薛富興

審美判斷乃人類(lèi)美感或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)之核心環(huán)節(jié),無(wú)論從感性還是理性的角度考察均如此。本人曾立足中國(guó)古代美學(xué)中古典藝術(shù)審美相關(guān)材料,概括出古典審美判斷的四種形態(tài),并以之為人類(lèi)審美判斷的普遍性理論模型,曰:基礎(chǔ)判斷、層次判斷、風(fēng)格判斷與審美理想判斷。①關(guān)于人類(lèi)古典審美判斷基本形態(tài),見(jiàn)薛富興:《審美判斷的古典形態(tài)與現(xiàn)代發(fā)展》,《學(xué)術(shù)研究》2014年第7期。本文欲將該理論模型應(yīng)用于自然審美領(lǐng)域,其理論目的有二:其一,上述審美判斷理論模型之普適性——檢測(cè)一種立足于藝術(shù)審美而產(chǎn)生的理論模型是否能同樣有效地描述人類(lèi)自然審美經(jīng)驗(yàn);其二,借此理論模型揭示人類(lèi)自然審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性,即它可能遭遇的人類(lèi)藝術(shù)審美判斷所不曾面臨的特殊問(wèn)題,特別是立足于當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的理論視野。

自然審美基礎(chǔ)判斷

基礎(chǔ)判斷是人類(lèi)審美判斷的最基本形態(tài),它是審美主體面對(duì)特定審美對(duì)象所作的關(guān)于該對(duì)象是否具有審美價(jià)值的質(zhì)的判斷。它解決人類(lèi)審美活動(dòng)所面臨的第一個(gè)問(wèn)題:某物是否美,或是否值得人們對(duì)它進(jìn)行審美欣賞。其積極的表達(dá)形態(tài)曰“美”,消極的表達(dá)形態(tài)曰“丑”或“不美”(“無(wú)美”)。此乃人類(lèi)審美判斷系統(tǒng)中的第一種普適性形態(tài),古今中外概莫能外,理當(dāng)共享性地存在于關(guān)于藝術(shù)和自然的審美判斷中。我們據(jù)此可明確推論:在自然審美語(yǔ)境下,當(dāng)人們進(jìn)行自然審美欣賞時(shí),他們關(guān)于特定自然對(duì)象、環(huán)境所能作的第一種審美判斷也將必然是關(guān)于它是否具有審美價(jià)值,或是否值得人們對(duì)它進(jìn)行審美欣賞的基礎(chǔ)判斷。換言之,基礎(chǔ)判斷同樣適用于自然審美,它同時(shí)也是一種對(duì)自然審美有效的審美判斷形態(tài),此乃我們關(guān)于自然審美判斷所能得出的第一個(gè)結(jié)論。

推論上述基礎(chǔ)判斷對(duì)自然審美的有效性并不困難,我們?cè)诒疚闹懈鼧?lè)于追問(wèn):人類(lèi)關(guān)于自然的審美判斷與關(guān)于藝術(shù)的審美判斷在具體應(yīng)用中會(huì)有何不同,即使人們所采取的都是基礎(chǔ)審美判斷?初步看來(lái),似乎并無(wú)不同:正如我們對(duì)藝術(shù)乃至所有人類(lèi)文化對(duì)象均可一分為二——美的與丑的那樣,關(guān)于自然對(duì)象,我們也可以,且只能作出兩種判斷——積極的(美的)與消極的(丑的)審美判斷。不僅推理如此,這也是社會(huì)大眾所共享的基礎(chǔ)性自然審美經(jīng)驗(yàn):天地自然中,有些花是漂亮的,有些動(dòng)物則是丑陋甚至令人厭惡的。然而上述推論及大眾審美直覺(jué)若置于當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)視野便成問(wèn)題,甚至不可容忍。

據(jù)說(shuō),人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重、關(guān)愛(ài)、感恩與敬畏自然。①關(guān)于環(huán)境美德,見(jiàn)薛富興:《鑄造新德性:環(huán)境美德倫理學(xué)芻議》,《社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。這種關(guān)于環(huán)境倫理主體立場(chǎng)之宣示若置換成關(guān)于自然客體之價(jià)值陳述,則可表述為:如果我們對(duì)自然作整體性或全稱(chēng)性價(jià)值判斷,那么我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)大自然本質(zhì)上值得人類(lèi)之尊重(以及關(guān)愛(ài)、感恩與敬畏),或曰大自然本質(zhì)上具有獲得人類(lèi)尊重(以及關(guān)愛(ài)、感恩和敬畏)之價(jià)值或特性。

若以上陳述不謬,且有意擱置關(guān)于自然對(duì)象量的價(jià)值判斷,那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)上述關(guān)于自然的倫理價(jià)值判斷與其審美價(jià)值判斷間存在矛盾:雖然據(jù)說(shuō)自然具有獲得人類(lèi)尊重(以及關(guān)愛(ài)、感恩和敬畏)的價(jià)值或特性;但是我們還是有可能且愿意對(duì)它作出消極的審美判斷——世界上確實(shí)存在著自然丑。于是問(wèn)題就來(lái)了:一種不值得人類(lèi)尊重(以及關(guān)愛(ài)、感恩和敬畏)的自然如何在審美上又可以成為美的(或值得欣賞的)?當(dāng)我們真誠(chéng)地以自然為丑陋時(shí),又如何去尊重(以及關(guān)愛(ài)、感恩和敬畏)它?一種不以環(huán)境美德(尊重以及關(guān)愛(ài)、感恩和敬畏)為前提、承認(rèn)自然丑的自然美學(xué)又如何可能?

茂叔以蓮為花之君子,予為增一敵國(guó),曰:瑞香乃花之小人。何也?《譜》載此花“一名麝囊,能損花,宜另植”。予初不信,取而嗅之,果帶麝味,麝則未有不損群花者也。同列眾芳之中,即有朋儕之義,不能相資相益,而反祟之,非小人而何?②李漁:《閑情偶寄·種植部·瑞香》,江巨榮、盧壽榮校注,上海古籍出版社2000年版,第306頁(yè)。

也許有人會(huì)說(shuō):我們?cè)谧匀粚徝佬蕾p中承認(rèn)個(gè)體或部分意義上的自然丑,并不會(huì)與我們尊重自然之整體性立場(chǎng)相矛盾,亦即量的、部分意義上的消極性審美判斷并不必然導(dǎo)致否定整體意義上的自然美概念,從而整體意義上尊重自然之環(huán)境倫理。然而,在量的判斷上承認(rèn)自然丑又會(huì)面臨此類(lèi)問(wèn)題:如何在萬(wàn)千自然對(duì)象中對(duì)其丑的部分給出恰當(dāng)?shù)牧康呐袛?將萬(wàn)千自然對(duì)象中多少對(duì)象歸之于自然丑是恰當(dāng)?shù)?以及自然丑的標(biāo)準(zhǔn)如何制定、依據(jù)何在?我們是否能容忍一種自然丑量的不斷擴(kuò)張,以至于接近自然全丑的結(jié)論呢?

總之,關(guān)于自然的消極審美判斷,存在著量的準(zhǔn)確性和適應(yīng)性問(wèn)題,更重要的是,它與尊重自然之整體性的環(huán)境倫理立場(chǎng)相左,存在著難以克服的邏輯矛盾。

相反,當(dāng)代環(huán)境美學(xué)中的“肯定美學(xué)”(positive aesthetics)為我們提供了一種更為高效的解決方案。

自然界所有未經(jīng)人染指的部分都是美好的。能欣賞自然與對(duì)自然進(jìn)行評(píng)判是兩回事。自然美學(xué)是積極的,消極的批評(píng)只適用于人工施之于自然的部分。①阿尼·尼金努恩語(yǔ),自艾倫·卡爾松:《從自然到人文——艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)文選》,薛富興譯,廣西師范大學(xué)出版社2012年版,第90頁(yè)。

這意味著:對(duì)于未經(jīng)人類(lèi)干擾的自然對(duì)象與環(huán)境,我們只能作積極的即肯定性的審美判斷,對(duì)自然的消極性審美判斷不僅是不恰當(dāng)?shù)?也是無(wú)效的,因?yàn)槲覀儫o(wú)法讓自然對(duì)象與環(huán)境主動(dòng)地適應(yīng)我們的審美趣味標(biāo)準(zhǔn)。

許多善良的人認(rèn)為鱷魚(yú)是惡魔的產(chǎn)物,因?yàn)樗鼈兂运械臇|西,又長(zhǎng)得難看。但是毫無(wú)疑問(wèn),這些生物很快樂(lè),而且把造物主指派給它們的地方住滿了。在我們看來(lái),它們兇猛又殘酷,但在上帝的眼中它們一樣是美的。②約翰·繆爾:《墨西哥灣千里徒步行》,王知一譯,人民文學(xué)出版社2016年版,第68頁(yè)。

若有人說(shuō),一片沙漠或苔原、火山爆發(fā)之地是丑的,那他正在做出一項(xiàng)錯(cuò)誤陳述,舉止失當(dāng)。生態(tài)系統(tǒng),至少作為景觀,只具有積極的審美特性。就像云彩從來(lái)就不丑一樣,它們只存在美的程度差別。其他自然對(duì)象亦如此:山峰、森林、海灘、草地、懸崖、峽谷、瀑布、河流。(天文景觀亦如此——恒星、星系、行星,它們或多或少總是美的。)③Holmes RolstonⅢ,Environmental Ethics,Philadelphia:Temple University Press,1988,p.237.

據(jù)上述肯定美學(xué)代表性人物,依傳統(tǒng)審美趣味而將某些自然對(duì)象與環(huán)境判定為自然丑——如鱷魚(yú)、沙漠之類(lèi),若立足自然整體之立場(chǎng)(類(lèi)上帝之眼光),其結(jié)論也許并非如此。依環(huán)境科學(xué),每一成功地適應(yīng)了其所生存特定環(huán)境的物種均是優(yōu)秀物種,值得人類(lèi)贊賞,而非歧視;依生態(tài)科學(xué),特定自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)中所生存的每一特定物種,對(duì)該環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)整體之健康運(yùn)行與長(zhǎng)久持存而言,都發(fā)揮著其獨(dú)特的、不可替代的作用。換言之,無(wú)一物是多余的,因而都值得人類(lèi)的審美認(rèn)可。何謂自然美?是符合人類(lèi)特殊審美趣味的自然對(duì)象,還是符合特定自然對(duì)象自身生存與發(fā)展利益,因而也值得人類(lèi)贊賞的對(duì)象?若審美欣賞者與自然美學(xué)家真誠(chéng)地認(rèn)可所欣賞自然對(duì)象之自身內(nèi)在價(jià)值(intrinsic value),便不得不承認(rèn):天下每一物均自有其善,自有其美,自然丑概念實(shí)在純屬虛構(gòu),是對(duì)自然之審美誹謗。

因此,“肯定美學(xué)”主張自然在本質(zhì)上僅具積極的審美價(jià)值,便是從邏輯上對(duì)自然丑概念釜底抽薪,從根本上消除了上述自然美學(xué)與環(huán)境倫理間的矛盾。據(jù)此,我們?cè)谧匀粚徝佬蕾p中對(duì)特定自然對(duì)象與環(huán)境,能且只能作出積極的審美判斷。換言之,關(guān)于自然的基礎(chǔ)審美判斷僅存在積極的審美判斷,而不包括消極的審美判斷,此正是基礎(chǔ)審美判斷在藝術(shù)(包括所有人類(lèi)文化性質(zhì)的審美對(duì)象)與自然兩者中所存在的不同,此正是關(guān)于自然的基礎(chǔ)審美判斷之特殊性。本文主張:關(guān)于自然的基礎(chǔ)審美判斷,“肯定美學(xué)”立場(chǎng)自有其巨大的理論優(yōu)勢(shì),因而也是我們?cè)谧匀粚徝佬蕾p中應(yīng)當(dāng)采取的正確立場(chǎng)。概言之,關(guān)于自然對(duì)象與環(huán)境,從質(zhì)上說(shuō),我們只能得出肯定性或曰積極性的審美判斷,無(wú)須也不應(yīng)當(dāng)給出消極性或否定性的審美判斷。由于它從邏輯上根本地取消了自然丑概念的合法性,因而也就最堅(jiān)卓、充分地捍衛(wèi)了自然美的價(jià)值,可謂當(dāng)代自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的必由之路,同時(shí)也最充分地體現(xiàn)了關(guān)于自然的基礎(chǔ)審美判斷之特殊性。

自然審美層次判斷

層次判斷乃人類(lèi)審美判斷的第二種形態(tài),它是關(guān)于特定審美對(duì)象審美價(jià)值高低的量的判斷,它解決特定審美對(duì)象審美價(jià)值的程度問(wèn)題。從基礎(chǔ)判斷到層次判斷,即從原則性地判定特定審美對(duì)象是否具有審美價(jià)值,發(fā)展到更為細(xì)致地澄清特定審美對(duì)象所含審美價(jià)值量的程度或狀態(tài),體現(xiàn)了人類(lèi)特定群體、時(shí)代審美意識(shí)進(jìn)化的基本軌跡。在藝術(shù)審美領(lǐng)域,中國(guó)魏晉時(shí)興起,且持續(xù)到明清時(shí)代,在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)中普遍存在的對(duì)特定藝術(shù)作品藝術(shù)成就高低的“品第”傳統(tǒng),乃此類(lèi)判斷之典型范例,無(wú)論是上、中、下品三分法,還是能品、妙品、逸品和神品四分法,均是關(guān)于特定藝術(shù)對(duì)象所含審美價(jià)值高低的縱向量的區(qū)別,是對(duì)眾多審美對(duì)象所含審美價(jià)值高低之定量比較。此乃人類(lèi)審美判斷的又一普遍形態(tài)。那么,當(dāng)上述層次審美判斷應(yīng)用于自然審美領(lǐng)域,其情形又將如何呢?

上述關(guān)于自然美的質(zhì)的基礎(chǔ)判斷——自然無(wú)丑,將從邏輯上推導(dǎo)出一項(xiàng)關(guān)于自然美量的層次判斷之總體性原則——眾美平等。即原則上說(shuō),自然萬(wàn)物間的美在審美價(jià)值地位上不可作程度性比較,因?yàn)樗鼈儾⒉淮嬖趯徝纼r(jià)值上的高低優(yōu)劣之別,故而實(shí)無(wú)須對(duì)它們作此類(lèi)比較,而只宜承認(rèn)它們均具有同等程度的美;否則,此類(lèi)比較只會(huì)培育我們對(duì)自然萬(wàn)物之審美偏見(jiàn)——據(jù)人類(lèi)自身之主觀性審美趣味對(duì)萬(wàn)千自然物做審美價(jià)值上的優(yōu)劣貴賤之別。因此,唯有首先建立關(guān)于自然的同質(zhì)同量之美的原則,環(huán)境美學(xué)方可最大限度地與環(huán)境倫理學(xué)之尊重自然原則相協(xié)調(diào)。

如此立場(chǎng)似乎會(huì)導(dǎo)致我們?cè)谧匀粚徝李I(lǐng)域徹底取消關(guān)于自然對(duì)象的量的層次性審美判斷。其實(shí)不然,因?yàn)樵谌粘Ｗ匀粚徝澜?jīng)驗(yàn)中,欣賞者畢竟會(huì)不可避免地對(duì)不同自然審美對(duì)象的審美價(jià)值做出更為細(xì)膩、精致的量的描述與評(píng)估。于是,關(guān)于自然審美對(duì)象量的層次審美判斷便從其是否具有合法性的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為如何恰當(dāng)?shù)刈鞔祟?lèi)判斷的問(wèn)題。立足于環(huán)境美學(xué)基本立場(chǎng),在自然審美欣賞中,欲對(duì)特定自然對(duì)象之審美價(jià)值作出恰當(dāng)?shù)牧康膶哟闻袛?欣賞者需要關(guān)注以下兩個(gè)方面。

其一,自然審美層次判斷之恰當(dāng)語(yǔ)境。

在藝術(shù)審美領(lǐng)域,量的審美評(píng)估之專(zhuān)業(yè)化——審美比較僅在同一門(mén)類(lèi)的對(duì)象中進(jìn)行,幾乎已成為各民族、各時(shí)代之審美慣例。比如,我們已很難見(jiàn)到諸如“小說(shuō)比油畫(huà)更優(yōu)秀”“悲劇比喜劇更有魅力”等糊涂見(jiàn)解,這說(shuō)明在藝術(shù)審美領(lǐng)域,量的層次性審美判斷已發(fā)育得很成熟。然而在自然審美領(lǐng)域,即使在精英知識(shí)分子那里,也會(huì)出現(xiàn)一些不太明智的審美見(jiàn)解,諸如“鳳仙極賤之花”①李漁:《閑情偶寄·種植部·鳳仙》,第321頁(yè)。、“菜為至賤之物,又非眾花之等倫”②李漁:《閑情偶寄·種植部·菜》,第325頁(yè)。之類(lèi)。這說(shuō)明整體而言,我們的自然審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)化節(jié)奏當(dāng)大晚于其藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)之成熟。關(guān)于自然對(duì)象的層次審美判斷當(dāng)如何恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行,我們?cè)诖颂幍贸龅谝粭l經(jīng)驗(yàn):關(guān)于特定自然對(duì)象審美價(jià)值量的層次判斷只能在同類(lèi)對(duì)象中進(jìn)行;在不同類(lèi)別自然對(duì)象間所作的關(guān)于其審美價(jià)值高低的量的層次判斷/比較是不恰當(dāng)?shù)?因而無(wú)效。

欲建立關(guān)于自然對(duì)象審美價(jià)值恰當(dāng)或有效的量的層次判斷,類(lèi)別意識(shí)應(yīng)放在首位,此乃層次判斷成立的必要前提——當(dāng)且僅當(dāng)量的審美判斷在同類(lèi)自然對(duì)象中進(jìn)行時(shí),此類(lèi)判斷才合理。然而在日常自然審美欣賞中,欣賞者往往會(huì)根據(jù)自己的主觀審美偏好,在不同類(lèi)別自然對(duì)象中作出其審美價(jià)值高低的判斷,且往往自鳴得意,此乃自然審美意識(shí)不成熟的典型表現(xiàn)。那么如何才能避免此類(lèi)錯(cuò)誤,在自然審美欣賞中形成正確的量的層次判斷呢?依據(jù)當(dāng)代環(huán)境美學(xué)中“科學(xué)認(rèn)知主義理論”(scientific cognitive theory)提出的建設(shè)性意見(jiàn),我們需自覺(jué)借鑒來(lái)自各門(mén)類(lèi)自然科學(xué)對(duì)諸自然對(duì)象的正確描述,以之作出恰當(dāng)?shù)膶徝琅袛?

我們對(duì)于特定環(huán)境特征的知識(shí)促成了欣賞的適當(dāng)界線,審美意義的獨(dú)特聚焦,以及相應(yīng)的視角,或是針對(duì)獨(dú)特類(lèi)型環(huán)境的適當(dāng)方式。①艾倫·卡爾松:《從自然到人文——艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)文選》,第52頁(yè)。

科學(xué)知識(shí)對(duì)于自然審美欣賞而言是關(guān)鍵的。沒(méi)有它,我們不知道如何恰當(dāng)?shù)匦蕾p自然,也將錯(cuò)過(guò)其所具有的審美特性和價(jià)值。②艾倫·卡爾松:《從自然到人文——艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)文選》,第105頁(yè)。

換言之,要想對(duì)特定自然對(duì)象作恰當(dāng)?shù)牧康膶哟螌徝琅袛?自覺(jué)地借鑒相關(guān)自然科學(xué)知識(shí),自覺(jué)引入相關(guān)自然科學(xué)概念、范疇,以之為范導(dǎo),當(dāng)是有效途徑。認(rèn)知維度,即關(guān)于特定自然對(duì)象的正確知識(shí),至少是關(guān)于特定自然對(duì)象在相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)體系中之恰當(dāng)位置,以及描述此類(lèi)位置之相關(guān)概念與范疇是必不可少的。因此,有效的層次審美判斷應(yīng)當(dāng)在一系列相關(guān)自然科學(xué)概念指導(dǎo)下進(jìn)行。比如,若想獲得更為具體的審美收獲,得出更為恰當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值量的比較性判斷,欣賞者在欣賞植物和動(dòng)物時(shí)需要引入自然科學(xué)中關(guān)于有機(jī)界的分類(lèi)系統(tǒng)——界(kingdom)、門(mén)(phylum)、綱(class)、目(order)、科(family)、屬(genus)、種(species),關(guān)于特定自然對(duì)象審美價(jià)值量的比較盡可能在同類(lèi)且更小的范疇下進(jìn)行。實(shí)際上,最直觀有效的審美價(jià)值比較也許應(yīng)當(dāng)在最低一級(jí)——“種”的層次上進(jìn)行,跨物種的審美價(jià)值比較是外行的、不公正的,因而也是無(wú)效的。

準(zhǔn)此,恰當(dāng)因而有效的自然審美層次判斷并非人人可得,并非一種主觀、隨意的“審美意見(jiàn)”之表達(dá),它應(yīng)當(dāng)是一種較為客觀、準(zhǔn)確的專(zhuān)業(yè)性工作,要求欣賞者有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)積累。此要求似太高,高到不近人情,似乎剝奪了社會(huì)大眾天然具備的熱愛(ài)自然、欣賞自然之神圣權(quán)利。誠(chéng)然,愛(ài)美之心人皆有之,愛(ài)美之行人人踐之。然而,任何一種自覺(jué)、成熟的精神生活領(lǐng)域,必有其特定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能要求,因而特定領(lǐng)域中并非所有的價(jià)值判斷同等確當(dāng)。在藝術(shù)審美領(lǐng)域,若有人提出“這首七言詩(shī)比那篇小說(shuō)更好”“這篇書(shū)法作品比那首歌曲更動(dòng)人”之類(lèi)的意見(jiàn),一定會(huì)受到人們的恥笑;既如此,在自然審美領(lǐng)域,我們?yōu)楹涡枰冀K容忍“‘四君子’比其他花卉更值得贊賞”之類(lèi)的傳統(tǒng)趣味呢?一個(gè)沒(méi)有任何門(mén)檻的審美領(lǐng)域意味著本領(lǐng)域作為精神生活形態(tài)尚不成熟,尚未形成自己專(zhuān)屬的必要專(zhuān)業(yè)邊界。此種情形并不理想,亟須有所提升。

其二,自然審美層次判斷的內(nèi)涵。

在自然審美欣賞中,當(dāng)我們對(duì)同類(lèi)別不同自然對(duì)象作量的審美價(jià)值比較時(shí)到底比什么?比其美的程度?然然?否否。在環(huán)境美學(xué)視野下,自然審美本質(zhì)上是以同情之心感知、理解與體驗(yàn)自然對(duì)象自身之事實(shí)與價(jià)值(自然自身之善,或曰自然內(nèi)在價(jià)值),立足生態(tài)學(xué)立場(chǎng),當(dāng)我們對(duì)同類(lèi)別不同有機(jī)對(duì)象進(jìn)行審美價(jià)值比較時(shí),所比較者實(shí)乃特定自然對(duì)象各依其自身生物特性與環(huán)境所展示的“生意”狀態(tài),具體言之,曰生命活力、物種特性展示力、環(huán)境適應(yīng)力與自我復(fù)制力。即面對(duì)一組同類(lèi)別有機(jī)對(duì)象,欣賞者充分、細(xì)致地感知、理解與體驗(yàn)它們誰(shuí)更活潑強(qiáng)勁一些、誰(shuí)更典型地體現(xiàn)了該物種特性、誰(shuí)更好地適應(yīng)了特定環(huán)境,以及誰(shuí)更廣泛、持久地復(fù)制了自己,等等。

花妥鶯捎蝶,溪喧獺趁魚(yú)。③杜甫:《重過(guò)何氏》,仇兆鰲:《杜詩(shī)詳注(上)》,中華書(shū)局2015年版,第145頁(yè)。

穿花蛺蝶深深見(jiàn),點(diǎn)水蜻蜓款款飛。④杜甫:《曲江》,仇兆鰲:《杜詩(shī)詳注(上)》,第376頁(yè)。

此謂生命活力。

現(xiàn)在,在幾個(gè)星期之內(nèi),葶藶,那種怒放著的最小的花,就會(huì)把那小小的花朵撒滿所有有沙土的地方?？释禾?但眼睛總朝上望的人,是從來(lái)看不見(jiàn)葶藶這樣小的東西的;而對(duì)春天感到沮喪,低垂著眼睛的人,已經(jīng)踩到了它,也仍渾然不知。把膝蓋趴在泥里尋求春天的人發(fā)現(xiàn)了它——真是多極了。葶藶所要求和得到的,不過(guò)是一點(diǎn)點(diǎn)溫暖和舒適,它是靠時(shí)間和空間多余的殘?jiān)S持生活的。植物學(xué)書(shū)籍會(huì)給它二行或三行的位置,但從來(lái)不曾附上一幅它的插圖或照片。貧瘠的沙地和微弱的陽(yáng)光孕育不出較大、較美的花,卻足以孕育出這些葶藶。①奧爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》,侯文惠譯,商務(wù)印書(shū)館2019年版,第28-29頁(yè)。

此謂環(huán)境適應(yīng)力。

紅頭美洲鷲是森林里的清潔者。它們負(fù)責(zé)執(zhí)行生態(tài)鏈上最后一道儀式,使大型動(dòng)物軀體分解為養(yǎng)料的物質(zhì)轉(zhuǎn)化過(guò)程加速完成。禿鷲屬的學(xué)名認(rèn)可了這一點(diǎn):Canthartes,也就是清潔者的意思。②戴維·喬治·哈斯凱爾:《看不見(jiàn)的森林:林中自然筆記》,熊姣譯,商務(wù)印書(shū)館2016年版,第211頁(yè)。

此謂物種個(gè)性展示力。

鸤鳩在桑,其子七兮。③《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鸤鳩》,朱熹:《詩(shī)經(jīng)集傳》,上海古籍出版社1987年版,第59頁(yè)。

螽斯羽,詵詵兮。宜爾子孫,振振兮。④《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·螽斯》,朱熹:《詩(shī)經(jīng)集傳》,第3頁(yè)。

此謂自我生命復(fù)制力。個(gè)體意義上的有機(jī)自然美說(shuō)到底是各類(lèi)個(gè)體有機(jī)對(duì)象充分展示了其生命活力、物種特性、環(huán)境適應(yīng)性,以及自我復(fù)制力。因此,關(guān)于有機(jī)自然審美價(jià)值的層次性判斷,便是自然美欣賞者對(duì)同類(lèi)型有機(jī)自然對(duì)象在上述四個(gè)方面所作的審美價(jià)值比較,所謂優(yōu)劣實(shí)乃對(duì)相關(guān)對(duì)象審美價(jià)值所進(jìn)行的上述四方面程度性量的描述,而非質(zhì)的定性判斷。

自然審美風(fēng)格判斷

風(fēng)格判斷乃關(guān)于特定對(duì)象審美價(jià)值類(lèi)型的判斷。就自然審美判斷而言,即是以自然特性、自然功能為核心的價(jià)值判斷。在此,我們需將前述關(guān)于自然同美的量化判斷原則具體化為如下判斷:在自然萬(wàn)物間,在充分體現(xiàn)生物個(gè)性的物種特性與功能間,本質(zhì)上并不存在審美價(jià)值高低優(yōu)劣之分,成熟、精致的自然審美欣賞應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)欣賞每一自然物種獨(dú)特的生物個(gè)性,同等地贊賞特定物種對(duì)特定自然生態(tài)系統(tǒng)不可替代的生態(tài)學(xué)支撐功能,如此方有益于人類(lèi)最大限度地欣賞自然世界的生物多樣性,以及由此多樣性支撐的整體自然生物形態(tài)的浩繁之美、自然整體的崇高之美。自然界諸有機(jī)物種的生命特性之美,正如我們可以欣賞人類(lèi)文化產(chǎn)品中藝術(shù)作品無(wú)限多樣性的個(gè)性風(fēng)格之美那樣,有機(jī)自然審美實(shí)在是以有機(jī)物生命個(gè)性為核心的審美欣賞,亦即欣賞自然界所存在的生物多樣性、豐富的物種個(gè)性之美。在此意義上,自然審美中的生物特性(biological property)即等同于藝術(shù)審美中的風(fēng)格(style)概念,深度的自然審美即以特定物種生命個(gè)性為核心的審美欣賞。

由于大自然是一個(gè)包括了眾多不同物種的巨大生態(tài)系統(tǒng),因此,欣賞宏觀、整體的自然美,從量或范圍的角度講,便是欣賞自然生態(tài)系統(tǒng)成員的豐富性,而具體到個(gè)體對(duì)象,便是欣賞每一有機(jī)物的獨(dú)特生物個(gè)性。用心、細(xì)致地欣賞、品鑒此系統(tǒng)中每一物種的生物個(gè)性,便是欣賞自然的“風(fēng)格”之美。于是,關(guān)于自然的風(fēng)格審美判斷便具體轉(zhuǎn)化為對(duì)自然中每一類(lèi)生物特性之鑒別、理解、感知與體驗(yàn)。具體而言,乃是指從物相、物性、物功和物史四個(gè)層面上展開(kāi)的物種個(gè)性。

此草植之者繁,觀之者眾,然但知其一,未知其二。予嘗細(xì)玩而得之。蓋此草不特于一歲之中,經(jīng)秋更媚,即一日之中,亦到晚更媚。總之后勝于前,是其性也。①李漁:《閑情偶寄·種植部·老少年》,第329頁(yè)。

此乃物相層次之個(gè)性。

圣甲蟲(chóng)用自己所配備的隨便什么工具都能發(fā)揮其專(zhuān)家的才能。它如同富蘭克林所說(shuō)的那種模范工人,能把刨子當(dāng)鋸子,能把鋸子當(dāng)刨子,怎么使喚都行。圣甲蟲(chóng)就用它刨土的那把鋸齒耙作抹刀和刷子用,把幼蟲(chóng)將要誕生的小屋抹得溜光。②亨利·法布爾:《昆蟲(chóng)記》,陳筱卿譯,人民文學(xué)出版社2015年版,第168-169頁(yè)。

此乃物性層次之個(gè)性。

柳貴乎垂,不垂則可無(wú)柳。柳條貴長(zhǎng),不長(zhǎng)則無(wú)裊娜之致,徒垂無(wú)益也。此樹(shù)為納蟬之所,諸鳥(niǎo)亦集。長(zhǎng)夏不寂寞,得時(shí)聞鼓吹者,是樹(shù)皆有功,而高柳為最?？傊?種樹(shù)非止娛目,兼為悅耳。目有時(shí)而不娛,以在臥榻之上也;耳則無(wú)時(shí)不悅。鳥(niǎo)聲之最可愛(ài)者,不在人之坐時(shí),而偏在睡時(shí)。鳥(niǎo)音宜曉聽(tīng),人皆知之;而其獨(dú)宜于曉之故,人則未之察也。鳥(niǎo)之防弋,無(wú)時(shí)不然。卯辰以后,是人皆起,人起而鳥(niǎo)不自安矣。慮患之念一生,雖欲鳴而不得,鳴亦必?zé)o好音,此其不宜于晝也。曉則是人未起,即有起者,數(shù)亦寥寥,鳥(niǎo)無(wú)防患之心,自能畢其能事。且捫舌一夜,技癢于心,至此皆思調(diào)弄,所謂“不鳴則已,一鳴驚人”者是也,此其獨(dú)宜于曉也。莊子非魚(yú),能知魚(yú)之樂(lè);笠翁非鳥(niǎo),能識(shí)鳥(niǎo)之情。凡屬鳴禽,皆當(dāng)呼予為知己。種樹(shù)之樂(lè)多端,而其不便于雅人者亦有一節(jié):枝葉繁冗,不漏月光。隔嬋娟而不使見(jiàn)者,此其無(wú)心之過(guò),不足責(zé)也。然匪樹(shù)木無(wú)心,人無(wú)心耳。使于種植之初,預(yù)防及此,留一線之余天,以待月輪出沒(méi),則晝夜均受其利矣。③李漁:《閑情偶寄·種植部·柳》,第336頁(yè)。

此乃物功層次之個(gè)性。

每種松樹(shù)都有它自己的組織結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)為了針葉享用它自己的生活方式而提出了一個(gè)“辦公室任期”。因此,喬松保存它的針葉期限為一年半,多脂松和短葉松為兩年半。新添的葉子在六月份進(jìn)辦公室,即將離職的葉子在十月份寫(xiě)告別演說(shuō)詞。所有離職的葉子寫(xiě)的是同一內(nèi)容,都用黃褐色的墨水,這種墨水到了十月就變成了棕色。④奧爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》,第96頁(yè)。

此乃物史層面之個(gè)性。

如何較為完善地欣賞個(gè)體有機(jī)自然的審美風(fēng)格,或曰對(duì)其審美價(jià)值作出較為系統(tǒng)的審美風(fēng)格判斷?上述所言之物相、物性、物功和物史形成一個(gè)關(guān)于審美價(jià)值內(nèi)涵的理論系統(tǒng),可以較好地回答這一問(wèn)題。

理論上講,如同在藝術(shù)審美欣賞和人類(lèi)自我欣賞那里所發(fā)生的情形那樣,終極意義上的生物個(gè)性當(dāng)指每個(gè)生命個(gè)體不同于同類(lèi)其他個(gè)體的個(gè)性;然而,由于迄今為止人類(lèi)的自然審美進(jìn)化程度遠(yuǎn)遜于其藝術(shù)審美、工藝審美與生活審美,因而目前的現(xiàn)實(shí)情形是:最理想言之,最為精致、深入的自然審美欣賞也僅發(fā)展到物種個(gè)性,即類(lèi)個(gè)性的水平,此種情形在藝術(shù)審美那里則被視為膚淺的與程式化的,尚未達(dá)到黑格爾所要求的成功地將個(gè)體性與類(lèi)本質(zhì)完善地融為一體的“典型”層次。具體言之,在自然審美欣賞中,若有人能將牡丹與玫瑰的審美個(gè)性區(qū)別開(kāi)來(lái),便被視為自然審美中的行家里手。我們似乎并不要求人們耐心地在同類(lèi)玫瑰中將這一株和那一株的細(xì)節(jié)區(qū)別出來(lái),就像我們不要求一位母親能將自己所生的雙胞胎輕松地區(qū)別開(kāi)來(lái)那樣,這便是當(dāng)代人類(lèi)自然審美進(jìn)化的整體水平。

關(guān)于自然對(duì)象的風(fēng)格審美判斷有數(shù)義焉。一曰原則上講,風(fēng)格在數(shù)量上的展開(kāi)是無(wú)限的,這是自然體現(xiàn)其強(qiáng)大生命力的一種典型方式,也是欣賞者之審美洪福:大自然有無(wú)限豐富的生物個(gè)性之美,它在量上是無(wú)限的。二曰不同風(fēng)格之間不存在審美價(jià)值上的層次性優(yōu)劣之別,它們僅在橫向上無(wú)限地展開(kāi)其生物個(gè)性或類(lèi)型之別,其間并無(wú)優(yōu)劣高低之分。

自然審美理想判斷

審美理想判斷乃審美判斷的最高形態(tài),它集中表達(dá)特定時(shí)代、民族關(guān)于特定審美對(duì)象最高級(jí)、最抽象的審美理想——極致之美。對(duì)自然審美而言,審美理想判斷將回答如下問(wèn)題:何為終極意義上的自然美?它代表著人類(lèi)各民族最高層次的自然審美意識(shí),體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然審美價(jià)值內(nèi)涵最深入的把握,此即莊子所言的“天地”之“大美”(the summit beauty of nature,the beauty of nature as a whole)。 顯然,該問(wèn)題的答案并不存在于任何個(gè)體自然對(duì)象,而存在于人類(lèi)對(duì)整體自然(nature as a whole)或曰“天地自然”的反思性宏觀把握與理解之中,是其最高層次整體自然觀的一部分。

作為環(huán)境性物種,人類(lèi)要想在這個(gè)世界上順利地生存,其文明要想持續(xù),除了弄清“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題以充分地實(shí)現(xiàn)自我生命意識(shí)覺(jué)醒之外,還有另一個(gè)同等,甚至更為重要的問(wèn)題有待回答,那便是對(duì)自己所生存的世界之追問(wèn),努力弄清“自然是什么”。對(duì)經(jīng)驗(yàn)層面諸個(gè)體自然對(duì)象的了解,人們?cè)诮鉀Q自身日常生活諸現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)便能完成,艱難的是更深入地了解不同類(lèi)型諸個(gè)體自然對(duì)象間的內(nèi)在聯(lián)系,富有萬(wàn)物的整個(gè)自然界如何運(yùn)行,亦即個(gè)體對(duì)象背后更高層次的普遍性自然秩序,或曰自然之道,此乃各民族自然哲學(xué)之永恒主題。

自然審美理想判斷想要回答的自然終極之美,集中體現(xiàn)了人類(lèi)各民族對(duì)自然整體秩序或深度事實(shí)的感知與理解,實(shí)即自然哲學(xué)意義上的自然之真。在此意義上,關(guān)于自然的審美理想判斷與自然美概念二者本質(zhì)相同。在最抽象意義上,自然美并無(wú)區(qū)別于自然之真與自然之善(自然的內(nèi)在價(jià)值,而非自然對(duì)人類(lèi)的善——自然的工具價(jià)值)之外的獨(dú)立內(nèi)涵,自然美本質(zhì)上實(shí)即自然之真與自然之善。若一定要說(shuō)自然美自有其獨(dú)特內(nèi)涵,則可表述為自然美乃自然以感性的方式所體現(xiàn)的自然之真與自然之善;自然審美乃人類(lèi)主體以感性的方式對(duì)自然之真與自然之善的感知、理解與體驗(yàn)。再者,自然之真與自然之善的區(qū)別亦屬多余,對(duì)自然對(duì)象自身的存在而言,其真(事實(shí))即其善(價(jià)值),其善即其真,相反,此二者之分別與對(duì)立則不可理喻。自然哲學(xué)的唯一主題乃自然之道,即關(guān)于自然運(yùn)行根本秩序或法則的深度自然之真。

若立足人類(lèi)文化立場(chǎng)考察審美現(xiàn)象,人類(lèi)幾乎所有的審美理想均是民族性的,因而本質(zhì)上是主觀性的,它是特定民族主觀性或特殊性審美趣味的一種抽象表達(dá),人類(lèi)審美趣味的多樣性亦如其民族文化形態(tài)之多樣性。然而,自然審美理想判斷作為人類(lèi)關(guān)于自然審美價(jià)值的最高判斷,其情形則有所不同:本質(zhì)上說(shuō),它不應(yīng)當(dāng)是一種民族性的,因而是主觀、特殊的審美趣味表達(dá),只要它真的是一種關(guān)于自然深度事實(shí)的正確判斷;相反,恰當(dāng)、合理的自然審美理想判斷,應(yīng)當(dāng)是,也只能是一種超越民族審美特殊趣味的,關(guān)于自然核心真相的客觀的、普遍性的判斷,如此方可體現(xiàn)出自然審美理想判斷與以藝術(shù)為核心的文化性審美理想判斷之本質(zhì)區(qū)別。換言之,我們?cè)诖酥鲝?關(guān)于藝術(shù)的審美理想判斷可以是,也必然是特殊(民族性)的,因而是主觀的;而關(guān)于自然的審美理想判斷則應(yīng)當(dāng)是,也必然是普遍的、超文化的,因而是客觀的。這是因?yàn)橐环矫嬖谀骋幻褡逦幕瘋鹘y(tǒng)內(nèi)部,若其對(duì)自然之道的理解過(guò)于獨(dú)特、過(guò)于主觀,以至嚴(yán)重違背自然秩序,即深度的自然之真,則該民族群體之生存及其文化持續(xù)便存在重大危機(jī)。歷史事實(shí)告訴我們:每一成熟、持續(xù)至今的民族文化傳統(tǒng),其對(duì)自然之道的表達(dá)也許形式(概念與命題)各異,然其要義恐離自然之道不甚相遠(yuǎn)。另一方面,已然進(jìn)入全球化時(shí)代的我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn):雖然古典時(shí)代世界各民族相互獨(dú)立地發(fā)展了自己的民族文化,形成色彩豐富、個(gè)性卓然的諸文化傳統(tǒng),然這些文化傳統(tǒng)對(duì)自然之道本質(zhì)內(nèi)涵的言說(shuō),其對(duì)理想性天人關(guān)系的表達(dá),居然會(huì)如此地不約而同:比如關(guān)于自然界萬(wàn)物運(yùn)行的秩序性、運(yùn)動(dòng)的永恒性、萬(wàn)物間相異而又互依的辯證關(guān)系,以及人類(lèi)需對(duì)天地自然持有足夠的敬畏、感恩和關(guān)愛(ài),等等。這些關(guān)于自然深度事實(shí)——自然之道的共享性表達(dá),正是自然審美理想判斷所要體現(xiàn)的核心內(nèi)容。在此意義上,所謂最高程度的自然美——“天地自然”之“大美”,實(shí)在是人類(lèi)對(duì)自然之道的真切感知、深入理解與全方位的體驗(yàn)。

拜現(xiàn)代科學(xué)之賜,無(wú)論是宏觀還是微觀層面,現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)自然界的了解均遠(yuǎn)勝前人,現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然秩序的表述更為明晰、精準(zhǔn),走出古典時(shí)代人們對(duì)這個(gè)世界“惚兮恍兮”的詩(shī)意朦朧印象。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)樂(lè)意借助生態(tài)學(xué)話語(yǔ)描述自然之道:這是一個(gè)包括了陽(yáng)光、大氣,以及地球上萬(wàn)千生靈的巨大生態(tài)系統(tǒng),一股源自太陽(yáng)的巨大能量流貫穿了整個(gè)地球,惠及地球上的整個(gè)無(wú)機(jī)界、植物、動(dòng)物和微生物,從而構(gòu)成一個(gè)完整、有序的地球生態(tài)圈。在這里,首先是無(wú)機(jī)界對(duì)有機(jī)體的基礎(chǔ)性支撐,然后便是萬(wàn)千生靈間的相互競(jìng)爭(zhēng)、依賴與合作。這是一個(gè)以無(wú)機(jī)界能量為依托,逐步進(jìn)化出燦爛眾生的世界,一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、秩序井然的小宇宙,一股不息的生命洪流,一座要素繁復(fù)、結(jié)構(gòu)精巧的宏偉殿堂,一部眾聲喧嘩,卻也和而不同的華彩樂(lè)章。若一定要最簡(jiǎn)約地表述這種自然之道,似可曰“互依共生”。

人類(lèi)欣賞天地自然之“大美”——最高層次的美,便是直面整體自然,以一種類(lèi)似上帝的眼光——整體主義的立場(chǎng)看世界,透過(guò)對(duì)象自然之紛紜現(xiàn)象,感知和理解整體自然之內(nèi)在運(yùn)行秩序,即雜多背后之統(tǒng)一性。對(duì)此,古典時(shí)代的詩(shī)人、宗教家和哲學(xué)家主要依賴直覺(jué)智慧探測(cè)之、表達(dá)之,諸如“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“四時(shí)行焉,百物生焉”,等等,當(dāng)代人類(lèi)幸得自然科學(xué)之助,可對(duì)此道有更明晰的了解。

桃花細(xì)逐梨花落,黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛。①杜甫:《曲江對(duì)酒》,仇兆鰲:《杜詩(shī)詳注(上)》,第377頁(yè)。

對(duì)于自然世界之相互關(guān)聯(lián),這里只呈現(xiàn)了一種現(xiàn)象。

有一類(lèi)蝴蝶已經(jīng)扭轉(zhuǎn)了同螞蟻的對(duì)抗關(guān)系。藍(lán)灰蝶(blues),或者說(shuō)灰蝶(lycaenids),與螞蟻演化出一種互惠的關(guān)系,藍(lán)灰蝶的毛蟲(chóng)體表無(wú)毛,極易受到螞蟻的攻擊。但是一般來(lái)說(shuō),螞蟻并不咬它們,而是更愿意取食毛蟲(chóng)為它們分泌出的香甜“蜜露”。毛蟲(chóng)給螞蟻送禮,或許近似于向黑社會(huì)交保護(hù)費(fèi)的性質(zhì)。毛蟲(chóng)交出一些糖分,就能不受螞蟻的傷害。不過(guò),作為回報(bào),螞蟻不只是不發(fā)動(dòng)攻擊,它們還會(huì)主動(dòng)保護(hù)毛蟲(chóng),為毛蟲(chóng)趕走其他的捕食者,尤其是胡蜂。因此,把螞蟻比作毛蟲(chóng)雇傭的保鏢,可能更貼切一些。②戴維·喬治·哈斯凱爾:《看不見(jiàn)的森林:林中自然筆記》,第205頁(yè)。

這才是對(duì)動(dòng)物間充滿競(jìng)爭(zhēng)而又不乏互惠的復(fù)雜生態(tài)關(guān)系之深入洞察。從上帝或生態(tài)學(xué)家的眼光看,即使那些看上去令人厭惡甚至可怕的物種,它們?cè)谶@個(gè)世界上的存在似乎也是必需的,對(duì)心腹之患價(jià)值的體察與包容正考驗(yàn)著人類(lèi)這個(gè)地上物種的生態(tài)智慧:

森林里沒(méi)有大型食草動(dòng)物,就好比管弦樂(lè)隊(duì)中沒(méi)有鋼琴。我們已經(jīng)聽(tīng)?wèi)T了不完整的交響樂(lè),當(dāng)鋼琴不絕于耳的音調(diào)重新響起,壓倒我們更熟悉的那些樂(lè)器聲時(shí),我們反覺(jué)得刺耳。那種激烈反對(duì)食草動(dòng)物歸來(lái)的態(tài)度,并沒(méi)有可靠的歷史基礎(chǔ)。我們或許應(yīng)當(dāng)將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些,聽(tīng)聽(tīng)整支交響樂(lè)隊(duì)的演奏,全身心地欣賞千百年來(lái)動(dòng)物與微生物為撕碎植物幼苗而結(jié)下的伙伴關(guān)系。灌木叢,再見(jiàn)了;蜱蟲(chóng),你好。歡迎回到更新世。①戴維·喬治·哈斯凱爾:《看不見(jiàn)的森林:林中自然筆記》,第43頁(yè)。

正因如此,多元并包才最接近自然之道,這個(gè)世界才豐富多彩,并因此更安全、更久長(zhǎng)。如何才是一個(gè)好的世界,充分地體現(xiàn)了天地之大美?其圖景概當(dāng)如斯:

人和動(dòng)物、植物以及土壤,為了大家共同的利益,在相互的寬容和諒解中生活和相處著。沼澤可能會(huì)永遠(yuǎn)不斷地產(chǎn)生牧草和草原松雞,鹿和麝鼠,以及鶴的音樂(lè),蔓越橘。②奧爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》,第109頁(yè)。

萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。③《中庸》,朱熹:《四書(shū)集注》,岳麓書(shū)社1985年版,第60頁(yè)。

總之,最高級(jí)的自然美當(dāng)是由眾多生命形式以及無(wú)機(jī)界所構(gòu)成的萬(wàn)物交響,其存在形式的豐富性、秩序性與持久性,乃整體自然之“大美”,自然審美理想判斷所欲昭示的核心內(nèi)容。不宜抽象地討論自然美,而需要將自然美范疇具體地落實(shí)為“對(duì)象自然”(nature as individuals)、“環(huán)境/群體自然”(nature as environments/groups),以及“整體自然”(nature as a whole)三個(gè)層次。如果說(shuō)上述三種審美判斷所針對(duì)的主體是“對(duì)象自然”,那么審美理想判斷所針對(duì)的對(duì)象則主要屬于“環(huán)境自然”與“整體自然”。在此意義上,最后一種審美判斷的合理語(yǔ)境當(dāng)是環(huán)境美學(xué),而非傳統(tǒng)的自然美學(xué)。而且,生態(tài)學(xué)也就成為欣賞者進(jìn)行自然審美理想判斷的必要科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于古典自然審美而言,關(guān)于自然的日常生活經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)也許足以形成恰當(dāng)?shù)膶徝览硐肱袛?對(duì)于現(xiàn)代自然審美而言,恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝览硐肱袛嘧詈媚芤陨鷳B(tài)學(xué)為必要的知識(shí)背景,否則,其關(guān)于自然的“大美”判斷很可能依然是朦朧的,有時(shí)甚至是一種誤解。以清晰性和精確性為基礎(chǔ)的恰當(dāng)性,正是當(dāng)代自然審美經(jīng)驗(yàn)區(qū)別和超越于古典自然審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

結(jié) 論

當(dāng)代環(huán)境美學(xué)要想獨(dú)立發(fā)展,需要做兩項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作。

首先,自然美概念本身的革新。傳統(tǒng)美學(xué)將自然美界定為足以從生理和心理兩個(gè)層次取悅于人類(lèi)的自然對(duì)象。這樣的自然美概念僅僅從形態(tài)與來(lái)源上將自然美與其他審美對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái),但根本地是將自然美對(duì)象人文化,從價(jià)值論上將自然屬于人,而不是相反。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)所主張的自然審美乃是客觀地對(duì)待自然對(duì)象,欣賞自然對(duì)象自身所具有的美。在此原則主導(dǎo)下,自然審美乃人類(lèi)審美欣賞者以感性的方式對(duì)自然之真與自然之善的感知、體驗(yàn)和理解,自然美乃自然之真與自然之善的感性綜合形態(tài)。換言之,自然美并無(wú)脫離與區(qū)別于自然之真與自然之善的本質(zhì)內(nèi)涵,一定要論其特性,則自然美乃自然之真與自然之善的感性顯現(xiàn)而已。新的自然美觀念一方面從價(jià)值論上將自然對(duì)象從人類(lèi)文化與人類(lèi)價(jià)值訴求中獨(dú)立出來(lái);另一方面,從哲學(xué)內(nèi)涵上乃將它根本地根植于自然之真與自然之善,從根本上杜絕了于自然之真和自然之善外求自然之美的誤區(qū)。新的自然美觀念將使環(huán)境美學(xué)真正地告別古典和近代的美學(xué)傳統(tǒng),為當(dāng)代自然審美開(kāi)出新境界。

其次,區(qū)別對(duì)象自然與環(huán)境自然這一對(duì)概念。傳統(tǒng)的自然美學(xué)主要解釋人們對(duì)個(gè)體自然對(duì)象的審美欣賞,關(guān)注各類(lèi)個(gè)體自然對(duì)象之美,環(huán)境美學(xué)則立足解釋人們對(duì)群體自然,甚至整體自然的審美欣賞,關(guān)注個(gè)體自然對(duì)象集合所呈現(xiàn)的審美價(jià)值。因此,個(gè)體對(duì)象視野還是關(guān)系或整體視野實(shí)乃傳統(tǒng)自然美學(xué)與當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的分水嶺。某種意義上說(shuō),我們可將當(dāng)代環(huán)境美學(xué)理解為傳統(tǒng)自然美學(xué)的高級(jí)形態(tài),因?yàn)樗且愿鼮楹觊煹囊曇?在更高層次上對(duì)天地自然之美的感知、體驗(yàn)和理解。關(guān)系視野或整體視野乃環(huán)境美學(xué)的核心立場(chǎng),是它與傳統(tǒng)自然美學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

在上述兩項(xiàng)基本工作的基礎(chǔ)上,我們?cè)诖颂岢隽俗匀粚徝琅袛鄦?wèn)題。雖然我們繼承了立足于古典藝術(shù)審美總結(jié)出來(lái)的審美判斷四種基本形態(tài),然而我們自覺(jué)地意識(shí)到:對(duì)于自然審美判斷而言,上述每一種判斷都會(huì)面臨自身所特有的問(wèn)題,正面地揭示出這些問(wèn)題,并給出合理的解決方案,乃本文之核心任務(wù)。比如,對(duì)于基礎(chǔ)判斷即美丑判斷,我們提出,對(duì)自然審美判斷而言,只能作出積極性審美判斷,自然丑概念無(wú)效。對(duì)于層次判斷而言,對(duì)于自然對(duì)象審美價(jià)值量的比較只能?chē)?yán)格地在同一物種類(lèi)型之內(nèi)進(jìn)行,否則無(wú)效。對(duì)于風(fēng)格判斷而言,我們提出,自然對(duì)象的風(fēng)格便是其物種個(gè)性。物種個(gè)性之間無(wú)優(yōu)劣之別,在此意義上,萬(wàn)物有同樣動(dòng)人的美。在四種審美判斷中,也許只有最后一種,即審美理想判斷才本質(zhì)上與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系視野或整體視野相關(guān),因?yàn)樗w現(xiàn)的正是天地之大美,即自然生態(tài)系統(tǒng),甚至整體自然之美。關(guān)于審美理想判斷,我們明確提出:關(guān)于自然的審美理想判斷只能是普遍的,而不能是民族性的。

通過(guò)上面一組、四種關(guān)于自然的審美判斷的簡(jiǎn)要分析,我們的目的是要正面呈現(xiàn)人類(lèi)自然審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性。審美判斷乃人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)之核心,因?yàn)榧幢闶亲钯|(zhì)樸的審美欣賞也有審美判斷存在:當(dāng)我們面對(duì)一片晚霞不由自主地感嘆一聲“太漂亮了”,這便是一種美感,一種審美欣賞,但是它首先是一種審美判斷:它值得你欣賞,是你愿意看到的。反過(guò)來(lái),即便是最復(fù)雜的審美經(jīng)驗(yàn),比如關(guān)于一部藝術(shù)經(jīng)典的系統(tǒng)性分析報(bào)告,它最終也不能沒(méi)有審美判斷在其中,其實(shí)它可以最后被簡(jiǎn)化為一種審美判斷——這到底是一部什么樣的作品,其審美價(jià)值何在?正因如此,當(dāng)代環(huán)境審美與環(huán)境美學(xué)之自覺(jué),有一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作,便是解釋自然審美判斷問(wèn)題:立足于當(dāng)代環(huán)境危機(jī)與生態(tài)文明建設(shè)前景,我們應(yīng)當(dāng)怎樣欣賞自然、怎樣理解自然美的內(nèi)涵,面對(duì)各類(lèi)自然對(duì)象與環(huán)境,我們?cè)鯓幼鞒鲆粋€(gè)恰當(dāng)、合理的審美判斷?面對(duì)自然,我們?cè)鯓优嘤环N自覺(jué)的,既不同于傳統(tǒng)自然審美趣味,同時(shí)也不同于當(dāng)代藝術(shù)趣味的新的自然審美意識(shí)?建立一套關(guān)于恰當(dāng)自然審美判斷的理論系統(tǒng),恐怕便是最為基礎(chǔ)的工作。本文僅是這一初步嘗試而已。

如果本文的上述意見(jiàn)是建設(shè)性的,那么我們便會(huì)面臨一種新的焦慮:面對(duì)藝術(shù),我們可以同時(shí)作出積極的與消極的審美判斷,面對(duì)自然,我們卻只能作出積極的審美判斷;人類(lèi)關(guān)于藝術(shù)的審美理想判斷可以是民族性的、獨(dú)特的,可是他們關(guān)于自然的審美理想判斷卻只能是全人類(lèi)共享的、普遍性的。何以會(huì)如此?一種成熟的美學(xué)理論系統(tǒng)如何能忍受如此巨大的內(nèi)部張力?這意味著:若堅(jiān)持上述立場(chǎng),我們便有新的理論義務(wù):如何協(xié)調(diào)審美判斷在藝術(shù)和自然兩個(gè)領(lǐng)域的巨大差異?傳統(tǒng)美學(xué)以藝術(shù)審美趣味統(tǒng)領(lǐng)自然審美趣味,因此這種差異便無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)在,環(huán)境美學(xué)謀求獨(dú)立,自然審美判斷在應(yīng)然層面的個(gè)性便表現(xiàn)出來(lái)。一種藝術(shù)與自然嚴(yán)重沖突的美學(xué)理論肯定不能令人滿意。如何解決此內(nèi)在沖突?也許有一個(gè)新的選項(xiàng),那便是立足于自然審美觀念重新闡釋人類(lèi)以藝術(shù)為代表的文化成果之個(gè)性與價(jià)值邊界,以自然統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù),而不是相反。當(dāng)然,這是一項(xiàng)宏大的工作,并非本文之論題所及。