李山嶺

(亳州學(xué)院 中文系，安徽 亳州 236800)

唐宋時期有敷演唱說故事的伎藝，稱為“說話”?！肮适轮v于口說者，謂之‘話’。取此流傳之故事而敷衍說唱之，謂之‘說話’?！逼渲校钟小靶≡挕?，孫楷第先生指出“宋人言‘小話’，亦與故事同義。事之資談劇、無關(guān)宏旨者，謂之‘小話’?！睂O先生《說話考》一文，把“小話”和“說話”放在一起考述，梳理“說話”發(fā)展源流，[1]27-30但沒有細致區(qū)分“小話”和“說話”的不同。若再進一步考察，就會發(fā)現(xiàn)宋代的“小話”是和“說話”既有聯(lián)系更有區(qū)別的通俗文學(xué)樣式。宋代“小話”具有篇幅短小、內(nèi)容多樣、語言俚俗、即興講說、融入自我的文體特點，以故事的獨立性和非連續(xù)性、演說的隨機性區(qū)別于“說話”，以自娛自嘲、諧中寓莊區(qū)別于“笑話”，從而自具面目，自成一體。

一、“說話”的特點

“說話”一詞不始于宋，隋唐時期已見使用，為當(dāng)時流行的習(xí)語。它的特點，約略如下：

其一，從演說的故事內(nèi)容看，到兩宋，已形成規(guī)模，有了內(nèi)容細分，趨于成熟。據(jù)《都城紀勝》載：“說話有四家，一者小說，謂之銀字兒，如煙粉靈怪傳奇；說公案，皆是搏刀趕捧及發(fā)跡變泰之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經(jīng)，謂演說佛書；說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳興廢爭戰(zhàn)之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事頃刻間提破。合生，與起令隨令相似，各占一事。”[2]11可見，當(dāng)時“說話”表演已經(jīng)很興盛，有了很細致的職業(yè)分工。

其次，從“說話”的長度看，其中小說、講史等，多為連續(xù)性的故事，故事豐富、篇幅較長?！八未^‘小說’，一次或在一日之間可以講說完畢者，《清平山堂話本》《京本通俗小說》《古今小說》……之類均屬之。”、“宋代所謂‘講史’，其講述的時間很長，絕非三五日所能說得盡的。”[3]5從演說故事的時間之長，足以見出故事內(nèi)容的豐富。

第三，“說話”是商業(yè)演出行為，聚眾演出的場所稱為“瓦舍”，“瓦者，野合易散之意也。不知起于何時?！币苍S最初并無固定場所，藝人只要在所到之處，圈起場子，聚起聽眾就行了。聽眾聽“話”是文化消費行為，據(jù)蘇軾《東坡志林》卷一記載：“王彭嘗云，涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話?！盵4]7可知，聽眾“聽說古話”是要付費的。

第四，“說話”同后來的“說書”一樣，宜有簡單的伴奏。孫先生說：“曰‘說話’，曰‘說書’，古今名稱不同，其事一也。然‘說書’之義甚明，‘說話’今不通行?！盵1]27陸游《小舟游近村舍舟步歸》其三云：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎?！盵5]517這盲翁在山村作場說話，正是用鼓伴奏的。

第五，“說話”有底本，即話本，其中煙粉靈怪傳奇、說公案等故事話本，多出于虛構(gòu)。“或如雜劇，或如崖詞，大抵多虛少實”，或“與講史書者頗同，大抵真假相半”。[2]11

二、“小話”的文體特點

“說話”由于和古典小說的發(fā)展關(guān)系密切，很多文學(xué)史對它都作了介紹，已為大家所熟知。與“說話”相比較而言，對宋代“小話”的討論還不多?！靶≡挕庇凶陨淼奶攸c。

首先，從故事文本的篇幅看，“小話”篇幅短小，是非連續(xù)性的、獨立的微型故事。如下面兩則：(A)“東坡先生出帥定武，黃門以書薦士，往謁之。東坡一見云：某記得一小話子。昔有人發(fā)冢，極費力，方透其穴，一人裸坐其中，語盜曰‘公豈不聞此山號首陽？我乃伯夷，焉有物邪？’盜慊然而去。又往它山，镢治方半，忽見前日裸衣男子從后拊其背曰‘勿開勿開，此乃舍弟墓也’?！?《揮麈錄·余話》卷二)[6]3825故事本身僅有百余字。(B)“世傳小話：有一貧士，家惟一甕。夜則守之以寢一夕，心自惟念：茍得富貴，當(dāng)以錢若干營田宅，若干蓄聲妓，而高車大蓋無不備置。往來于懷，不覺歡適起舞，遂踏破甕。故今俗間指妄想狂計者，謂之甕算?！盵7]640故事也只有七十余字，都極其簡短。因其簡短，也就沒有像“說話”那樣有入話、散場詩等相對復(fù)雜的結(jié)構(gòu)要素。

第二，“小話”的講述受特定情境的激發(fā)，具有即興言說、自娛自嘲的特點，含蘊著言說者鮮明的情感、情緒，通常有話外之話，言外之意。 如(A)載東坡所講小話，就是緣境而發(fā)，并非事先預(yù)備，其意也在委婉地表達自己和弟弟蘇轍處境的窘困，對拜謁自己的士子無能為力。講說者自己的態(tài)度、觀點蘊藏在故事之中，借故事來表達，“話”中有話，聽話者也不難理解其中的潛臺詞。

又如，《烏臺詩案》中記載有蘇舜舉給蘇軾說的一個“小話”，“熙寧六年，因往諸縣提點，到臨安縣，有知縣大理寺丞蘇舜舉，來本縣界外太平寺相接。軾與本人為同年，自來相知。本人見軾后言：舜舉數(shù)日前入州，卻被訓(xùn)狐押出。軾問其故，舜舉言：我擘劃得《人戶供通家業(yè)役鈔規(guī)例》一本，甚簡，前日將去呈本州，諸官皆不以為然。呈轉(zhuǎn)運副使王庭老等，不喜，差急足押出城來。軾取其規(guī)例看詳，委是簡便。因問訓(xùn)狐事，舜舉言：(C)自來聞人說一小話云，‘燕以日出為旦，日入為夕；蝙蝠以日入為旦，日出為夕。爭之不決，訴于鳳凰，鳳凰是百鳥之王。至路次，逢一禽。謂燕不須往訴，鳳凰在假(或云鳳凰渴睡，今不記其詳)，卻是訓(xùn)狐權(quán)攝?！磁e意以此譏笑王庭老等不知是非。隔得一兩日，周邠、李行中二人亦來臨安，與軾同游徑山，蘇舜舉亦來山中相見。周邠作詩一首與軾，即無譏諷。軾次韻和答兼贈舜舉，云‘餔糟醉方熟，灑面喚不醒。奈何效燕蝠，屢欲爭晨暝?！湟庖宰I諷王庭老等如訓(xùn)狐不分別是非也?！盵8]13蘇舜舉借小話中的“訓(xùn)狐”(按，訓(xùn)狐是鸮的別名，俗稱貓頭鷹。)暗中譏笑王庭老等不知是非，即是“話”中有話。

據(jù)《東皋雜錄》載，東坡還曾經(jīng)說“小話”戲弄他人。那是在他經(jīng)歷下御史獄，謫居黃州之后。元祐初年，蘇軾被起用知登州。不久，即以禮部員外郎召赴朝。于路途中遇見了當(dāng)時的獄官，獄官面有愧色。(D)東坡戲之曰：“有蛇螫殺人，為冥官所追，議法當(dāng)死。蛇前訴曰：誠有罪，然亦有功，可以自贖。冥官曰：何功也？蛇曰：某有黃可治病，所活已數(shù)人矣。吏收驗可，不誣，遂免。良久，索一牛至，獄吏曰：此牛觸殺人，亦當(dāng)死。牛曰：我亦有黃可治病，亦數(shù)人矣。良久，亦得免。久之，獄吏引一人至，曰：此人生常殺人，幸免死，今當(dāng)還命。其人倉黃妄言：亦有黃。冥官大怒，詰之曰：蛇黃、牛黃皆入藥，天下所共知。汝為人，何黃之有？左右交訊，其人窘甚，曰：某別無黃，但有些慚惶?！?《說郛》卷二)[9]37蘇軾好諧謔，但這則“小話”不免有失尖刻。

又，南宋王仲荀講述的小話，諷刺一些士大夫貪戀在朝為官，不愿出任州縣官。(E)“秦檜為相，久擅威福，士大夫一言合意，立取顯美，至以選階一二年為執(zhí)政，人懷速化之望，故仕于朝者，多不肯求外遷，重內(nèi)輕外之弊，頗見于時。有王仲荀者，以滑稽游公卿間。一日，坐于秦府賓次，朝士云集，待見稍久。仲荀在隅席，輒前白曰：‘今日公相未出堂，眾官久俟，某有一小話，愿資醒困。’眾知其善謔，爭竦聽之。乃抗聲曰：昔有一朝士，出謁未歸，有客投刺于門，閽者告之以‘某官不在，留門狀，俟歸呈稟。’客忽勃然發(fā)怒，叱閽曰：‘汝何敢爾！凡人之死者，乃稱不在。我與某官厚，故來相見，某官獨無諱忌乎！而敢以此言目之耶！我必竢其來，面白以治汝罪?！捁爸x曰：‘小人誠不曉諱忌，愿官人寬之。但今朝士留謁者，例告以如此，若以為不可，當(dāng)復(fù)作何語以謝客？’客曰：‘汝官既出謁未回，第云某官出去可也。’閽愀然蹙額曰：‘我官人寧死，卻是諱出去二字?！瘽M座皆大笑。仲荀出入秦門，預(yù)褺客，老歸建康以死。談辭多風(fēng)，可雋味，秦雖煽語禍，獨優(yōu)容之，蓋亦一吻流也。”(《桯史》卷七)[10]84-85

再如，《桯史》卷九有一則“鱉渡橋”的小話：(F)“虞雍公允文以西掖贊督議，既卻金主于采石。還至金陵，謁葉樞密義問于玉帳，留鑰張忠定燾及幕屬馮校書方、洪檢詳邁在焉，相與勞問江上戰(zhàn)拒之詳。天風(fēng)欲雪，因留卯飲，酒方行，流星警報沓至，蓋亮已懲前衂，將改圖瓜洲。坐上皆恐，謂其必致怨于我也。時劉武忠锜屯京口，病且亟，度未必可倚，議遣幕府合謀支敵。眾以雍公新立功，咸屬目，葉四顧久之，酌巵醪以前曰：‘馮、洪二君雖參帷幄，實未履行陣。舍人威名方新，士卒想望，勉為國家卒此勳業(yè)，義問與有賴焉?！汗軒伷鹆⒃唬骸橙t不妨，然記得一小話，敢為都督誦之。昔有人得一鱉，欲烹而食之，不忍當(dāng)殺生之名，乃熾火使釡水百沸，橫筱為橋，與鱉約曰：能渡此，則活汝。鱉知主人以計取之，勉力爬沙，僅能一渡。主人曰：汝能渡橋甚善，更為我渡一遭，我欲觀之。仆之此行，無乃類是乎！’席上皆笑。已而雍公竟如鎮(zhèn)江，亮不克渡而弒，自此簡上知，馴致魁柄。鱉渡，本諺語，以為蟹，其義則同。”[10]101《三朝北盟會編》卷二百四十二記虞允文所說“小話”與此同，惟涉及的人物有異。在此話中，虞允文以處于沸水之上的鱉自比，表達處境的兇險與被戰(zhàn)局驅(qū)使的無奈，而又起到以諧化莊、寓莊于諧的效果。

概而言之，“小話”的講述不是商業(yè)性行為，不是在瓦舍的演出，是在特定的情境激發(fā)下的即興表達，對故事的選用有明確的指向性，融入了講述者獨特的情緒、心理體驗。

第三，“小話”內(nèi)容多樣，如(C)、(D)、(F)是有寓言性質(zhì)的動物故事，或借動物影射譏笑他人，或借動物類比自己；(A)是歷史人物故事，借伯夷、叔齊虛構(gòu)一段故事，道出自己現(xiàn)實處境的困窘；(B)諷刺世俗間不切實際的妄想，畫出人心癡念想往富貴的鏡像；(E)是當(dāng)時的官場現(xiàn)形記。

第四，從傳播看，“小話”的傳播，依靠的是口耳相傳，或即興創(chuàng)作，可能沒有現(xiàn)成的底本。其中(A)“東坡一見云：某記得一小話子?！?B)“世傳小話”，(C)“自來聞人說一小話”，(F)“記得一小話”，都表明“小話”是口耳相傳的，岳珂又說“鱉渡，本諺語，以為蟹，其義則同。”則可知這個“小話”本是“諺語”，流行已久，在被不同講述者講說時，有適當(dāng)改動，可改“鱉”為“蟹”，并不影響故事的意義。而(E)王仲荀說“某有一小話，愿資醒困”，他所講的故事，可能是現(xiàn)場創(chuàng)作，也可能是聽聞得來，但其諷刺現(xiàn)實的意味非常濃厚。在語言上，以俚言“說小話”，通俗、簡潔而語含風(fēng)趣，在亦莊亦諧中，或自嘲或諷世，并非單純的詼諧笑謔。

第五，從文本結(jié)構(gòu)看，“小話”講述時都有“某記得一小話子”、“世傳小話”、“自來聞人說一小話”、“記得一小話”、“某有一小話”等近似的發(fā)端語，表明“小話”的講述有大體相同的結(jié)構(gòu)模式。同時，“記得一小話”這樣的發(fā)端語，是講述中的提示語，把對講述者的現(xiàn)實處境等背景性敘述與小話的故事本身區(qū)分開來；它也把二者聯(lián)系起來，因為講述者往往在故事主角的身上投射了自己的影子，他仿佛正在講述自己的故事，讓旁聽者分明感受到的是講述者的境遇、心情，才會心領(lǐng)神會，粲然一笑。

綜上所述，宋代“小話”的文體特點是：篇幅短小、內(nèi)容多樣、語言俚俗、即興講說、融入自我。以故事的獨立性、片段性、非連續(xù)性，演說的隨機性，區(qū)別于“說話”。講述者以小故事自娛自嘲、諧中寓莊，區(qū)別于單純諧謔的“笑話”。

當(dāng)然，若論“小話”的源頭，孫先生曾節(jié)引過《太平廣記》卷二百四十八“詼諧四”隋代侯白說的一個故事。完整的故事是這樣的：“白在散官，隸屬楊素。愛其能劇談，毎上番日，即令談戲弄，或從旦至?xí)娛嫉脷w。才出省門，即逢素子玄感，乃云‘侯秀才可為玄感說一個好話?！妆涣暨B不獲已，乃云：有一大蟲，欲向野中覓肉，見一刺猬仰臥，謂是肉臠，欲銜之，忽被猬卷著鼻，驚走不知休息。直至山中，困乏不覺昏睡，刺猬乃放鼻而去。大蟲忽起歡喜，走至橡樹下，低頭見橡斗，乃側(cè)身語云‘旦來遭見賢尊，愿郎君且避道?！盵11]1920侯白所講的實際上就是一個“小話”，從講述的背景看，也顯然是臨場發(fā)揮，即時創(chuàng)編的故事。故事中的“大蟲”，對橡斗(即橡栗)所說的話：“旦來遭見賢尊，愿郎君且避道?！狈浅Ｇ泻袭?dāng)時的場景，把楊素、楊玄感、自己都涵容在了故事里，巧妙而有趣味。