錢東曉，孫家棟

(1.南京師范大學(xué) 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心，江蘇 南京 210023;2.河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475001)

民間文學(xué)是民族文化的重要表現(xiàn)形式,是不可替代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播載體。民間文學(xué)發(fā)端于民間，群眾基礎(chǔ)深厚，有利于培育和加深鄉(xiāng)土情結(jié)和家國(guó)情懷。精彩紛呈的各民族民間文學(xué)，是多民族國(guó)家文化大家庭中不可或缺的璀璨明珠。

一、民族文化、民間文學(xué)及愛(ài)國(guó)情懷

(一)民族文化

對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，文化是血脈和靈魂。歷經(jīng)數(shù)千年歷史積淀、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的民族文化博大精深、底蘊(yùn)豐厚。歷史證明，一個(gè)民族或國(guó)家的強(qiáng)盛往往以民族文化的繁榮為支撐。中華文化歷經(jīng)劫難而薪火不斷，散發(fā)出愈加旺盛的生命力，擁有持續(xù)穩(wěn)定的民族文化是重要內(nèi)因。

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，外來(lái)文化猛烈沖擊，資產(chǎn)階級(jí)思潮甚囂塵上。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)場(chǎng)上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是起著定海神針的作用。民族文化有力地傳承中華民族的價(jià)值觀念和審美觀念，涵養(yǎng)中華民族的文化基因。民族文化凝心聚力，對(duì)推動(dòng)民族復(fù)興偉業(yè)發(fā)揮著重要作用。

民族文化蘊(yùn)含豐富的教育價(jià)值。以愛(ài)國(guó)主義為核心的精神追求潛移默化地熏陶著炎黃子孫，強(qiáng)化國(guó)人的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

(二)民間文學(xué)

文學(xué)是以語(yǔ)言為手段，藝術(shù)地、形象地反映社會(huì)生活的意識(shí)呈現(xiàn)形式。文學(xué)按體裁可分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文和劇本；按時(shí)間分為古典、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)。把文學(xué)分為作家文學(xué)和民間文學(xué)則是按文學(xué)創(chuàng)作的主體來(lái)劃分的。

民間文學(xué)來(lái)自民間勞動(dòng)人民，具有流傳性、口頭性和集體性特征。民間文學(xué)是廣泛流傳于人民群眾并反映他們生活、觀念和感情的口頭文學(xué)。民間文學(xué)是人民的集體創(chuàng)作，滲透人民的集體情感，是人民生活的“百科全書”，包括天文地理、民風(fēng)民俗和人情世故。

從表現(xiàn)形式上來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)可以是高雅的史詩(shī)、故事和歌謠，也可以是散落各地的民間說(shuō)唱、民間小戲，包括內(nèi)容比較固定的遠(yuǎn)古神話和傳說(shuō)，也可以是口頭文學(xué)形式的諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和謎語(yǔ)等。當(dāng)然，文字作品的民間文學(xué)是主流，但口頭民間文學(xué)也富有強(qiáng)大的生命力，遍布于人類生活各時(shí)空。

(三)民間文學(xué)、民族文化與愛(ài)國(guó)情懷

民族文化和民間文學(xué)辯證統(tǒng)一、相輔相成。前者是后者的土壤，后者是前者的反映。愛(ài)國(guó)情懷則是民間文學(xué)與民族文化的共同主題。

從承載內(nèi)容看，民族文化和民間文學(xué)都是民族意識(shí)的積淀，包括風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德。從功能作用看，民族文化和民間文學(xué)都有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。民間文學(xué)孕育于人民又哺育后人，民族文化則是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的總匯。民族文化和民間文學(xué)都關(guān)乎民族的內(nèi)聚力，對(duì)民族優(yōu)秀文化傳承起著重要作用，是民族發(fā)展和民族續(xù)存的土壤和柱石。

民間文學(xué)集中反映著民族文化的精神內(nèi)核，體現(xiàn)勞動(dòng)人民獨(dú)特生活情趣，在內(nèi)容上是生活的、大眾的和民俗的，是最古老也是最年輕的民族文化表達(dá)形式，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。

二、民間文學(xué)的愛(ài)國(guó)主義資源及價(jià)值分析

(一)民間文學(xué)蘊(yùn)含豐富的愛(ài)國(guó)主義精神資源

隨著全球化進(jìn)程加快，民族文化的發(fā)展遭遇各種瓶頸和威脅。國(guó)外錯(cuò)誤思潮嚴(yán)重侵蝕青少年的精神世界。有些孩子對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化知之不多，卻樂(lè)于過(guò)洋節(jié)、吃洋餐。人們的內(nèi)在信仰體系受到外來(lái)文化的空前影響，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化以重建國(guó)人文化自信成為當(dāng)務(wù)之急。

民間文學(xué)能夠勝任文化傳承重任。民間文學(xué)中的很多傳說(shuō)和故事，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，傳遞價(jià)值觀念、道德觀念和審美情趣。以民間文學(xué)為抓手強(qiáng)化民族精神建設(shè)，是提高民族凝聚力、民族向心力和民族自豪感的重要舉措。很多膾炙人口的民間文學(xué)作品很好地傳播了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。比如夸父追日，情節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但其中表達(dá)的“鞠躬盡瘁、死而后已”奉獻(xiàn)精神千古流傳；神農(nóng)氏嘗百草，反映了舍己為民的大無(wú)畏精神；阿凡提和濟(jì)公的文學(xué)形象則表現(xiàn)了中華民族的聰慧與勇敢。許多愛(ài)國(guó)題材的民間文學(xué)，采用故事、歌謠和諺語(yǔ)等靈活的形式，易于傳播。雖然篇幅短小，但節(jié)奏明快、含義深刻。

(二)民間文學(xué)有益于培養(yǎng)民族認(rèn)同感

民族認(rèn)同感是關(guān)于民族認(rèn)知系統(tǒng)在感情上和心理上的趨同。一個(gè)民族的民族心理就是民族認(rèn)同的結(jié)果。換句話說(shuō)，民族認(rèn)同是民族心理形成的基礎(chǔ)。有了民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同才會(huì)產(chǎn)生愛(ài)國(guó)愛(ài)民的深厚情感，從而產(chǎn)生踐行民族道德規(guī)范的動(dòng)力。民族認(rèn)同感是個(gè)體產(chǎn)生愛(ài)國(guó)德行的基礎(chǔ)和原點(diǎn)，是支撐愛(ài)國(guó)主義行為的源泉和動(dòng)力。民間文學(xué)滋養(yǎng)人的靈魂，影響個(gè)體內(nèi)心世界。很多人在自己一生的經(jīng)歷中，通過(guò)活學(xué)活用民間故事，重建與國(guó)家和民族的聯(lián)系。[1]

民間文學(xué)可以讓人們通過(guò)具體而生活化的文學(xué)體驗(yàn)，培育現(xiàn)代人的“情商”。學(xué)校教育往往只注重智力發(fā)展而忽視了情商的培養(yǎng)。而通過(guò)閱讀民間文學(xué)激發(fā)對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感，提高對(duì)道德規(guī)范和道德情操的感悟，以青少年所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式培育愛(ài)國(guó)情懷。

(三)民間文學(xué)有益于活躍民族傳統(tǒng)文化

民間文學(xué)包括史詩(shī)、故事和傳說(shuō)等國(guó)學(xué)經(jīng)典，也包括豐富多彩的民間藝術(shù)形式，如民族音樂(lè)、舞蹈和美術(shù)等。甚至民間節(jié)日也可以作為民間文學(xué)的補(bǔ)充形式，普遍存在于祖國(guó)的各個(gè)地方。以民間文學(xué)形式出現(xiàn)的民族音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)和節(jié)日呈現(xiàn)，與以文字形式出現(xiàn)的民間文學(xué)一起，構(gòu)成民族文化傳播的立體系統(tǒng)。豐富多彩的文學(xué)表達(dá)形式對(duì)于活躍地方文化、熏陶民族情感、構(gòu)筑家國(guó)情懷都是十分重要的。民間文學(xué)及其補(bǔ)充形式無(wú)不滲透著中華民族的精神血脈。

中國(guó)民俗學(xué)家周作人早在1919年就表達(dá)過(guò)對(duì)中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展系統(tǒng)的主張。他詳細(xì)梳理了民俗學(xué)與民間文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，研究民眾日常生活的藝術(shù)化、平民生活與國(guó)民文化、小品文的民間文學(xué)價(jià)值等，為民間文化發(fā)展做出早期貢獻(xiàn)。[2]他后來(lái)曾要求《歌謠》周刊對(duì)“方言成語(yǔ)當(dāng)加以解釋”。他認(rèn)為“歌詞文俗不可加以潤(rùn)飾”“俗字俗語(yǔ)不可改為官話”等，可見(jiàn)其把民間文學(xué)納入民俗學(xué)研究的主張。[3]

(四)民間文學(xué)的知識(shí)普及與民族教化功能

由于民間文學(xué)分布時(shí)空的廣泛性，其對(duì)教育普及的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“文學(xué)”。在人類歷史長(zhǎng)河中，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)口耳相傳的民間文學(xué)傳承方式是廣大勞動(dòng)人民對(duì)文化傳承的主要方式。堯舜禹的故事傳說(shuō)、節(jié)氣變化及農(nóng)作物播種規(guī)律認(rèn)識(shí)的傳承、河水漲落及災(zāi)害預(yù)防知識(shí)的流傳，往往都是緣于民間文學(xué)方式。在一定歷史階段和范圍內(nèi)，通過(guò)民間文學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)天文地理和風(fēng)俗習(xí)慣等人類基本文化知識(shí)的傳承，民間文學(xué)成了國(guó)民教育的手段和內(nèi)容。馬林諾夫斯基(英國(guó)文化人類學(xué)家)認(rèn)為，故事、歷史、格言和謎語(yǔ)都是藝術(shù)和知識(shí)的混合物。

于民間文學(xué)所能影響之處，對(duì)個(gè)體世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行社會(huì)性教育。對(duì)人的自身素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生持久影響。民間文化因其強(qiáng)大的生命力，發(fā)揮著傳承民族文化的“根”和“本”的作用，包括風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、價(jià)值觀念、審美理念等“根本”內(nèi)容。特別是對(duì)于民間生活來(lái)說(shuō)，滲透著傳統(tǒng)文化的倫理常道、承載著民族情感與精神的民間文學(xué)是最好的“民間歷史教科書”。民間文學(xué)讓歷史人物和民族英雄成為榜樣，使優(yōu)秀文化代代相傳，使古老智慧得以流傳。

愛(ài)國(guó)情懷養(yǎng)成和故鄉(xiāng)情結(jié)培育是民間文學(xué)民族教化功能的重要體現(xiàn)。盤古、女媧、大禹、媽祖的故事傳說(shuō)能夠激發(fā)人們對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)之情。通過(guò)對(duì)民族起源和民族歷史的解說(shuō)，培育愛(ài)國(guó)愛(ài)家情節(jié)。民間文學(xué)在潛移默化中培養(yǎng)民族情感，提高民族認(rèn)同感。不同地域的特色文學(xué)還有助于培育故鄉(xiāng)情結(jié)，河洛文化、巴蜀文化、嶺南文化、齊魯文化、湖湘文化、吳越文化等各有特色。同樣是人類的混沌出世，漢族、水族、阿昌族、布朗族、彝族、布依族、侗族和傣族各有自己的傳說(shuō)；同樣是盤古開天的傳說(shuō)，漢族有《五運(yùn)歷年記》、彝族有《梅葛》、白族有《創(chuàng)世紀(jì)》等不同的版本。通過(guò)民間文學(xué)激發(fā)人們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的一草一木，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山。另外，不同地域有各自的民族節(jié)日，節(jié)日情懷有助于提高民族歸屬感，通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳遞愛(ài)家愛(ài)國(guó)感情。人口較少的錫伯族歷史上多次遷徙，但錫伯族的民族節(jié)日和民間信仰等通過(guò)民間文學(xué)傳承得到很好的保存。[4]

民間文學(xué)有利于培育國(guó)人文化自信。民間文學(xué)與百姓生活融為一體，通過(guò)傳承民族文化最為核心的理念，實(shí)現(xiàn)培育文化自信的效果。民間文學(xué)體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)和生存智慧，體現(xiàn)遠(yuǎn)古人類對(duì)大自然的敬畏，闡釋了古人的生態(tài)倫理觀。民間文學(xué)承載的“和”“合”觀念和人文情懷對(duì)人的自身修養(yǎng)具有啟示意義。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化過(guò)程中，民間文學(xué)值得進(jìn)行充分的演繹與重構(gòu)。[5]

民間文學(xué)傳承對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的意義，在于各族人民在相互交流和溝通中因?yàn)橄嗤奈幕瘻Y源而找到共同點(diǎn)，共同的文化心理和文化情結(jié)是中華民族萬(wàn)眾一心、風(fēng)雨同舟的內(nèi)在基礎(chǔ)。

三、民間文學(xué)愛(ài)國(guó)主義資源價(jià)值的開發(fā)路徑

(一)民間文學(xué)教育和傳承的頂層設(shè)計(jì)

很多民間文學(xué)富含理想信念、家國(guó)情懷，蘊(yùn)含愛(ài)國(guó)與奉獻(xiàn)精神，是民族凝聚力的紐帶和根源。在祖國(guó)和民族的危難時(shí)刻其凝聚功能和作用不可替代。開發(fā)和運(yùn)用民間文學(xué)的時(shí)代價(jià)值，要有頂層設(shè)計(jì)，國(guó)家設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，可以是教育機(jī)構(gòu)也可以是宣傳機(jī)構(gòu)，聚焦現(xiàn)實(shí)生活中的文化需求。當(dāng)前我們的社會(huì)面臨挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，黨的十九屆四中全會(huì)指出，凝聚全國(guó)人民的聰明才智是中華民族挺過(guò)緊要關(guān)口的關(guān)鍵，也是我們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵。時(shí)代呼喚著民族認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，和諧社會(huì)建設(shè)需要用民族精神融合時(shí)代精神，在凝聚力中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。民間文學(xué)的智慧建立在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，是人民群眾生活的總結(jié)，開發(fā)和運(yùn)用其中的時(shí)代價(jià)值意義重大。政府和很多學(xué)者關(guān)注民間文藝，為民俗學(xué)、民間文學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科融合建設(shè)不斷努力。[6]

民間文學(xué)的頂層設(shè)計(jì)要著眼于民族文化存續(xù)。民族文化的生命力在于原有“土壤”基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新，把時(shí)代最需要的精神融入民間文學(xué)，用科學(xué)理論、先進(jìn)文化和正確方法實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化，把文化意識(shí)轉(zhuǎn)化為治理效力，從國(guó)家和民族發(fā)展大勢(shì)中謀劃傳承和重構(gòu)的頂層設(shè)計(jì)。用國(guó)家制度規(guī)范文化創(chuàng)新的過(guò)程、原則和方法，整合民間文學(xué)的發(fā)展和傳播渠道，打通家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育和影響渠道，推動(dòng)優(yōu)秀文化回歸尋常百姓的生活。在文化政策制定上，實(shí)現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)和制度建設(shè)全國(guó)一盤棋，保證文化創(chuàng)新持續(xù)性。

民間文學(xué)的頂層設(shè)計(jì)要鼓勵(lì)對(duì)不同地域的民間文學(xué)素材進(jìn)行挖掘和再造。過(guò)去的文學(xué)史思維上存在著兩個(gè)層面的缺陷，要么把整體的文學(xué)史看作是地域文學(xué)史的總和，要么是認(rèn)定地域文學(xué)史只有在整體文學(xué)史中呈現(xiàn)才顯重要。這兩種偏見(jiàn)不利于地域文學(xué)的認(rèn)識(shí)和處理，為地方的民間文學(xué)發(fā)展制造了多種局限。鼓勵(lì)不同地域重構(gòu)自己的文學(xué)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“地域文學(xué)”到“地方路徑”的轉(zhuǎn)換。鼓勵(lì)采取地方路徑，去挖掘吸納“地域文化的內(nèi)部視野”。[7]從當(dāng)?shù)匚幕厣胧郑姑耖g文學(xué)傳承內(nèi)容與生活相關(guān)聯(lián)。在古老而美麗的地方傳說(shuō)基礎(chǔ)上，培養(yǎng)對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

民間文學(xué)的頂層設(shè)計(jì)中，需注重功能價(jià)值的引導(dǎo)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容功能導(dǎo)向至關(guān)重要。民間信仰避免陳舊蕪雜，只有經(jīng)歷一番打磨才能體現(xiàn)民眾實(shí)踐的自洽邏輯，在保存民間特有的知識(shí)體系的基礎(chǔ)上服務(wù)人民文化事業(yè)。[8]

(二)民間文學(xué)教育和傳承的場(chǎng)域設(shè)置

隨著城鎮(zhèn)化、都市化生活方式的推進(jìn)，流傳于底層的民間文學(xué)的傳承面臨極大威脅。民間文學(xué)面臨著傳承與傳播的困境。從縱向發(fā)展看，民間文學(xué)的代際傳承出現(xiàn)斷層，主要原因就是年輕人不斷走出傳統(tǒng)的山區(qū)和農(nóng)村；從橫向傳播看，傳統(tǒng)民間敘事的公共空間日漸萎縮，主要原因是現(xiàn)代生活方式形成的空間私密化；從認(rèn)知結(jié)構(gòu)看，一些民間敘事的合理性受到質(zhì)疑，原因是現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)基礎(chǔ)發(fā)生了改變。[9]以民間文化組成的民間故事為例，民間故事對(duì)于群體團(tuán)結(jié)、文化傳承和價(jià)值建構(gòu)起著重要作用，但當(dāng)前的民間故事普遍面臨著傳承動(dòng)力不足、傳承人漸少問(wèn)題，嚴(yán)重影響了民間故事的傳播與傳承。[10]需要現(xiàn)代人主動(dòng)創(chuàng)造時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，讓民間文學(xué)在人們生活中再現(xiàn)，可以換一種形式存在，或者換一種場(chǎng)域展演。

民間文學(xué)教育和傳承需要一些基本要素的共同參與。傳承場(chǎng)域和傳承人是兩個(gè)基本要素。就傳承場(chǎng)域來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)及其衍生品等新媒介成為越來(lái)越重要的民間文學(xué)傳承渠道或場(chǎng)域。新媒介使民間文學(xué)的口頭性削弱，變異性增強(qiáng)，集體性消解。就傳承人來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)傳承人出現(xiàn)分層和分化現(xiàn)象，隨著各種非遺項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定，出現(xiàn)了很多地方文化代言人，民間文化傳承出現(xiàn)職業(yè)化傾向。但是，遍布人類生活時(shí)空的民間文學(xué)之傳播，還是要由人民大眾的共同參與才能完成。

民間文學(xué)的生命力來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的需要。民間文學(xué)體現(xiàn)的知識(shí)、價(jià)值和道德信仰體系的需求仍在，只要這種需要沒(méi)有削減，民間文學(xué)就會(huì)保持旺盛生命力。傳承場(chǎng)、傳承人、傳承內(nèi)容都有新特點(diǎn)出現(xiàn)，這要求我們適當(dāng)調(diào)整對(duì)策，以便更好地傳承民間文學(xué)。

要發(fā)揮好民間文學(xué)經(jīng)典傳承場(chǎng)的作用。民間文學(xué)的神話、史詩(shī)和傳說(shuō)等的傳播，常常出于祭祀或某種儀式需要，按照嚴(yán)格規(guī)程，由祭師或其他專門人員導(dǎo)引或主持，遵循特定內(nèi)容和程序進(jìn)行。在民間，文學(xué)經(jīng)典傳承場(chǎng)容易受到時(shí)代觀念變遷的影響，演述人和受眾是其中的穩(wěn)定因素。應(yīng)鼓勵(lì)一定范圍內(nèi)存在的演述人角色，避免演述場(chǎng)域的斷流。在傳統(tǒng)傳承場(chǎng)中，火塘、庭院、田間地頭、街頭巷角、墓地、祭場(chǎng)等都可以成為傳承場(chǎng)所。但隨著新媒體的出現(xiàn)，民間文學(xué)的傳承場(chǎng)域不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)形式逐漸被新的媒體形式和新的展演形式打破進(jìn)而取代?？诙鄠鳛橹鞯膫鹘y(tǒng)民間文學(xué)形式——民歌、諺語(yǔ)、笑話、故事等，借助新媒體，更多地以文字、圖畫甚至影視形式傳承，民間文學(xué)知識(shí)傳播加速。但是加速傳播后的民間文學(xué)，對(duì)于其發(fā)源地的廣大山區(qū)和農(nóng)村，影響仍然有限。

而對(duì)于廣大的新興城鎮(zhèn)甚至大都市的人們來(lái)說(shuō)，也仍有民間文學(xué)傳承的需要和空間。民間文學(xué)的傳播場(chǎng)域當(dāng)然更多地讓位于圖書和影視。書面介質(zhì)在民間文學(xué)傳承中扮演重要角色。隨著技術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)形式多樣化，民間文學(xué)呈現(xiàn)方式必然愈加多樣化，諸如廣播電視、各類舞臺(tái)、各類課堂、各地的導(dǎo)游資料中。民間文學(xué)數(shù)字化可以得到更大的網(wǎng)絡(luò)效果，智能設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)終端都成為民間文學(xué)傳承的重要場(chǎng)域。我們要做的是，把握好民間文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展在內(nèi)容上的質(zhì)量和方向，使民族優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)光大，正確而科學(xué)地進(jìn)行“傳”和“承”。

民間文學(xué)教育途徑多種多樣。我們要合理利用民間文學(xué)的教育資源，發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)教育的三大支柱，全民參與，構(gòu)成完整的教育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作。很多民間藝術(shù)家集民間文學(xué)創(chuàng)作者、傳播者、保存者和發(fā)揚(yáng)者等多種身份于一身。要發(fā)揮這些民間藝術(shù)家的獨(dú)特作用，讓他們發(fā)揮專長(zhǎng)，根據(jù)不同類別故事的特色，巧妙而高效地傳播民間文學(xué)和民間藝術(shù)。優(yōu)秀的講述者能夠借助人物形象活靈活現(xiàn)地表達(dá)思想主題，感染和教育聽眾。

(三)民間文學(xué)教育和傳承的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

在信息技術(shù)迅速發(fā)展的5G時(shí)代，民間文學(xué)有了更好的傳播平臺(tái)。民間故事等民間文化也是信息傳播的重要內(nèi)容，其情感和趣味常常是人們運(yùn)用影像傳播呈現(xiàn)民間文學(xué)的考慮內(nèi)容。[11]同時(shí)，民間文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展空間需要打開。民間文學(xué)發(fā)展的新空間設(shè)計(jì)，要融合民族文學(xué)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也要立足價(jià)值追求，從愛(ài)國(guó)主義情感培育高度思考民族文學(xué)的建構(gòu)和布局。[12]

民間文學(xué)創(chuàng)新中，注重培養(yǎng)自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的中華精神，立足民族文化的總體價(jià)值取向進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。神話故事中哪吒的形象與事跡仿佛早已定型，但由餃子執(zhí)導(dǎo)的《哪吒之魔童降世》敢于立足時(shí)代，確立中華民族在挫折面前不氣餒、力圖扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的主題，“我命由我不由天”的吶喊賦予哪吒以新形象，也喊出了很多人內(nèi)心的潛臺(tái)詞。[13]

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為民間文學(xué)傳承注入動(dòng)力。今后的民間文化發(fā)展仍然以民眾生活為中心，以口頭語(yǔ)言為中心，以人為中心，以活化傳承為方向，把民族傳統(tǒng)融入當(dāng)代社會(huì)生活，賦予民間文學(xué)以新的生命和發(fā)展機(jī)遇，充分挖掘其潛藏的巨大能量。[14]近些年來(lái)民間文藝發(fā)展的歷史也證明，其概念、價(jià)值以及基本特性都存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，科學(xué)重構(gòu)和積極建構(gòu)不失為發(fā)展民間文化的良策。[15]