曾立英 王弘睿

一、引言

道德觀念指個人或集體在社會、倫理等領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、正邪的基本判斷①賈磊磊:《和諧·中國文化的核心價值觀》,《人民論壇》2013年第11期。。在全球化背景下的今天,環(huán)境污染、誠信缺失等問題越來越突出,道德觀念成為人類命運共同體理念下文化理解的重要組成部分。國際中文教育作為中國文化對外交流的重要窗口,承擔(dān)著幫助學(xué)習(xí)者了解并理解中華民族文化觀念的重要功能,特別是中華民族的道德觀,應(yīng)是國際中文學(xué)習(xí)者深層次理解中國社會的重要內(nèi)容,需在漢語教學(xué)中得到足夠的重視。

目前,中華民族的諸多道德觀念在國際中文教育領(lǐng)域尚未得到足夠的重視,比如現(xiàn)有的漢語文化教學(xué)研究多是對衣食住行、節(jié)日習(xí)俗、名勝古跡等表層文化因素的考察研究,缺少對民族的是非取向、道德規(guī)范和價值觀念等深層文化因素的分析研究。國際中文教育應(yīng)由介紹表層文化過渡到深層文化交流,使學(xué)習(xí)者進一步理解中國人的思想觀念、思維方式、交際規(guī)約等①張英:《對外漢語文化教學(xué)的基點與視角》,《第十屆國際漢語教學(xué)研討會論文集》,2010年,第500-505頁。。

道德觀念從存在形式上說,是抽象的、內(nèi)隱的,蘊含于人們的行為方式和交流活動中。在語言要素中,道德觀念可通過詞匯反映出來,比如“孝順”“幫助”“誠信”等詞,反映出中華民族孝順父母、樂于助人、誠實守信等道德觀念。詞匯大綱和教材作為教學(xué)的重要參考文本,其中的詞匯應(yīng)具有規(guī)范性、典范性和全面性的特征,因此對詞匯大綱和教材中道德詞匯的考察有助于厘清當(dāng)下國際中文教育中道德詞匯的設(shè)置情況。

本研究從詞匯級別入手,選取兩個經(jīng)典版本的詞匯大綱和北大版《漢語教程》系列教材作為研究對象,使用計算語言學(xué)的方法,對大綱和教材中的道德詞匯進行匹配和抽取,考察其道德詞量、道德極性、道德強度、道德場景及行為類型的分類覆蓋情況,并分析道德詞匯在大綱等級中的分布、道德詞所在句的道德極性變化情況等,力圖從大綱和教材兩部分對目前國際中文教育中的道德詞匯規(guī)模、道德行為覆蓋類型、道德強度特征和道德詞匯學(xué)習(xí)路徑等進行考察分析,并針對現(xiàn)有的問題提出討論和建議。

二、文獻探討

(一)國際中文教育中道德觀念相關(guān)研究

在目前關(guān)于道德觀念研究的二語教學(xué)中,英語教學(xué)討論的主要問題是英美文化和價值觀的體現(xiàn)、中國文化和聲音的缺失等②吳張僑:《中美漢語教材中價值觀因素的對比分析》,上海外國語大學(xué)碩士學(xué)位論文,2018年。。目前國際中文教育研究主要聚焦于語言知識點與技能的教學(xué)與研究,僅有少量與道德觀念相關(guān)的考察和評估研究。

在詞匯和教材研究方面,王德春主張推廣《漢語國俗詞典》,講解詞匯背后的文化意涵。③王德春:《國俗語義學(xué)和〈漢語國俗詞典〉》,《辭書研究》1991年第6期。常敬宇主張重視漢語詞匯詞義和中華文化的關(guān)系,重視漢語文化詞匯的研究。④常敬宇:《漢語詞匯與文化》,北京大學(xué)出版社1995年版。亓華討論了普林斯頓大學(xué)編寫的教材中美國意識形態(tài)和價值觀的滲透問題。⑤亓華:《美國意識形態(tài)對漢語教學(xué)的滲透及我們的對策——從普林斯頓大學(xué)編寫的漢語教材說起》,《北京社會科學(xué)》2000年第1期。耿直討論了第二語言教學(xué)的意識形態(tài)屬性,認(rèn)為第二語言教材具備價值觀宣傳的功能,應(yīng)加強漢語作為第二語言教材的意識形態(tài)和價值觀研究,從而構(gòu)建漢語教材的話語體系。⑥耿直:《第二語言教材中的意識形態(tài)宣傳》,《第四屆漢語國別化教材國際研討會論文集》,2015年,第9頁。

在道德觀念傳播方面,吳瑛針對美國、日本、俄羅斯、泰國、黎巴嫩5個國家、16所孔子學(xué)院,共565名漢語學(xué)習(xí)者進行了調(diào)査,結(jié)果顯示,受訪者對中國道德觀念中“禮”的認(rèn)同度最高。⑦吳瑛:《孔子學(xué)院與中國文化的國際傳播》,浙江大學(xué)出版社2013年版;吳瑛:《中國文化對外傳播效果研究——對5國16所孔子學(xué)院的調(diào)査》,《浙江社會科學(xué)》2012年第4期。關(guān)世杰、尚會鵬針對11個國家民眾的調(diào)査發(fā)現(xiàn),“仁”“恕”“和”得到11國受訪者的普遍認(rèn)同,⑧關(guān)世杰、尚會鵬:《建構(gòu)中國海外文化軟實力的核心價值觀》,《群言》2014年第7期?！昂椭C世界”的觀念得到多數(shù)美國受訪者的認(rèn)可,說明不同文化的道德觀念并不是完全對立的,道德觀念的互相了解、理解具有可行性⑨王吉民:《試論由道德共性導(dǎo)入對外漢語文化教學(xué)》,浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014年。。但上述研究大多僅涉及少量的中國傳統(tǒng)道德觀念,覆蓋的道德類型較少,沒有對道德詞匯進行系統(tǒng)研究,不完全適用于當(dāng)下社會環(huán)境,因而國際中文教育中的道德觀要素設(shè)計與分析仍待探索。

(二)當(dāng)代中國社會道德觀念體系與詞典資源

國務(wù)院2019年頒布的《新時期公民道德建設(shè)實施綱要》[10]《中共中央國務(wù)院印發(fā)新時代公民道德建設(shè)實施綱要》,《人民日報》2019年10月28日,第1版。(以下簡稱《新綱要》)是當(dāng)代中國社會道德規(guī)范的綱領(lǐng)性文件?！缎戮V要》提出“要把社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設(shè)作為著力點。推動踐行以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德,鼓勵人們在社會上做一個好公民;推動踐行以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公正、熱情服務(wù)、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德,鼓勵人們在工作中做一個好建設(shè)者;推動踐行以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德,鼓勵人們在家庭里做一個好成員;推動踐行以愛國奉獻、明禮遵規(guī)、勤勞善良、寬厚正直、自強自律為主要內(nèi)容的個人品德,鼓勵人們在日常生活中養(yǎng)成好品行”。

《新綱要》中劃分的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德覆蓋了道德活動的主要領(lǐng)域,可以作為國際中文學(xué)習(xí)者了解中國社會道德觀念的四個重要維度?！缎戮V要》中覆蓋的道德行為類型符合我國的文化背景,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和時代精神的統(tǒng)一。愛國、誠信、勤勞等道德觀念古已有之,自強、敬業(yè)、奉獻等則體現(xiàn)出當(dāng)下社會環(huán)境對道德的要求。因此,本文選取該綱要來考察國際中文教育中的道德觀念。

中文道德詞典①王弘睿、劉暢、于東:《面向人工智能倫理計算的中文道德詞典構(gòu)建方法研究》,《中文信息學(xué)報》2021年第10期。是目前中文領(lǐng)域唯一的道德詞典資源,并已在人民網(wǎng)語料上驗證了其對真實道德行為的有效覆蓋性。該詞典基于結(jié)果主義倫理學(xué)和《新綱要》對道德相關(guān)詞進行了多維度的標(biāo)注,提供了包括道德極性、道德場景、道德行為類型、道德強度、事件類型5個方面的細粒度分類,共包含25 012個詞,分類示例如表1所示。

表1 中文道德詞典細粒度分類示例

從分析的系統(tǒng)性考慮,中文道德詞典提供的道德詞庫和特征標(biāo)簽可以幫助我們分析詞匯大綱和教材中收錄的道德詞,并為詞匯分析的整體性、豐富性和語義分布的合理性提供依據(jù)。因此,本研究選用中文道德詞典作為道德詞匯分析的數(shù)據(jù)來源。

三、研究內(nèi)容與研究方法

本文的研究內(nèi)容是漢語教學(xué)中詞匯大綱和教材道德詞匯的呈現(xiàn)、分布和使用情況。所選用的《漢語水平詞匯與漢字等級大綱》②國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、漢語水平考試部:《漢語水平詞匯與漢字等級大綱》,北京語言學(xué)院出版社1992年版。(以下簡稱“HSK大綱”)和《新漢語水平考試大綱》③國家漢辦、孔子學(xué)院總部:《新漢語水平考試大綱:HSK一級～六級》,商務(wù)印書館2009年版。(以下簡稱“新HSK大綱”)作為詞匯教學(xué)的綱領(lǐng),所覆蓋的詞匯具有系統(tǒng)性、全面性和代表性,是教材編寫與教師授課的重要依據(jù)?！稘h語教程》系列教材④鄧懿等編:《漢語初級教程》,北京大學(xué)出版社1993年版;杜榮等編著:《漢語中級教程》,北京大學(xué)出版社1992年;姚殿芳等編著:《漢語高級教程》,北京大學(xué)出版社1992年版。由北京大學(xué)對外漢語教學(xué)中心組織編寫,該教材分為《漢語初級教程》(四冊)、《漢語中級教程》(二冊)和《漢語高級教程》(二冊),是一套系統(tǒng)、完整的綜合性教材,總詞數(shù)共95771個,課文內(nèi)容豐富,話題多樣。《漢語初級教程》的第四冊是漢字教材,第一冊前15課是語音知識,第16～30課課文較短。為使不同等級的數(shù)據(jù)均衡便于對比,本研究將《漢語初級教程》的第一、二冊合并標(biāo)記為初級1、第三冊標(biāo)記為初級2以進行初級等級的教材研究。

本研究運用計算語言學(xué)的方法,使用Python作為語料處理的腳本語言。首先對兩個影響較深遠的詞匯大綱、《漢語教程》系列教材進行去除換行符、分句分詞、詞性標(biāo)注、寫入CSV文件等預(yù)處理工作,通過Pandas模塊將大綱、教材的處理結(jié)果與中文道德詞典進行匹配,抽取出大綱和教材中與道德詞典重合的詞并匹配詞典的多維度標(biāo)簽,經(jīng)過人工核查,分別得到詞匯大綱和教材中的道德詞匯。接著,對大綱和教材中的道德詞抽取結(jié)果進行對比分析。最后,抽取教材中包含道德詞的句子,并對道德詞匯在句中的道德極性和句子整體的道德極性進行標(biāo)注,從而對道德詞在句中的極性變化與否進行對比分析。

四、詞匯大綱中道德詞匯分布情況及強度分析

(一)大綱中道德詞匯分布及對比

HSK大綱收詞8822個,其中道德詞匯490個,占全部詞匯的5.6%。新HSK大綱收詞5000個,其中道德詞匯258個,占全部詞匯的5.2%?？梢娫谡w占比方面,兩個詞匯大綱中的道德詞匯詞量均偏少,所占比例較低。

兩種詞匯大綱中覆蓋的道德詞匯在各等級的分布如圖1、圖2所示。圖1的HSK大綱中,丁級詞匯占比高達61%。圖2的新HSK大綱中,6級的道德詞匯占比高達88%,1、2級沒有道德詞匯?？梢娫~匯大綱中道德詞匯的設(shè)置未能體現(xiàn)循序漸進的特點,不利于逐級學(xué)習(xí),大綱編寫未能體現(xiàn)合理的道德詞匯設(shè)置和學(xué)習(xí)路徑規(guī)劃。

圖1 HSK大綱道德詞匯等級圖

圖2 新HSK大綱道德詞匯等級圖

本文根據(jù)中文道德詞典中的道德極性標(biāo)簽,將道德極性分為正向道德和負向道德兩類。正向道德指符合社會道德規(guī)范的事件行為,即被認(rèn)為是應(yīng)該做、需要做、提倡做的好行為,例如“捐款”等。反之,負向道德則是指不符合社會道德規(guī)范的事件行為,例如“偷竊”等。經(jīng)過匹配和核對,HSK大綱包含248個正向道德詞,242個負向道德詞;新HSK大綱包含127個正向道德詞,131個負向道德詞,道德極性分布較為平均。詞匯大綱中正、負向道德詞匯在道德場景中的分布及對比如圖3、圖4所示。從兩圖中可以看出,由于總量差異,新HSK大綱中社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德四類場景的道德詞均有不同程度的減少。圖3正向道德中個人品德類詞量最多,圖4負向道德中社會公德類詞量最多,兩圖中家庭美德類詞量最少?？梢娫~匯大綱最為強調(diào)的是社會公德和個人品德類道德場景,兩圖中家庭美德作為“私德”,所涉及的道德行為相對單一,因此詞量較少。

圖3 詞匯大綱正向道德詞分布圖

圖4 詞匯大綱負向道德詞分布圖

按照《新綱要》對道德行為類型的細分,發(fā)現(xiàn)兩個版本的詞匯大綱大多覆蓋了各類道德場景和道德行為類型,分布情況如表2所示,但各道德行為類型中的道德詞量較少,少量道德行為類型的道德極性有缺失,且覆蓋道德行為的詞種有限,因而造成詞匯大綱中道德詞匯的豐富性較低,未能全面覆蓋中華民族豐富的道德觀念。

表2 詞匯大綱道德行為類型分布及對比

對兩個詞匯大綱進行對比分析,發(fā)現(xiàn)HSK大綱所獨有的道德詞有242個,主要集中在丁級。新HSK大綱所獨有的道德詞有38個,全部集中于6級。與HSK大綱相比,新HSK大綱在道德行為類型詞匯上,缺少“尊老”類道德詞;在詞種上,新HSK大綱缺少“勤勞”“善良”等具有代表性的道德詞?？偟膩碚f,新HSK大綱所覆蓋的道德行為類型的詞匯比HSK大綱的少。

(二)大綱中的道德詞匯強度

Jones提出了道德強度的概念以及衡量道德強度的重要標(biāo)準(zhǔn)——結(jié)果嚴(yán)重度(magnitude of consequences)。①Jones T.M.,“Ethical Decision Making by Individuals in Organizations:An Issue-contingent Model,”Academy of Management Review,vol.16,no.2,1991,pp.366-395.結(jié)果嚴(yán)重度指不符合道德行為規(guī)范而導(dǎo)致?lián)p害結(jié)果的程度,例如,“致人死亡”比“致人受傷”的結(jié)果嚴(yán)重度更高。中文道德詞典選取結(jié)果嚴(yán)重度作為道德強度的衡量指標(biāo),采取多人標(biāo)注的方法,根據(jù)常識對道德詞匯可能發(fā)生的嚴(yán)重結(jié)果進行程度推斷。每個詞的道德強度由三個人分別進行標(biāo)注,強度值最低為1,最高為3,并由第4個人進行核查,取平均值作為該詞詞匯認(rèn)知的道德強度。

詞匯大綱中各級詞的道德強度分布如圖5、圖6所示,氣泡越大表示該類頻次越高?？梢钥闯?詞匯大綱中涉及的道德詞強度集中在[1,2]區(qū)間內(nèi),分布最多的是強度為1的詞,主要集中在丁級中。經(jīng)核查確認(rèn),HSK大綱中強度大于等于2的詞有58個,而新HSK大綱中只有23個。新HSK大綱中未見強度為3的詞,強度大于2的詞也較少。新HSK大綱與HSK大綱相比,高強度道德詞①高強度道德詞指道德強度值大于2的道德詞。少,缺少HSK大綱中涵蓋的“和平”(2.67)“英雄”(2.33)“烈士”(2.33)“漢奸”(3)等高強度道德詞。

圖5 HSK大綱等級道德強度分布圖

圖6 新HSK大綱等級道德強度分布圖

詞匯大綱中各道德場景詞的道德強度分布如圖7、圖8所示?？梢钥闯?大綱中選取的職業(yè)道德類詞匯的道德強度跨度最大,家庭美德類道德強度分布區(qū)間窄,且平均強度最小。另外,社會公德和個人品德類有高強度離散值,考察發(fā)現(xiàn)是“和平”(2.67)“漢奸”(3)“賣國”(3)等詞。

圖7 HSK大綱道德場景強度分布圖

圖8 新HSK大綱道德場景強度分布圖

五、教材中道德詞匯分布及強度分析

(一)教材中道德詞匯分布及對比

北大版《漢語教程》中,《初級教程》共包含道德詞44個,涉及詞頻55次;《中級教程》共包含道德詞128個,涉及詞頻189次;《高級教程》共包含道德詞257個,涉及詞頻528次。總體來看,此套教材中道德詞詞量少,所占比例低。

《漢語教程》中道德詞等級和極性分布如圖9所示。初級所涉及的多是正向道德行為,隨著等級的提升逐步增加負向道德行為,直到高級,正負向道德詞詞量才趨于一致。整體來看,正向道德詞頻有465次,而負向道德詞頻僅307次,道德極性分布不均,說明此套教材更重視正向道德行為的介紹和展示。

圖9 《漢語教程》道德詞的道德極性分布圖

《漢語教程》道德詞的場景分布等級如圖10所示,隨著教材等級的提升,社會公德類的詞量劇增,其次為個人品德類,家庭美德和職業(yè)道德類詞匯較少。與詞匯大綱相比,教材中涉及的道德行為類型比較少,未能全面覆蓋《新綱要》的22種道德類型,缺少愛護公物、保護環(huán)境、誠信經(jīng)營和熱情服務(wù)等道德行為類型。

圖10 《漢語教程》道德詞的道德場景分布圖

《漢語教程》中正向、負向道德詞的詞頻詞云如圖11所示,字體大小與詞頻數(shù)量多少成正比。觀察發(fā)現(xiàn),正向道德詞中“感謝”“幫助”“努力”等詞出現(xiàn)較多,負向道德詞中“罵”“壞”“偷”等詞出現(xiàn)較多。

圖11 《漢語教程》中道德詞詞頻詞云圖

《漢語教程》中詞頻前五的道德詞匯及出現(xiàn)篇目如表3所示,其中,出現(xiàn)篇目最多的正向道德詞為“幫助”,在13篇課文中均有出現(xiàn),出現(xiàn)篇目最多的負向道德詞為“壞”,在14篇課文中均有出現(xiàn)。

表3 《漢語教程》中詞頻前五的道德詞及出現(xiàn)篇目

(二)教材中道德詞匯的強度

《漢語教程》中初級、中級和高級道德詞強度分布如圖12所示,各等級正向道德詞強度主要集中于[1,1.33]區(qū)間,僅有部分高強度詞離散。另外,需說明的是,初級教程1僅包含1次正向道德,道德強度2.667,負向道德為0次,因頻次過少,和圖例不易匹配,故不在圖中顯示。負向道德詞中,初級教程道德詞強度均集中于[1,1.33]區(qū)間,中級教程道德詞主要集中在[1.33,1.67]區(qū)間,高級教程道德詞分布區(qū)間較大,集中分布在[1,1.67]區(qū)間。

圖12 《漢語教程》道德詞各等級強度分布圖

《漢語教程》中道德詞各道德場景強度分布如圖13所示,社會公德類負向道德詞強度區(qū)間最大,分布在[1,2]區(qū)間,個人品德類有強度為3的高強度道德詞離散,其他三類均缺少強度為3的詞,家庭美德類缺少強度大于2的道德詞。

圖13 《漢語教程》道德詞道德場景強度分布圖

繼續(xù)核查《漢語教程》中的高強度道德詞并考察其在教材中的呈現(xiàn)等級,發(fā)現(xiàn)強度值為3的只有兩個詞,分別是正向道德的“五四運動”和負向道德的“漢奸”,均出現(xiàn)在高級教程中,出現(xiàn)頻率都僅為1次。正向道德強度值為2.67的詞頻最高的詞是“和平”,共出現(xiàn)7次(初級1次、中級1次、高級5次),強度值為2.33的詞頻最高的詞是“英雄”,共出現(xiàn)14次(中級1次、高級13次)。而負向道德詞則缺少強度值大于2的詞,可見高強度詞主要出現(xiàn)在高級教程,初級、中級教程略有涉及。

(三)教材中道德詞匯與大綱的匹配考量

將《漢語教程》中道德詞與詞匯大綱進行匹配分析,發(fā)現(xiàn)教材覆蓋HSK大綱道德詞匯154個,涉及詞頻586次;覆蓋新HSK大綱道德詞匯84個,涉及詞頻274次。《漢語教程》中道德詞與兩個詞匯大綱等級對應(yīng)情況如圖14所示。

圖14 《漢語教程》中道德詞匯在詞匯大綱的等級考量

從圖14可以看出,由初級到高級,《漢語教程》所涉及的道德詞匯逐級增多。HSK大綱中,從中級2開始,乙級詞匯數(shù)量逐漸增多,到了高級教程有近一半為乙級詞。新HSK大綱中,6級詞匯逐級增多,其他等級詞匯頻次變化不大。

對《漢語教程》與HSK大綱等級對應(yīng)的道德詞匯進行具體考察,保留每個類別中詞頻大于等于3的道德詞①由于各類別頻次分布不均,如該類總詞數(shù)小于3則全部列出。如表4所示?？梢钥闯鲭S著教材等級的提升,教材的道德詞匯詞量逐漸擴大,但不論是初級還是高級,所討論的道德類型大都是文明禮貌和遵紀(jì)守法類行為,如何根據(jù)不同的難度等級設(shè)計豐富的道德行為仍待探討。

表4 《漢語教程》中道德詞匯逐級分析示例

表4中的中級復(fù)現(xiàn)率即初級詞匯在中級中的復(fù)現(xiàn)情況,高級復(fù)現(xiàn)率即初級和中級詞匯在高級中的復(fù)現(xiàn)情況。從表4可以看出,各等級詞匯復(fù)現(xiàn)率差異較大,甲級道德詞在高級教程的復(fù)現(xiàn)率達到100%,如甲級詞“幫助”等在不同等級教材中均重復(fù)出現(xiàn),而丁級道德詞在高級教程的復(fù)現(xiàn)率只有19%。

《漢語教程》中有部分不在HSK大綱中的道德詞匯,即超綱詞,共161個,涉及詞頻217次,詞頻前三的道德詞如表5所示。經(jīng)考察,超綱詞主要在社會公德和個人品德兩類,高級教程增加最多。這些詞對原有大綱進行了補充擴展,使《漢語教程》中的道德行為類型更加豐富。

表5 《漢語教程》中超綱詞詞頻前三的道德詞匯

(四)教材中道德詞匯的極性運用

句子的語義環(huán)境相對完整,能夠增加道德詞匯的生動性,有助于學(xué)習(xí)者對道德概念的了解和理解。使用道德詞作為定位,從《漢語教程》的分句結(jié)果中抽取出包含道德詞的句子,經(jīng)核查得到1051句。本文從兩個維度對句子中的道德概念進行了標(biāo)注:一是道德詞在句中呈現(xiàn)的極性,二是句子整體的極性情況。我們先考察道德詞在句中呈現(xiàn)的極性情況,發(fā)現(xiàn)道德詞在句中呈現(xiàn)的極性與道德詞認(rèn)知的極性基本一致,例如:

(1)周樸園:公司的人說你總是在跳舞場里鬼混,尤其是這兩三個月,喝酒,賭錢,整夜地不回家。(高級教程·《雷雨(第一幕)》)

例(1)的“鬼混”“賭錢”兩個詞語的詞匯認(rèn)知極性是負向道德,在句中運用的極性仍是負向道德,與詞匯認(rèn)知極性一致?！稘h語教程》道德詞匯呈現(xiàn)極性與詞匯認(rèn)知極性一致為正向的有606句,一致為負向的有358句。另有87句中的道德詞由于使用語境、詞語多義、修飾對象等原因,發(fā)生了極性的變化,例如:

(2)她們看見不遠的地方,那寬厚肥大的荷葉下面,有一個人的臉,下半截身子長在水里。(高級教程·《荷花淀》)

例(2)的“寬厚”一詞常用來形容人的品格,意為“寬容厚道”,而在此句中“寬厚”修飾的對象是“荷葉”這種物體,詞的色彩意義為中性,因此“寬厚”一詞運用于句子時,發(fā)生了極性的變化。道德詞所在句子整體的道德極性情況則較為復(fù)雜,部分是因為句中的否定描述,例如:

(3)他不嘩眾取寵,他不用連自己都不懂的“洋玩意兒”去欺騙、嚇唬年輕的中國學(xué)生。(高級教程·《悼念朱光潛先生》)

例(3)的道德詞“欺騙”,本身屬于負向極性,但因為該詞前面有否定描述,致使整句呈現(xiàn)出正向極性。還有一些道德詞所在句因涉及多個事件和對象,語境復(fù)雜,句子整體沒有明顯道德傾向性,因此歸類為中性,如:

(4)就這樣,祝英臺多次向梁山伯暗示自己是個女孩子,但是誠實的梁山伯一點也不明白她的意思。(中級教程·《梁山伯與祝英臺》)

例(4)中雖然有正向道德詞“誠實”,但整體句子沒有明顯道德傾向性,因此歸為中性。最終我們完成道德詞所在句子的極性標(biāo)注,共得到正向道德句562句,負向道德句260句,中性句229句,結(jié)果如表6所示。其中正向道德中與詞匯認(rèn)知極性一致的比例高達81%,負向道德中也有56%的一致情況,體現(xiàn)出詞匯蘊含道德知識的穩(wěn)定性。

表6 句子道德極性標(biāo)注結(jié)果

六、總結(jié)與對策

本研究以道德詞匯為切入點,選取兩個經(jīng)典版本的詞匯大綱和北大版《漢語教程》為研究對象,采用計算語言學(xué)的方法,使用中文道德詞典對大綱和教材詞匯進行匹配和提取,并按照《新綱要》對提取的道德詞匯進行考察和分析,較為完整地調(diào)查了詞匯大綱和教材中道德詞匯的覆蓋和分布情況,從而對當(dāng)下國際中文教育中道德詞匯設(shè)置情況有一個切實的評估分析。考察結(jié)果主要體現(xiàn)在以下六個方面:(1)在詞量和所占比例方面,大綱和教材中道德詞量少,所占詞匯比重低。(2)道德極性方面,大綱中道德詞極性分布較均勻,而教材中道德詞極性分布不均,正向道德詞居多,高出負向道德詞34%。(3)道德場景和行為類型方面,大綱基本覆蓋了各類道德場景和道德行為類型,但教材所覆蓋的道德行為不夠全面,收詞未能突出中華民族道德觀念的特色和要求,如缺少尊老、勤儉持家和奉獻等幾類道德觀念,也缺少對人類命運共同體背景下重要問題的討論,如男女平等、環(huán)境保護等問題。(4)道德強度方面,大綱和教材中道德詞主要集中在低強度區(qū)間,高強度詞不僅詞量少,出現(xiàn)頻率也極低。(5)等級設(shè)置方面,大綱中道德詞等級分布過于集中在高級詞,未能合理進行道德詞學(xué)習(xí)路徑規(guī)劃;教材中隨著等級的提升,覆蓋的道德詞匯豐富度有所提升。(6)從道德詞在句中呈現(xiàn)的極性來看,道德詞在句中運用的極性與道德詞認(rèn)知的極性基本一致,句子整體的道德極性情況雖較為復(fù)雜,但也有超過半數(shù)的結(jié)果與詞匯認(rèn)知極性一致,體現(xiàn)出道德詞匯特征的穩(wěn)定性。

鑒于此,為幫助二語學(xué)習(xí)者理解中華民族道德觀念,本研究對國際中文教育中道德詞匯體系設(shè)計提出以下對策:(1)完善道德詞匯體系設(shè)計,較為全面、系統(tǒng)地設(shè)置詞匯大綱、教材中的道德詞匯。教育家赫爾巴特提出“教學(xué)的起點在于個性,終點則在于德性”。①約翰·弗里德里希·赫爾巴特:《赫爾巴特文集4·教育學(xué)卷二》,李其龍、郭官義等譯,浙江教育出版社2002年版,第177頁。國際中文教育應(yīng)該發(fā)揮育人作用,重視國際中文教育中道德觀念內(nèi)容的設(shè)計,重視是非觀念、道德原則等深層文化因素對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的影響,將這些深層文化因素落實到詞匯大綱研制、教材編寫以及教學(xué)的各環(huán)節(jié)當(dāng)中,講解詞匯背后隱藏的中華民族的道德觀念和是非取向。道德詞匯的設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)民族性和國際性的統(tǒng)一,既要全面覆蓋中華民族各類道德行為,將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國道德觀念有機結(jié)合,突出中華文化特色,又要對人類命運共同體理念下的和平、環(huán)境保護等重要問題進行深入討論,從而幫助國際中文學(xué)習(xí)者全面、客觀、真實、立體地了解中國道德觀念。(2)規(guī)劃道德詞匯學(xué)習(xí)路徑,循序漸進地進行中國道德觀念的講解。詞匯大綱及教材的編寫應(yīng)合理規(guī)劃道德詞的學(xué)習(xí)路徑:文明禮貌、違法犯罪類道德行為作為社會生活的基礎(chǔ),可以考慮從初級階段開始安排學(xué)習(xí);部分涉及中華民族文化特色的道德觀念詞匯,可以在中級階段進行討論交流;作為高級水平的學(xué)生,應(yīng)該深入思考人類命運共同體理念下的重要問題,如環(huán)境保護、和平安全、資源節(jié)約、氣候變化等。根據(jù)學(xué)習(xí)規(guī)律,由簡單到復(fù)雜地安排不同難度的道德詞匯的學(xué)習(xí)與運用。(3)服務(wù)中國特色大國外交戰(zhàn)略,做好中國道德觀念傳播工作。道德詞匯的設(shè)置應(yīng)服務(wù)中國特色大國外交政策、服務(wù)中國文化傳播理念,在考慮人類命運共同體理念下道德共性的同時,也要根據(jù)不同區(qū)域和國別進行有針對性的道德觀念傳播研究。教育部印發(fā)的《國家語言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》,明確現(xiàn)階段國際中文教育發(fā)展要為不同國家接納中國文化提供支持。不同國家都有著自己的道德規(guī)則和獨特觀念,這就要求我們對不同區(qū)域和國別的道德觀念進行了解和觀察,做好中國道德觀念的傳播,通過自身優(yōu)秀民族觀念的傳播爭取國際話語權(quán),為促進中國和世界其他國家、地區(qū)的友好交流與往來打下良好的堅實的基礎(chǔ)。