形態(tài)研究同等重要的位置［12］。而在其另一篇論文《湘南瑤族盤王大歌儀式及音樂——以禮曲“七任曲”為例》中，在介紹瑤族民歌的音樂特征的基礎(chǔ)上，從《盤王大歌》的來歷、儀式內(nèi)容、“還盤王愿”的傳承與變化等方面詳細描述了瑤族民歌所具有的民俗文化特征［13］。

周皖萍對金秀瑤族民歌中所蘊含的民俗文化進行了探討。該研究表明金秀瑤族民歌不僅僅從作詞上，而且在曲譜上都向世人展現(xiàn)了該地區(qū)瑤族人民的日常生活以及風(fēng)俗習(xí)慣，同時展示了瑤族地區(qū)豐富的民俗文化［14］。胡艷婷等人對瑤族“蝴蝶歌”的研究中指出了該瑤族民歌所蘊含的豐富的瑤族民俗文化［15］。劉婧基于社會變遷的視角對江華地區(qū)的瑤族民歌進行了研究。該研究指出瑤族民歌是少數(shù)民族瑤族民俗文化的重要組成部分之一，不僅反映了瑤族民族地區(qū)人們的思想感情和日常生活，更加表現(xiàn)了瑤族人們的審美觀念和藝術(shù)情趣，并進一步探討了以民歌為代表的民俗文化在社會變遷中多發(fā)生的變化［16］。吳振國在其論文《平地瑤民歌的民俗文化現(xiàn)象研究》中提出瑤族民歌不僅記載著瑤族人民的原始文化，還保留了瑤族生存的歷史信息，同時更蘊含著瑤族豐富多彩的民俗文化現(xiàn)象，也是祖國民歌藝術(shù)寶庫中的珍品［17］。

瑤族人民憑借著自己的智慧創(chuàng)作了大量的瑤族民歌，每一首民歌都深深地刻上了瑤族民俗的烙印，成為了瑤族民族文化的重要組成部分，反映了瑤族人民的思想情感、審美情趣及其處事哲理?，幾迕窀柚兴w現(xiàn)出的瑤族人們在處理人與自然、人與社會、自己與他人關(guān)系時的質(zhì)樸生態(tài)智慧及文化生態(tài)精神，為當(dāng)代社會的生態(tài)文化建設(shè)提供一定的借鑒。

（三）文化傳播旨趣

著名的美國人類學(xué)家愛德華·薩丕爾指出，人類每一種文化形式和每一種社會行為的表現(xiàn)都涉及到文化傳播［18］。長期以來，瑤族民歌得以存在并實現(xiàn)其特定的社會功能，從某種意義上講可以表現(xiàn)為民歌以其特定的形式和載體傳播給他人。從近年來中國知網(wǎng)上發(fā)表的瑤族民歌研究的文章可以看出文化傳播也是學(xué)者們關(guān)注的熱點。

鄧宇航從傳播學(xué)的視角，對富川平瑤族民歌“蝴蝶歌”進行了研究，主要分析了該瑤族民歌所沿襲的口頭傳統(tǒng)特征及其社會功能，強調(diào)了自然傳播環(huán)境和人文傳播環(huán)境對“蝴蝶歌”傳承與保護的重要性［19］。

與此同時，隨著世界各國各民族之間文化交流的日益頻繁，譯介學(xué)逐漸成為了學(xué)術(shù)界的一個研究熱點［20］。譯介學(xué)即從文化層面對翻譯進行跨文化研究，對文化之間的交流與傳播起著非常重要的作用?，幾迕窀枳g介研究也得到了學(xué)者們的關(guān)注。趙娟以瑤族民歌典型代表《盤王大歌》為例，對其文本特點、譯介策略和方法進行了深入的探討，研究發(fā)現(xiàn)瑤族民歌譯介可以分為兩種類型，即歌詞大意式翻譯和歌詞譯配式翻譯，并進一步指出提高民歌譯介質(zhì)量對增進不同民族之間的交流具有極其重要的意義［21］。

瑤族民歌是瑤族同胞建構(gòu)起文化身份認(rèn)同及傳承民族文化的重要載體。從本質(zhì)上講，瑤族民歌不僅是一種瑤族文化符號，更是瑤族文化的表征形式，為了把中華優(yōu)秀民族文化推廣到全世界，讓更多的人了解中國少數(shù)民族傳統(tǒng)，民歌譯介研究起著舉足輕重的作用。

（四）文化傳承與保護

近年來，隨著社會文化的不斷發(fā)展與變遷，民族文化保護與傳承逐漸受到學(xué)者們的關(guān)注。從2010年至今的近10余年，越來越多的學(xué)者從不同的層面對瑤族民歌的保護、傳承與發(fā)展提出了自己的見解。研究主要集中在瑤族民歌傳承與保護現(xiàn)狀、面臨的困難和挑戰(zhàn)以及策略等方面。

王漫、王倩通過田野調(diào)查和問卷調(diào)查等方法對江華縣平地瑤和過山瑤的傳承保護現(xiàn)狀進行了研究。該研究表明該地區(qū)民眾對自己的民族身份有一定的優(yōu)越感，但僅有50%的瑤族青年對其民歌有所了解，20%的青年會歌唱瑤族傳統(tǒng)民歌，對保護與傳承瑤族民歌非常支持；同時，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)采取了一定的措施對瑤族民歌進行傳承與保護，如定期舉辦民族音樂活動、對文化遺產(chǎn)傳承人進行授課以及生活方面的扶持等［22］。黃鈺婷對瑤族民歌《蝴蝶歌》《喇格哩》的保護現(xiàn)狀進行了探討，并在此基礎(chǔ)上提出了加大人力、物力、財力、加大理論研究等多種保護措施［23］。

張帆對瑤族民歌如何進入高校音樂課堂進行了實踐性探索，同時還針對瑤族音樂教師培養(yǎng)提出了幾點實踐性經(jīng)驗［24］。陳紫靈從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角出發(fā)對粵北瑤族民歌的傳承及創(chuàng)新進行了簡單的介紹［25］。石桑銘、姚紹昭提出了如何更有效地保護、傳承與發(fā)展瑤族民歌的幾點策略［26］。王群英、黃楚欣對乳源地區(qū)政府對瑤族民歌的保護政策，以及當(dāng)?shù)噩幾迕窀鑲鞒腥说纳瞵F(xiàn)狀等進行了實地調(diào)研［27］。曾少頤在分析了瑤族民歌特點和發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進一步針對瑤族民歌的傳承以及創(chuàng)新提出了幾點建議［28］。張?zhí)旎?、李巧偉強調(diào)了將瑤族民歌融入地方中學(xué)音樂課堂作為其有效保護和傳承的重要途徑之一［29］。趙秀芬從瑤族民歌的特點入手，提出了加強瑤族民歌保護傳承的建議［30］。

學(xué)者們從不同的層面對瑤族民歌的保護與傳承進行了研究，并提出了自己的建議，對瑤族民歌的發(fā)展起到了積極的促進作用。

四、瑤族民歌研究特點與未來展望

（一）研究特點

綜觀上述瑤族民歌研究成果，可以發(fā)現(xiàn)瑤族民歌研究的特點主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.研究視角的多元化。目前，關(guān)于瑤族民歌已有的研究文獻除了對瑤族民歌本身的音樂特征，如民歌結(jié)構(gòu)形式、調(diào)式特點、歌詞特色、唱腔形態(tài)等方面進行的研究外，還涉及從文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)以及社會學(xué)等多學(xué)科進行的研究，學(xué)者們從之前對各地瑤族民歌基本資料的搜集和整理層面逐漸轉(zhuǎn)向了更深層次且多元化的研究，為瑤族民歌的未來研究注入了新的動力和活力。

2.研究方向的聚焦性。該特點主要表現(xiàn)在研究內(nèi)容多集中在瑤族民歌的音樂性、民族性、文化性等方面。在本次研究收集的論文中，涉及瑤族民歌的文章有200余篇。這些文章或者以某一地區(qū)的瑤族為研究對象，分析其當(dāng)?shù)噩幾迕窀璧囊魳诽攸c；或者是以瑤族民歌為例，論證了其由來及文化內(nèi)涵；再或者是以瑤族民歌為切入點，進一步闡釋其所蘊含的深遠的社會文化意義。

3.研究人員的專業(yè)團隊性。由于瑤族支系眾多且情況復(fù)雜，使得目前的研究成果比較零散。從長遠來看，此種狀態(tài)對于提高瑤族民歌研究的整體水平有所影響。目前，各地瑤族研究團隊已取得一定成果。例如，以劉淮保為首的邵陽學(xué)院音樂系教師，主要關(guān)注湖南花瑤民歌的音樂特征及其文化；韶關(guān)學(xué)院的趙旭超團隊主要從其音樂學(xué)視角對瑤族民歌進行探究等。

（二）未來展望

綜上所述，2001—2021年的20年間瑤族民歌研究經(jīng)歷了從其民族音樂特征、民族文化特征、文化傳播旨趣及文化傳承與保護等方面的基本探索、快速增長到逐漸趨于平穩(wěn)的發(fā)展過程，并已成為了一門多學(xué)科多視角研究的地方性顯學(xué)，且形成了一定的研究團隊，但各團隊及機構(gòu)之間的合作還不夠充分并有待加強?，幾迕窀柩芯恐黝}呈現(xiàn)出多元化的特征，聚焦在其音樂性、民族性、文化性等方面?，幾迕窀柩芯繉W(xué)者們致力于瑤族民歌的文化內(nèi)涵和意義的挖掘、跨文化之間的交流與實踐的探討，在不同時期、不同領(lǐng)域、從不同視角自覺參與到瑤族傳統(tǒng)文化的保護、傳承與發(fā)展之中。在當(dāng)代學(xué)術(shù)正在逐步建立中國社會科學(xué)話語體系的背景下，瑤族民歌研究將不斷深化其理論研究、并逐漸實現(xiàn)進一步的跨文化跨地域跨學(xué)科之間的交流與合作，最終實現(xiàn)國家共同體意識關(guān)懷，應(yīng)該從以下多個層面繼續(xù)開拓瑤族民歌研究的新局面：

1.重視當(dāng)代的學(xué)術(shù)關(guān)懷，挖掘瑤族民歌鑄牢中華民族共同體意識的資源?，幾迕窀璧钠鹪?、傳承、傳播與變遷不僅表達著瑤族人民豐富多彩的生活與情感，蘊含著瑤族社會特有的精神價值和文化意義，更蘊含著千百年來中華民族“多元一體”格局的歷史經(jīng)驗以及當(dāng)代實踐?，幾迕窀柩芯康膶W(xué)者們從自身的專業(yè)研究視角出發(fā)探討其所承載的民族性特征。但與此同時，瑤族民歌的傳承與發(fā)展涉及到多民族之間的文化交流交融，需要學(xué)者們立足于國家共同體的視角，進一步探討以瑤族民歌為紐帶的多民族關(guān)系在歷史變遷及其現(xiàn)實環(huán)境中的演進特征與經(jīng)驗，并不斷挖掘瑤族民歌中能夠鑄牢中華民族共同體意識的多種資源?，幾迕窀杷w現(xiàn)的不僅是瑤族傳統(tǒng)的歷史、社會、與文化，更表達了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，更應(yīng)該以鑄牢中華民族共同體意識為前提，不斷挖掘瑤族民歌中的資源；同時，也為現(xiàn)代瑤族民歌的傳承與發(fā)展作出一定的貢獻。

2.注重內(nèi)部與外部的有效融合，不斷拓寬瑤族民歌的研究視野?，幾迕窀枳鳛楝幾甯髦抵g以及瑤族與其他民族之間交流的紐帶，隨著歷史變遷、社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的變化，以及人口流動而不斷演變創(chuàng)新，具有地方性、民族性、跨民族以及超越民族的開放性特征。因此，瑤族民歌的研究應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)瑤族民歌研究路徑的基礎(chǔ)上，進一步拓展瑤族民歌內(nèi)在的藝術(shù)特征，拓寬其音樂性層面研究的視角和空間，不斷引進新的理論與方法解釋瑤族民歌所具有的音樂本體論知識特征。與此同時，要進一步結(jié)合瑤族民歌外在的多元文化共存的現(xiàn)實生存環(huán)境，加強對瑤族民歌現(xiàn)狀的田野調(diào)查與深度分析，進而增強對瑤族民歌的解釋力，對其進一步的傳承與發(fā)展研究提供第一手資料。

3.立足整體性立場，形成瑤族民歌研究學(xué)術(shù)共同體。隨著時代的不斷變遷、社會的不斷發(fā)展，以及近年來外來文化的傳播，跨文化之間的研究給瑤族民歌研究的學(xué)者們提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。學(xué)者們不僅需要了解瑤族的歷史、社會、文化以及語言等方面的基本知識，更應(yīng)該具備跨音樂學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)以及社會學(xué)等多學(xué)科的知識，從單一的某一個瑤族民歌研究的視角轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣P(guān)系的整體研究視角?，幾迕窀璧奈磥硌芯啃枰哂卸鄬W(xué)科背景學(xué)者們的交流合作，建立跨專業(yè)跨學(xué)科瑤族民歌研究共同體，并立足整體性進一步闡釋瑤族民歌存在的社會價值和學(xué)術(shù)意義。

從20年來瑤族民歌研究的發(fā)展態(tài)勢以及熱點可以看出，學(xué)者們對其研究逐漸趨于穩(wěn)定，積累了大量的學(xué)術(shù)成果，迎來了瑤族民歌研究的新語境。在當(dāng)下的新時代，瑤族民歌將會繼續(xù)譜寫著其自身的歷史意義和社會價值，同時也將會進一步成為我國多民族之間交流、交往與交融的載體。