陳仁驥，張寶強

（1.四川工業(yè)科技學院體育學院，四川 德陽 618500；2.咸陽師范學院體育學院，陜西 咸陽 712000）

赫哲族是我國東北地區(qū)的漁獵民族，又稱為那乃、那貝、赫真等。它是我國人口最少的民族之一，據(jù)第六次全國人口普查統(tǒng)計，我國赫哲族人口共計5 354人［1］；同時又是跨境民族，在俄羅斯有異名同語的那乃族。赫哲族最早出現(xiàn)在《清圣祖實錄》［2］：“康熙二年癸卯三月壬辰（一六六三年五月一日）命四姓庫里哈等，進貢貂皮，照赫哲等國例，在寧古塔收納?！贝罅康暮照茏逖芯渴妨弦约翱脊虐l(fā)現(xiàn)表明，赫哲族起源可追溯至密山新開流文化［3］，先秦時期稱為肅慎、稷慎，漢魏時稱為挹婁，南北朝時稱為勿吉，隋唐時稱為靺鞨，遼金元時期與五國部交錯雜居，明清時期從“野人”女真部分離出來，發(fā)展成獨立民族體。赫哲族大量的遷徙和民族融合后，久居黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，廣泛分布在黑龍江省同江、饒河、撫遠、虎林、富錦、集賢、樺川、依蘭等地。赫哲族作為北方原始漁獵文明的造就者，從事原始漁獵生產(chǎn)年代久遠，又是多流多源的民族，獨特的冰雪地理環(huán)境和廣泛的民族融合，創(chuàng)造出其燦爛的冰雪文化。

長期以來，赫哲族生產(chǎn)以滑雪狩獵、捕魚為生，從器物層面、制度層面以及精神層面形成了獨具民族特色和地域特色的滑雪狩獵冰雪運動文化。然而由于赫哲族人口基數(shù)小，在現(xiàn)代化進程中，文化元素多元化使得其傳統(tǒng)體育文化空間逐漸解構(gòu)，對于傳統(tǒng)的冰雪運動發(fā)展造成一定的困擾。2019年9月2日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《體育強國建設(shè)綱要》［4］明確指出：要推動運動項目文化建設(shè)、豐富體育文化產(chǎn)品，促進體育文化繁榮發(fā)展，弘揚中華體育精神；激發(fā)市場主體活力、加強體育市場監(jiān)管，加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，培育經(jīng)濟轉(zhuǎn)型新動能；構(gòu)建體育對外交往新格局、提升中國體育國際影響力。面對日益式微的赫哲族冰雪運動文化，研究以赫哲族生產(chǎn)、生活習俗與冰雪體育運動淵源作為起點，將赫哲族燦爛的體育文化還原到民族生產(chǎn)生活與地域特色之中，并且以新時代我國大力弘揚民族傳統(tǒng)體育為背景，以冬奧會召開為契機，探索我國冰雪運動文化再發(fā)展路徑，為促進東北冰雪運動文化和冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供借鑒。

1 冰雪運動文化的概念

我國學者普遍認為，冰雪文化是指人類在冰天雪地的自然環(huán)境中從事社會實踐活動所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和以冰雪為內(nèi)容創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。對于冰雪文化進一步解讀認為，冰雪文化不是區(qū)域文化的總稱，也不是對區(qū)域文化的全面總體概括，它指的是受冰雪環(huán)境因素作用而形成的具有鮮明冰雪環(huán)境色彩和印記的文化側(cè)面、文化類型，它是寒區(qū)整體文化中的一個不可分割的有機組成部分［5］。因此，我們認為，赫哲族冰雪運動文化是寒區(qū)冰雪環(huán)境下赫哲族生產(chǎn)生活的文化現(xiàn)象，以冰雪環(huán)境為先決條件，以漁獵生產(chǎn)為文化載體，具有不畏嚴寒、勇于挑戰(zhàn)的精神文化復合體，集中反映了族群獨特的物質(zhì)和精神文化內(nèi)容。

赫哲族冰雪運動文化滋生于半封閉的北溫帶塊狀大陸，深受地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)文化的影響，形成相對獨立的以滑冰、滑雪為核心，輔之以各種活動器械、設(shè)施，廣泛在冰雪上展開的各種游戲與習俗，并由此而形成的一系列的冰雪游戲規(guī)范、冰雪游戲風俗等文化現(xiàn)象。

2 赫哲族冰雪運動文化的基本內(nèi)容

2.1 漁獵生產(chǎn)中的冰雪運動

赫哲族地處東北，擁有得天獨厚的冰雪資源，又以漁獵為生，形成了獨特的物質(zhì)文化和精神文化。“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨以為生計”是赫哲族生產(chǎn)的真實寫照。長期以來的生產(chǎn)勞作形成了其獨具特色的滑雪運動。赫哲人的滑雪板是用樺木做成的，在滑雪板下面用魚獸皮做成腳套，在滑雪板底下粘上狗毛，穿上滑雪板，手上拿著撐桿便可以在雪地里馳騁。清代李重生《赫哲土風記》記載：“土人以木板長五尺貼縛兩足跟，手持長桿，如泊舟之狀，劃雪上前進，則板乘雪力，瞬息可出十余里?！保?］赫哲人的滑雪板絕不僅限于交通，玄妙之處在于撐桿，撐桿上系有弓弦，滑雪時撐桿作為支撐，遇到獵物時撐桿便成為一張弓，故有“夏扛輕舟樺皮船，冬獵不忘滑雪板”。雖然宏大的可行可獵的滑雪景象現(xiàn)今已不復存在，但是通過相關(guān)的作品如凌純生的《松花江下游的赫哲族》仍然可以見之。赫哲族的滑雪運動凝結(jié)了赫哲人長期以來的生產(chǎn)實踐與無限的智慧，相應(yīng)而產(chǎn)生的競技滑雪等比賽項目最初仍然是服務(wù)于生產(chǎn)，因為對于冰雪環(huán)境中的赫哲人而言，掌握滑雪技巧是生存與生產(chǎn)的基本技能?；┥娅C對身體素質(zhì)要求較高，逐漸成為赫哲人常見的體育運動項目，在古代社會缺乏娛樂的情況下，滑雪運動也成為赫哲人的一種精神消遣。

2.2 生活習俗中的冰雪運動

“魚皮制衣酒敬神，狗拉雪橇赫哲人?！北┉h(huán)境和漁獵生產(chǎn)是赫哲人生活習俗中的必備元素。除了大量的與冰雪有關(guān)的飲食、服飾等習俗之外，狗拉雪橇成為赫哲人生活中常見的活動。狗拉雪橇赫哲語“托日氣”，是赫哲人冬季載物用的交通工具。據(jù)《黑龍江志稿》記載：“赫哲人所用狗爬犁，形如小車而無輪，以細木性軟者削兩轅，前半翹起上彎，后半貼地處置四柱與四框，鋪以板。如運重物，則于上彎處駕犬，二人在上，以鞭揮之，其速愈于奔馬?！保?］較之于“騎木而行”等滑雪技術(shù)而言，狗拉雪橇已經(jīng)開始在依托自然現(xiàn)狀的情況下借助于畜力，大大地提高了交通效率，是人類冰雪交通史上的創(chuàng)新。正因如此，狗拉雪橇在元代被政府所采用并設(shè)立狗站，成為官方運輸?shù)闹饕绞?。?jù)《南村輟耕錄》記載：“高麗以北名別十八，華言連五城也……其地極寒，海亦冰……征東行省每歲委官至奴兒干給散囚糧，須用站車，每車以四狗挽之?！保?］狗拉雪橇除了被用于交通工具之外，賽雪橇也是一項比賽項目，一種是直接用狗拉雪橇進行比賽，曾經(jīng)一度是赫哲族流行的比賽項目，現(xiàn)如今已衰落；另一種是在沒有外力的情況下借助山坡進行雪橇滑行。不僅如此，冰爬犁、打爬犁等同樣在冰雪地里滑行，是赫哲族生活技能的體現(xiàn)。聰明的赫哲人巧妙地利用冰雪改造自然，在生產(chǎn)力極為低下的農(nóng)耕時代創(chuàng)造出燦爛的冰雪運動文化。

2.3 游戲活動中的冰雪運動

縱觀民俗體育游戲，冰雪運動極具民族性、地域性等特征。受到冰雪環(huán)境和漁獵生產(chǎn)影響的赫哲人的大量體育游戲無不與冰雪、勞作有關(guān)。莫日根賽［9］類似于高臺滑雪，對于場地器材要求不高，只要借助于陡坡便可以進行，是赫哲人廣泛流行的雪中游戲?！澳崭奔礊橛⑿郏┲羞x手從山頂向下滑雪三次成功者被稱之為“莫日根”，三次中如果跌倒一次則稱之為“莫日根堪”（準英雄），如果跌倒兩次，則稱為“滑雪手”。玩冰磨是一種在冰上推磨的游戲。在冰上豎一根柱子作為磨心，在其上鉆一個孔。再找一根橫木，把橫木穿入磨心的孔中。游戲時，使橫木長的一端著地，系上一個冰爬犁，坐上人。橫木短的一端叫磨把，孩子們推磨把，則橫木一端的冰爬犁開始轉(zhuǎn)動，用力越大，冰爬犁轉(zhuǎn)動越快［10］。叉草球是赫哲族一項具有生產(chǎn)實踐縮影的體育游戲活動，因為赫哲人常年叉魚而演變成了叉草球。每年春秋時節(jié)由青少年組成的分隊，每人手執(zhí)木杈，兩組通過拋草球、叉草球進行循環(huán)比賽。比賽中既可以愉悅心情，又可以挑戰(zhàn)技術(shù)，為以后精確地叉捕魚奠定了基礎(chǔ)。除此之外，赫哲族冰雪運動還包括了抽冰尜、跳冰、滑冰、滑雪跳遠、賽狗爬犁等項目?；仡櫤照茏灞┻\動文化發(fā)展可見，很多的游戲活動仍然充滿了漁獵的印記，并且始終貫穿著敬畏與挑戰(zhàn)，最終形成了生存需要與精神娛樂的統(tǒng)一。

2.4 宗教信仰中的冰雪運動

赫哲族信仰薩滿，薩滿一詞源于通古斯語，意思為“奮激者”“癲狂者”。赫哲人認為薩滿具有“通神”的功能，其扮演者開始多為女性，后來有了男性薩滿。薩滿作為赫哲族的“神職人員”有職責范圍、等級的區(qū)別，其傳承也有相應(yīng)的規(guī)定，薩滿的職能除了主持祭祀外還有跳神治病、跳鹿神、送別亡靈、占卜兇吉等行為活動。赫哲人很多的冰雪運動與薩滿教有關(guān)，其中最著名的當屬跳薩滿祭祀舞蹈。其一是跳太平亦稱為跳鹿神，薩滿在春、秋時節(jié)全副神裝，從家中一邊唱鳩神歌一邊跳舞，隨后挨家進行，屯子里的少年一般會擊鼓擺腰鈴進行助興，目的是為祈求豐收、驅(qū)除病魔。其二是跳神治病，一般會在晚上熄燈跳神，類似于古代巫醫(yī)驅(qū)疫。長此以往逐漸形成相對固定的舞蹈，大致分為手、身、足三部分，舞時手持鼓槌擊鼓，身體左右搖動腰鈴隨之擺動，兩腳分開腳趾著地，左腳在前右腳在后，身體擺三次右腳繼續(xù)向前身體繼續(xù)擺動，以此更替，在雪中薩滿跳舞更是獨具特色。輕緩疾馳的薩滿舞中蘊含著大量的肢體動作，配之以鼓、鈴等伴奏，別具一番韻味。除此之外，還有刀舞、天鵝舞、樺皮高帽舞、崇神舞、斗熊舞、魚鷹舞、魚神舞、篝火舞等豐富了民族舞蹈。赫哲人對雪有獨特的崇拜，定期舉行薩滿雪祭［11］，包括敬雪、拜雪和娛雪，其中娛雪包括走雪迷宮、闖雪陣、跳冰雪滑板、堆雪人、刻冰雕等。

3 赫哲族冰雪運動文化的主要特征

3.1 反映冰雪環(huán)境下的漁獵文明

縱觀赫哲族歷史演進過程，其冰雪運動文化深受自然地理條件和生產(chǎn)生活方式的雙重影響。在地理環(huán)境方面，三江平原地處我國北方，緯度較高，屬于寒區(qū)，其冰雪環(huán)境主要有季節(jié)性、周期性、典型性3個特征，表現(xiàn)出來的是冬季漫長寒冷、積雪深厚、冰凌堅實等特點，對于區(qū)域文化的形成產(chǎn)生了深刻而又獨特的影響。因此，獨特的冰雪環(huán)境成為冰雪運動文化的先決條件。在生產(chǎn)勞作方面，赫哲族常年以漁獵生產(chǎn)為主，其經(jīng)濟生活均來源于漁獵。受到捕魚和狩獵的影響，舊時稱赫哲人為“魚皮韃子”“狍皮韃子”，雖然有貶義之稱，但是從側(cè)面可以反映出其生活無不與漁獵有關(guān)。長期的漁獵生產(chǎn)實踐成為體育游戲活動的重要來源，況且他們以鮮魚、魚干等為食物，以魚皮、獸皮等為衣服材料，生活起居等風俗習慣無不與其有關(guān)。因此，形成了以漁獵生產(chǎn)為載體的特色鮮明的冰雪文化。例如冰捕就是赫哲族在嚴冬時節(jié)鑿冰拉網(wǎng)捕魚或者鑿冰眼子叉魚，因而形成了叉魚等體育游戲；狗拉雪橇是冰雪環(huán)境中獨特的交通工具，早在元朝政府就在此設(shè)立狗站，每個雪橇上套數(shù)只狗做挽力用以載人拉物，因而形成了賽雪撬、滑雪等游戲。這種冰雪運動文化從器物層面而言包括了以漁獵生產(chǎn)為主體的生產(chǎn)生活工具，制度層面形成了以漁獵制度、游戲制度為主的制度文化，精神層面包括了說唱文學伊瑪堪等民間文學、音樂、繪畫以及與冰雪自然環(huán)境博弈的精神品質(zhì)。顯然，赫哲人大量的體育游戲活動與漁獵生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)，經(jīng)歷了漫長的狩獵與捕撈的時代，對漁獵生產(chǎn)勞動的模擬成為其體育游戲活動的源頭，并且形成為滲透著主體審美體驗和富有象征性的娛樂活動。這些活動是為了滿足自身精神層面的需求，能夠使得人們在勞作后得到休息，同時有助于個體的體能練習、技能訓練，有益于個體創(chuàng)造力和道德感的形成。

3.2 兼容并蓄的多民族文明交匯

我國古代東北肅慎、挹婁、勿吉、黑水靺鞨、野人女真等民族均與赫哲族先民有歷史淵源［12］，其多流多源的族體在清朝初期形成［13］。歷經(jīng)流變而形成的族體按赫哲人不同的稱謂、地域和特征，將其分為赫哲、阿卡尼、奇勒爾三大群體［14］。居住地在松花江、烏蘇里江、黑龍江中下游至庫頁島的廣大區(qū)域內(nèi)，長期與滿族、鄂倫春族、朝鮮族、漢族、費雅喀族、蝦夷族等交錯雜居，是東北少數(shù)民族之間文化交流的樞紐，其文化形態(tài)兼具多元的民族特色。況且赫哲族同中原王朝有密切的來往，促成了農(nóng)耕文明和游牧文明之間的交流。有文字記載的赫哲族源流始于先秦，《竹書紀年》載上古帝瞬時期“虞舜二十五年息慎氏來朝，貢弓矢”，“昔武王克商……肅慎氏貢楛矢石砮……故銘其楛曰‘肅慎氏之貢矢，以分大姬，配虞胡共，而封諸陳’?！保?5］自此拉開了進貢的序幕。兩漢時期、魏晉南北朝時期肅慎進貢楛矢、砮弓、皮、骨等。隋唐時期政府對東北進行管轄，對赫哲族先世首領(lǐng)進行封賞，使者絡(luò)繹不絕，使得漢文化不斷地沁潤本族。遼代的五國部為赫哲族先祖，遼金對赫哲族的管轄時期五國部文化與中原文化依然息息相關(guān)，例如綏濱三號墓出土帶柄的人物銅鏡、銀釵、耳墜等都有中原文明的印記。元代設(shè)狗站促使狗拉雪橇的普及，屯田制使民族間生產(chǎn)技術(shù)交流，促進了生產(chǎn)。明清時期以賞賜、誥封等形式交流。民國時期大量的漁獵產(chǎn)品開始了商品化，赫哲族漁獵工具有了明顯的變化，麻繩、棉線的傳入代替了樹皮等野生植物纖維網(wǎng)具；漁船也由單一的“樺皮快馬”船變成種類繁多的“絲掛”船“劃鞋”船等；扒網(wǎng)、掛網(wǎng)、“快鉤”“蚯蚓鉤”等工具傳入大大提高了生產(chǎn)率，這些工具除了漢族地區(qū)外，還有從俄國傳入，例如洋麻線網(wǎng)。除此之外，漁獵產(chǎn)品也歷經(jīng)以物易物到商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的毛皮交易、手工業(yè)等產(chǎn)品的交易，最后形成了以漁獵產(chǎn)品商品化為核心的物資集散地、交易中心，使得赫哲族漁獵產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達。

3.3 深受薩滿教影響

宗教文化是赫哲族冰雪運動中又一重要的文化元素。赫哲族信仰薩滿教，它是赫哲人的原始宗教。不僅僅是赫哲族，其實薩滿教是盛行于黑龍江流域少數(shù)民族的原始宗教，顯見于鄂溫克人、鄂倫春人、滿人、錫伯人，俄羅斯境內(nèi)的埃文基人、埃文人、涅基達爾人、烏德蓋人、那乃人、奧羅奇人、烏爾奇人、奧羅克人全都信奉薩滿教［16］。廣袤的林海雪原之上，形成以薩滿教為核心，崇拜鬼神及自然萬物的宗教文化圈。赫哲族的冰雪運動中有濃厚的宗教色彩，一方面是以祈神、娛神為主的娛樂休閑活動。薩滿教“三月三跳鹿神，九月九鹿神節(jié)”，赫哲人每逢三月初三和九月初九，薩滿會穿戴神裙、神衣、神鞋、神襪、神帽、神手套，配上神鼓、神槌、腰鈴、腰鏡、神杖、神刀等神具，以村為單位，全村的男女老少跟著薩滿跳鹿神舞，目的是驅(qū)魔辟邪，保佑全村太平、部落人丁興旺，并且在鹿神節(jié)祭祀虎神，祈求狩獵順利。另一方面是以“禳災(zāi)”、祛病為主的祭祀活動。赫哲人除了祭祀祖先、天神、水神、火神、峽神、吉星神、熊神以外，薩滿還會以跳神治病、跳神求子、占卜吉兇。例如《請神歌》《問病歌》《驅(qū)魔歌》《謝神歌》等是一套完整的祛病禳災(zāi)流程。赫哲人占卜有骨卜即用鹿、狍等骨頭作為卜具、筷卜即用筷子和雞蛋作為卜具、蛋卜即以雞蛋作為卜具。這些娛神、祭祀以及各種薩滿習俗如神帽上的鹿角等反映出以漁獵為生的赫哲人與山神、鹿神等有著特殊的關(guān)系，表現(xiàn)出對自然萬物的崇拜。原始氏族對神明的畏懼和敬仰表現(xiàn)在各種歌舞祭祀活動和駕馭社會與自然的“超自然力量”的巫術(shù)之中，伴隨著宗教元素的減弱，娛樂性增強，最終演變成供大眾消遣的休閑活動。正如黑格爾所言，從客體或?qū)ο蠓矫鎭砜矗囆g(shù)的起源與宗教的聯(lián)系最密切。

4 赫哲族冰雪運動文化再生

赫哲族冰雪運動文化發(fā)展歷經(jīng)了漫長的漁獵生存階段、生產(chǎn)利用階段和文化消費階段。前兩個階段赫哲族以族群智慧凝結(jié)了冰雪文明的結(jié)晶，是赫哲族群體精神力量的再現(xiàn)，大量的生存、生產(chǎn)實踐為赫哲族冰雪運動文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而隨著社會變遷，原始的漁獵生產(chǎn)逐漸被現(xiàn)代化生產(chǎn)所取代，赫哲族冰雪運動文化賴以生存的社會環(huán)境發(fā)生了變化，同時受到西方體育文化的沖擊，赫哲族冰雪運動文化瀕臨消亡。面對現(xiàn)代化與全球化的沖擊，赫哲族冰雪運動文化又該如何去發(fā)展呢？文化再生理論［17］認為文化是一個不斷生產(chǎn)、再生產(chǎn)的過程，并在這一過程中發(fā)展變遷，而再生產(chǎn)受到“慣習”“資本”“場域”等影響。布迪厄認為慣習是在實踐中形成的，并且總是取向于實踐功能。資本即是社會資本、文化資本、經(jīng)濟資本和符號資本，集中體現(xiàn)為社會資源。各類資本構(gòu)成了場以及場與場之間的聯(lián)系，最后以“場域”作為一個基點，分析社會文化動態(tài)變遷的過程?；诖?，本研究從文化再生理論對赫哲族冰雪運動文化再生中的“慣習”“資本”“場域”等分析，通過以族群為內(nèi)生力、政府層面為導向、市場資本運轉(zhuǎn)為驅(qū)動、北京冬奧會舉辦為契機，更好地探討赫哲族冰雪文化再生產(chǎn)。

4.1 傳承與保護，突出民族特色

以族群為推動，聚焦節(jié)日慶典，衍生傳統(tǒng)冰雪運動文化內(nèi)生力。

本民族群體才是推動其冰雪運動文化發(fā)展的主體，盡管現(xiàn)代社會的變遷使得赫哲族冰雪運動文化環(huán)境發(fā)生變化，但是赫哲族冰雪運動文化畢竟是“人”的文化。作為其文化的創(chuàng)造者，赫哲人的衣、食、住、行，無一不與“漁”和“獵”有關(guān)系，在傳統(tǒng)的漁獵生產(chǎn)中，赫哲族創(chuàng)造出大量的物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化，因此本民族應(yīng)該對冰雪運動要有足夠的重視。1985年創(chuàng)辦的“烏日貢”大會，每兩年在赫哲族聚居區(qū)輪流舉行一次，其內(nèi)容白天多以競技類的游泳、劃船、拔河、撒網(wǎng)、叉草球、射草靶為主，夜晚以篝火晚會為主，展示天鵝舞、薩滿舞、魚鷹舞、手鼓舞等民族舞蹈。但僅以“烏日貢”節(jié)為推動，顯然使得其民族文化藝術(shù)束之高閣與族群脫離。族群是民族文化傳播的土壤，所以回歸傳統(tǒng)節(jié)日慶典是推動民族文化傳播的有效途徑。例如三月初三跳鹿神、九月初九祭祀虎神等傳統(tǒng)民俗節(jié)日和以薩滿祭祀為主的娛神民間慶典活動，雖然喪失了原始的漁獵環(huán)境，但漁獵文明的印記依然散見于赫哲族鄉(xiāng)里、家族等族群的習俗中，使得其開展起來更具有親和力與久違感。通過族群加強傳統(tǒng)節(jié)慶活動開展，使得冰雪運動從古老的漁獵生存、生產(chǎn)和宗教娛神活動走向以滿足現(xiàn)代人精神需求的休閑娛樂活動。

以政府為導向，依托頂層設(shè)計構(gòu)建冰雪運動文化共同體。作為客體的赫哲族冰雪運動文化其發(fā)展更得益于國家認同的主體需要。民族體育運動文化長期以來融合于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，近代以來不論從軍事、政治還是文化訴求方面，民族傳統(tǒng)體育的形成都是民族國家建構(gòu)這一特定時段的、歷史的產(chǎn)物［18］。不僅如此，在國家認同背景下，從奧運爭光戰(zhàn)略與全民健身同步進行到體育強國戰(zhàn)略、健康中國、加強傳承傳統(tǒng)體育文化、鑄就民族體育之靈魂，等等，再一次使得體育運動成為國家民族凝聚力與向心力的重要體現(xiàn)?？偠灾凇皣艺J同”意識形態(tài)下，政府層面對赫哲族優(yōu)秀的冰雪運動文化的保護起到主導作用。據(jù)資料顯示，目前赫哲族進入國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的有依瑪堪、魚皮制作技藝兩項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有赫哲族烏日貢大會、魚皮鏤刻粘貼畫、赫哲族薩滿神靈剪紙、魚皮服飾工藝、魚骨工藝、天鵝舞等11項。然而赫哲族傳統(tǒng)的冰雪體育運動項目保護傳承卻未能引起足夠的重視，各項機制還有待于進一步健全。因此，需要在政府大力支持下對赫哲族民俗體育項目進行進一步挖掘與整理，形成民俗體育資源庫，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的多元化的健身需求。通過完善法律法規(guī)和傳承人制度并動員社會力量，不斷促使民族文化遺產(chǎn)得到有益的保護。

4.2 弘揚與再生，突出冰雪特色

以冰雪運動文化為特色，促進民族傳統(tǒng)體育新發(fā)展。

相對于自然生命而言，文化生命最根本的特點就是自我創(chuàng)造性和超越性，但是冰雪文化再生不是對冰雪文化現(xiàn)象的簡單復制，而是在嬗變中的文化動態(tài)，是一種結(jié)構(gòu)性功能的完善和社會適應(yīng)性的發(fā)展。

較之于族群推動和國家認同而言，人體自身的活動需求是推動民俗體育運動發(fā)展的根本路徑。盡管赫哲族所處的社會環(huán)境發(fā)生變化，但寒區(qū)冰雪環(huán)境仍然是赫哲族冰雪文化再生的土壤。

縱觀赫哲族冰雪民俗活動，冰雪特色一直伴隨著赫哲人從挑戰(zhàn)自然、利用自然到精神娛樂一脈相承，所以冰雪運動項目的健身娛樂化是傳承與傳播赫哲族冰雪運動文化的有效方式。如此一來，作為冰雪運動文化主宰的人通過自我實現(xiàn)和自我超越來凸顯其價值。

隨著全民健身戰(zhàn)略不斷深化，大量的赫哲族冰雪運動融合競技性、健身性、趣味性于一體，成為全民健身重要的運動項目資源。一方面，可以鼓勵市場資本發(fā)展冰雪娛樂項目，普及冰雪運動技能與文化知識，形成廣泛的群眾基礎(chǔ)，進而通過舉辦賽事復活赫哲族冰雪運動。另一方面，促使冰雪運動項目校本化，全面促成冰雪運動項目進校園，這樣既符合校本課程開發(fā)的要求，豐富學校體育課程的內(nèi)容，又使得冰雪運動扎根校園，以傳承冰雪體育運動文化。

融合民俗體育體驗，廣泛開展冰雪體育文化旅游。體育文化旅游屬于一種文化旅游，其意義在于體驗文化情調(diào)。在豐富多彩的東北傳統(tǒng)冰雪旅游中融入民俗體育，創(chuàng)新“冰雪體育+”模式，形成以冰雪體育為核心、冰雪旅游為推動的冰雪體育文化旅游產(chǎn)業(yè)耦合。冰雪體育旅游項目可以廣泛地設(shè)立滑冰、滑雪等基本項目，更主要的是收集狗拉雪橇、鹿拉爬犁、狗拉爬犁、雪地足球、冰陀螺、狩獵、冬泳、冰滑梯、冰猴、雪上鼓舞等民俗體育。赫哲族冰雪藝術(shù)民俗文化源于特殊的自然與社會環(huán)境，原汁原味的漁獵生產(chǎn)、民族服飾、各種宗教儀式、說唱文學“伊瑪堪”、魚皮魚骨藝術(shù)以及民俗體育活動具有高展示性，可以滿足游客獵奇心理和異域情調(diào)的體驗感。如此一來，在地理、文化、水域等基礎(chǔ)上凸顯宗教文化、人文活動，擴大了游客的體驗感，加強了他們的運動意識，促成他們的健康生活理念。形式也可以是多樣的，例如構(gòu)建主題公園、博物館、開發(fā)民俗生態(tài)旅游村等多模塊的旅游資源，充分挖掘具有深厚歷史意蘊的赫哲族民俗文化，對于展示赫哲族群體文化藝術(shù)，促進冰雪體育文化發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。

4.3 兼容與交匯，彰顯冰雪運動文化自信

推進東北冰雪運動文化交流，繁榮冰雪民俗體育。

赫哲族冰雪運動文化豐富多彩，是中國冰雪運動文化中不可多得的文化形態(tài)，這與其多源多流的民族體有一定的關(guān)系?？v觀赫哲族發(fā)展史，其民族原為通古斯北支，在長期發(fā)展中受到古亞洲族、蒙古族、漢族的影響［19］，與滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、朝鮮族、錫伯族等民族有一定的歷史淵源，并且與俄羅斯那乃族同宗同源，更有共同的薩滿教以及自然崇拜和動物崇拜成為他們的精神支柱。東北各族人民大多以漁獵為主，自古以來，綿延不絕，影響深遠，形成了一種獨特的滑雪狩獵文化和滑雪狩獵文化帶。這條滑雪狩獵文化帶從東北的長白山（白云峰以北）開始一路向北，包括大小興安嶺，最后沿著蒙古高原的北部延伸到阿爾泰山脈［20］。赫哲族冰雪文化兼容各民族民俗文化，突出其寒區(qū)地域特色，在凝聚與交流以冰雪為載體的一系列文化形態(tài)中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，赫哲族冰雪體育運動推廣與發(fā)展可以強化東北各民族間的冰雪運動交流，是振興民族冰雪運動的重要途徑。一直以來東北各民族的冰雪體育運動是我國民族體育的重要組成部分，曾一度與中原王朝體育活動有頻繁的交流，是農(nóng)耕文明和游牧文明交匯的中心，如滿族的冰嬉曾一度成為國俗。

夯實冰雪運動文化自信，形成多元文明交流格局。在追求文化自信的當下，赫哲族冰雪體育發(fā)展還應(yīng)該加強對外交流。2017年1月25日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》關(guān)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體目標強調(diào)，到2025年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成并取得重要成果，文化自覺和文化自信顯著增強，國家文化軟實力的根基更為堅實，中華文化的國際影響力明顯提升。因此，赫哲族冰雪運動文化的發(fā)展需要在建設(shè)自身冰雪運動體系的基礎(chǔ)上多與外界交流，提高東北冰雪運動文化的國際影響力。尤其是以2022年北京冬奧會的舉辦為契機，對于優(yōu)秀的冰雪民俗進行宣傳和展演，擴大冰雪運動項目，如滑雪、鼓舞、滑雪橇等的比賽交流，以達到推廣的效果。更應(yīng)該發(fā)揮赫哲族與那乃族同宗同源的紐帶作用，同俄羅斯等歐洲國家有類似冰雪體育文化的國家地區(qū)進行交流。赫哲族冰雪運動文化與西方競技冰雪運動文化一樣是人類社會發(fā)展中運動文化的結(jié)晶。因此，以推進東北各民族冰雪運動文化發(fā)展，營造冰雪文化氛圍，形成冰雪文化共同體彰顯冰雪文化自信，進而促進中西冰雪運動文化交流、互鑒與共存。正如習近平總書記對“一帶一路”建成“文明之路”的期許：“以文明交流超越文明隔閡，……推動文化、體育、衛(wèi)生務(wù)實合作，用好歷史文化遺產(chǎn)，密切各領(lǐng)域往來?！?/p>

5 結(jié)語

赫哲族冰雪運動文化是赫哲族歷史發(fā)展中族群文化的體現(xiàn)，更是印證了中華文明是由各民族共同創(chuàng)造的這一歷史結(jié)論，其內(nèi)容豐富多彩，是我國冰雪文化的重要組成部分。赫哲族冰雪運動文化兼具冰雪文化和民族體育文化，反映了在冰雪環(huán)境下的漁獵文明，體現(xiàn)了兼容并蓄的多元文明交匯景象。在民族傳統(tǒng)體育大發(fā)展和積極籌辦北京冬奧會的大背景下，推進赫哲族冰雪運動文化的研究和建設(shè)對于繁榮民族傳統(tǒng)體育、提升冰雪運動文化自信有一定的現(xiàn)實意義。