張曉萌，周 鼎

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，這是黨的十九屆六中全會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史成就的最新概括，凸顯了中華民族對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明性貢獻(xiàn)。兩千多年前，中華民族的先輩懷著和平與合作的愿景開(kāi)辟了絲綢之路，走在了古代世界各民族友好交往的前列，書(shū)寫(xiě)了絲路文明的燦爛史詩(shī)。古往今來(lái)，絲綢之路承載的和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳，在世界各民族普遍交往、各文明交流互鑒的歷史進(jìn)程中不斷彰顯出歷久彌新的時(shí)代價(jià)值。在新的歷史條件下傳承和弘揚(yáng)絲路精神，賦予古絲綢之路以更加豐富的當(dāng)代內(nèi)涵，對(duì)于涵養(yǎng)文明形態(tài)創(chuàng)新與創(chuàng)造、推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步具有積極引領(lǐng)作用和深刻啟示意義。

一、人類(lèi)文明史視野下的絲路精神

人類(lèi)的歷史就是文明發(fā)展的歷史。一定的文明是一定的民族之內(nèi)在力量的對(duì)象化產(chǎn)物，凝結(jié)了這一民族的精神特質(zhì)和核心價(jià)值。絲路精神源于中華民族同世界各民族友好交往的漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐，集中體現(xiàn)了中華文明的精神特質(zhì)，集中反映了中華民族對(duì)世界秩序的基本構(gòu)想、對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求和對(duì)處理不同民族、不同文明之間關(guān)系的核心理念。在人類(lèi)文明史視野下把握絲路精神的歷史脈絡(luò),有利于深入理解這一精神的深邃內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，以絲路精神激發(fā)文明形態(tài)創(chuàng)新與創(chuàng)造的潛能。

(一)絲路文明是中華民族在同世界各民族友好交往中形成的偉大文明創(chuàng)造

人類(lèi)文明的發(fā)展伴隨著不同民族、不同文明交往活動(dòng)的深入展開(kāi)。亞歐大陸集中了人類(lèi)早期主要文明的最高成就，古希臘文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、古中華文明成為了“軸心時(shí)代”人類(lèi)文明的高峰。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯指出，一旦這些文明彼此相遇，“它們之間就有可能產(chǎn)生一種相互間的深層理解”，“盡管距離遙遠(yuǎn)，但是它們之間卻產(chǎn)生了某種關(guān)聯(lián)”。(1)[德]卡爾·雅思貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，李夏菲譯，漓江出版社，2019年，第17-18頁(yè)。歷史上曾經(jīng)和正在迸發(fā)出強(qiáng)大生命力的民族就在這些古文明搖籃地帶孕育而生。從地理位置上看，這些區(qū)域大致位于亞歐大陸的同一緯度帶，群山大川、荒漠戈壁等天塹阻絕未曾中斷各民族交往交流交融的步伐，聯(lián)通東西方的絲綢之路正是其中最引人注目的地理通道和人文標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記評(píng)價(jià)道：“古絲綢之路凝聚了先輩們對(duì)美好生活的追求，促進(jìn)了亞歐大陸各國(guó)互聯(lián)互通，推動(dòng)了東西方文明交流互鑒，為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！?2)《“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇重要文輯》，人民出版社，2017年，第19頁(yè)。

早在公元前三千紀(jì)，中華文明不同地理單元之間以及與北亞、中亞之間就發(fā)生了人員流動(dòng)、文化互動(dòng)和技術(shù)傳播，揭開(kāi)了跨大陸文明交流互鑒的序幕。公元前140多年，西漢外交家張騫率領(lǐng)的和平使團(tuán)從長(zhǎng)安出發(fā)遠(yuǎn)赴西域，完成了人類(lèi)文明史上著名的“鑿空之旅”，東方通往西方的商貿(mào)大動(dòng)脈由此開(kāi)始打通。唐中期以后，隨著陸上戰(zhàn)亂和中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，海上絲綢之路獲得空前發(fā)展，并隨著明朝航海家鄭和開(kāi)展的七次大規(guī)模遠(yuǎn)洋航行而達(dá)到頂峰。15—17世紀(jì)，西方迎來(lái)“地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)代，產(chǎn)業(yè)革命浪潮席卷全球，開(kāi)啟了由歐洲強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的全球化進(jìn)程，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策卻逐步收緊，絲路文明的光芒也在血與火的殖民征服中逐漸黯淡。歷史進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)以全球視野和大國(guó)擔(dān)當(dāng)提出共建“一帶一路”重大倡議，喚起了沿線(xiàn)國(guó)家的歷史記憶，形成了一張覆蓋亞歐非大陸乃至全球各地的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)，使沿線(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展的前景空前廣闊，也使古老的絲路文明再度煥發(fā)生機(jī)。

(二)絲路精神是絲路文明的精神內(nèi)核，是中華文明和人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富

絲路文明不僅實(shí)現(xiàn)了道路聯(lián)通、商品流通、資源和資金暢通，有力推動(dòng)了人類(lèi)物質(zhì)文明進(jìn)步，而且創(chuàng)造了豐富的精神文明成果。2017年5月，習(xí)近平總書(shū)記在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上提出：“古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。這是人類(lèi)文明的寶貴遺產(chǎn)。”(3)習(xí)近平：《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講》，人民出版社，2017年，第2頁(yè)。這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)絲路文明在精神價(jià)值層面上的高度凝練和概括。絲路精神植根于中華民族五千多年的文明史，積淀著中華民族深沉的精神追求，映透出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)?！按蟮乐幸玻煜聻楣薄岸Y之用，和為貴”“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”“己所不欲，勿施于人”“化干戈為玉帛”等古訓(xùn)深刻表達(dá)了中華民族的世界觀、和平觀、合作觀、文明觀，這些基本價(jià)值觀在中華民族同世界各民族通過(guò)絲綢之路的友好交往實(shí)踐中得到了深入貫徹，引發(fā)了廣泛共鳴。

中華文明是生發(fā)于東亞大陸的文明，也是在同世界其他地區(qū)文明的交往中發(fā)展起來(lái)的文明，絲綢之路為中華文明與外部文明的對(duì)話(huà)溝通搭建了重要平臺(tái)。絲綢之路沿線(xiàn)各民族和國(guó)家的交往包含了多元價(jià)值的交匯與碰撞，這其中不可避免地存在沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多的則是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新，后者集中體現(xiàn)于絲路精神的內(nèi)涵中，展現(xiàn)出中華民族寬廣博大的胸襟和兼收并蓄的心態(tài)。正因西漢時(shí)期的中國(guó)絲織品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，倍受西方世界的推崇，跨亞歐大陸的交通要道才在數(shù)千年后被西方學(xué)者以“絲綢之路”(the Silk Road)冠名；正因盛唐時(shí)期的中華文明對(duì)海外產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，才使“唐”成為中華民族在國(guó)際舞臺(tái)上的身份象征；正因宋朝以后陶瓷取代絲綢成為海上絲綢之路上中國(guó)發(fā)達(dá)器物文明的代表，才使西方語(yǔ)境中的“陶瓷”(china)一度躍升為中國(guó)的世界形象。絲路精神不僅是中華民族精神的重要組成部分，更早已成為人類(lèi)文明交流互鑒的共同精神標(biāo)識(shí)。

(三)在新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)絲路精神將進(jìn)一步釋放文明形態(tài)創(chuàng)新創(chuàng)造的潛能

建黨百年之際，“人類(lèi)文明新形態(tài)”的提出受到理論界廣泛關(guān)注和熱烈探討。學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到，這種文明新形態(tài)是擁有五千多年歷史的中華文明在新的時(shí)代方位發(fā)展出的當(dāng)代形態(tài)，形成于把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程，既具有中國(guó)理論和實(shí)踐的鮮明特色，又具有世界歷史的普遍意義，給既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的民族和國(guó)家提供了文明形態(tài)躍升的全新可能，為世界提供了更加豐富的文明選擇?；仡欀腥A文明發(fā)展史和人類(lèi)文明發(fā)展史，絲路精神正是一種既富有民族特色又具有世界意義的精神理念，既源于中國(guó)，又屬于世界，既植根于歷史，又向未來(lái)敞開(kāi)，其邏輯意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值對(duì)于推動(dòng)文明形態(tài)創(chuàng)新與創(chuàng)造帶來(lái)了重要啟示。

人類(lèi)文明新形態(tài)的生成昭示著，不同文明之間沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分，不存在所謂天然的沖突，只有以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，才能讓世界文明百花園始終姹紫嫣紅、百花齊放。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深刻把握人類(lèi)前途命運(yùn)基礎(chǔ)上提出共建“一帶一路”重大倡議，秉持共商共建共享原則，努力實(shí)現(xiàn)沿線(xiàn)國(guó)家政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，為促進(jìn)多元文明交流對(duì)話(huà)、和諧共生提供了廣闊實(shí)踐平臺(tái)，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體創(chuàng)造了重要時(shí)代機(jī)遇。在新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)絲路精神，要更好開(kāi)掘這一精神的豐富內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，以加快推進(jìn)共建“一帶一路”引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)方向，在激發(fā)中華文明生命力的同時(shí)為人類(lèi)文明共同繁榮創(chuàng)造條件，不斷釋放文明形態(tài)創(chuàng)新與創(chuàng)造的巨大潛能。

二、絲路精神涵養(yǎng)人類(lèi)文明新形態(tài)的四重意蘊(yùn)

和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏是絲路精神的核心內(nèi)涵，在時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展中不斷顯現(xiàn)出涵養(yǎng)人類(lèi)文明新形態(tài)的深層次邏輯意蘊(yùn)。其中，和平合作是不同文明和諧共處、和合共生的前提條件和基礎(chǔ)，開(kāi)放包容是順應(yīng)人類(lèi)文明進(jìn)步潮流的根本途徑和必由之路，互學(xué)互鑒是激發(fā)多元文明相互交融、發(fā)展創(chuàng)新的活力源泉，互利共贏是世界各國(guó)共創(chuàng)共享文明成果的普遍追求和目標(biāo)。

(一)和平合作：實(shí)現(xiàn)文明和諧共生的前提基礎(chǔ)

和平合作精神在絲路精神中居于首要位置。和平安定的環(huán)境是不同文明之間和諧共處、實(shí)現(xiàn)合作的前提條件。近代以來(lái)，西方“地理大發(fā)現(xiàn)”開(kāi)啟的不是各民族的友好交往，而是殘酷的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地?！?4)② 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第401、405頁(yè)。世界市場(chǎng)的開(kāi)拓有力推動(dòng)了西方工業(yè)文明的海外擴(kuò)張，同時(shí)也給非西方的文明帶來(lái)了深重災(zāi)難，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。(5)① 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第401、405頁(yè)。然而，文明的強(qiáng)盛不是只有殖民和霸權(quán)這一種選擇，各民族的交往也不是只有弱肉強(qiáng)食這一種方式。絲路文明史就為世人展示了一番截然不同的景象。中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期作為世界最強(qiáng)大國(guó)家之一，卻鮮有侵略他國(guó)的記錄。中華民族同其他民族關(guān)系的發(fā)展主要憑借的不是暴力征服，而是“宣德化而柔遠(yuǎn)人”(6)福建長(zhǎng)樂(lè)《天妃靈應(yīng)之記》碑記載：“皇明混一海宇，超三代而軼漢唐，際天極地，罔不臣妾。其西域之西，迤北之北，固遠(yuǎn)矣，而程途可計(jì)。若海外諸番，實(shí)為遐壤，皆捧琛執(zhí)贄，重譯來(lái)朝。皇上嘉其忠誠(chéng)，命和等統(tǒng)率官校、旗軍數(shù)萬(wàn)人，乘巨舶百余艘，赍幣往賚之，所以宣德化而柔遠(yuǎn)人也?！钡奈幕蛢r(jià)值感召力。早在西方探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)美洲新大陸之前，唐朝楊良瑤就受命出使阿拉伯半島的黑衣大食，遠(yuǎn)達(dá)西亞的巴格達(dá)等地；明朝鄭和率領(lǐng)的龐大船隊(duì)橫穿廣袤的印度洋，直抵非洲東海岸和紅海沿岸。中國(guó)沒(méi)有把當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界的航海技術(shù)應(yīng)用于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，而是應(yīng)用于和平事業(yè)，既包括維護(hù)自身國(guó)家安全和利益，也包括協(xié)助調(diào)停他國(guó)紛爭(zhēng)，呈現(xiàn)出人類(lèi)文明和諧共處、和合共生的另一種可能。

對(duì)和平合作的追求內(nèi)在于中華民族愛(ài)好和平、追求合作的文明基因，為實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)創(chuàng)新與創(chuàng)造提供了動(dòng)力基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“有著5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中。”(7)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第1卷，外文出版社，2018年，第265頁(yè)。這種和平的價(jià)值在處理中華民族內(nèi)部各民族關(guān)系上體現(xiàn)為追求多民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，在處理同外部文明關(guān)系上體現(xiàn)為謀求世界秩序的和諧穩(wěn)定。中華民族從根源上反對(duì)通過(guò)對(duì)外征戰(zhàn)建立霸權(quán)，不主張通過(guò)暴力途徑解決問(wèn)題，不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)文明真正的興盛不是通過(guò)侵占與掠奪實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)和平與合作實(shí)現(xiàn)的。絲路文明因和而興，因亂而衰。資源爭(zhēng)端、宗教沖突、民族矛盾等問(wèn)題給沿線(xiàn)地區(qū)帶來(lái)了嚴(yán)重的和平赤字、發(fā)展赤字、人權(quán)赤字，共建“一帶一路”倡議正是為了更好解決這些赤字而提出的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是在走和平發(fā)展道路基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的文明形態(tài)，堅(jiān)持把和平與發(fā)展擺在全人類(lèi)共同價(jià)值的首位。中國(guó)永不稱(chēng)霸、不搞擴(kuò)張、不謀求勢(shì)力范圍，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展增強(qiáng)維護(hù)世界和平的力量；中國(guó)主張世界各國(guó)都走和平發(fā)展道路，踐行真正的多邊主義，堅(jiān)持國(guó)際和地區(qū)的事大家商量著辦，以對(duì)話(huà)促合作，以合作謀和平，讓和平與合作取代霸權(quán)與沖突，成為人類(lèi)文明進(jìn)步的主旋律。

(二)開(kāi)放包容：順應(yīng)文明進(jìn)步潮流的根本途徑

文明在開(kāi)放中進(jìn)步，民族在融合中共存。人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教，正是由于文明之間的差異性、多樣性，不同文明才能夠相互依存、相得益彰。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落?！?8)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體：在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，人民出版社，2019年，第7頁(yè)。海納百川，有容乃大。大國(guó)之所以成其“大”，不僅在于龐大的人口和廣袤的國(guó)土，更在于文明理念的開(kāi)放性、包容性。通過(guò)絲綢之路沿線(xiàn)各民族的友好往來(lái)，古希臘文明、古羅馬文明、古波斯文明等西方文明相繼進(jìn)入東方人的視野，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教紛紛傳入中原大地。與西方歷史上長(zhǎng)期存在的宗教沖突形成鮮明反差的是，中國(guó)幾千年來(lái)鮮少出現(xiàn)由排他性的宗教信仰爭(zhēng)端引發(fā)的大規(guī)模沖突。在這片多元文化匯集地上，外來(lái)的種族、民族、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣在漫長(zhǎng)的歷史演化中以一定的形式融入中華文化“大熔爐”，最終成為整個(gè)中華文明宏觀圖景的組成部分，同這個(gè)古老而年輕的文明包容共生，使中華文明得以不斷獲得滋養(yǎng)，進(jìn)而在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期引領(lǐng)世界文明進(jìn)步潮流。

堅(jiān)持開(kāi)放包容，就要尊重和接納文明的多樣性。絲路文明展現(xiàn)了高度開(kāi)放包容的精神特質(zhì)。作為絲綢之路的陸上起點(diǎn)，唐朝都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界上人口最多的國(guó)際大都會(huì)，各國(guó)使節(jié)、商人、宗教人士、留學(xué)生和各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人員紛至沓來(lái)，鴻臚寺被設(shè)立為官方外事和禮賓機(jī)構(gòu)，接待過(guò)七十多國(guó)外賓，呈現(xiàn)出“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的景象。絲綢之路的開(kāi)拓既擴(kuò)展了中華民族的國(guó)際視野，也使中華文明的世界影響力空前提升。堅(jiān)持開(kāi)放包容，還要尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路。絲路文明史充分證明，人類(lèi)社會(huì)足以承載多樣的文明，足以容納各異的制度形態(tài)和社會(huì)形態(tài)。在選擇發(fā)展道路和模式的問(wèn)題上，沒(méi)有最好，只有最適合。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的道路基礎(chǔ)，正是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)探索形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，向世人表明發(fā)展中國(guó)家完全有可能獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路，擺脫只有照搬西方模式才能走向現(xiàn)代化的誤區(qū)，把發(fā)展進(jìn)步命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。中國(guó)既不對(duì)外輸出自己的發(fā)展道路和模式，也決不做他國(guó)附庸。在共建“一帶一路”進(jìn)程中，中國(guó)尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國(guó)際公平正義，并同國(guó)際社會(huì)積極分享中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，共同豐富人類(lèi)走向現(xiàn)代化的路徑，更好造福本國(guó)和世界人民。

(三)互學(xué)互鑒：激發(fā)文明交融創(chuàng)新的活力源泉

文明之間的交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。絲綢文明史使多元文化交流的魅力、互鑒的成果得到了更為淋漓盡致的展現(xiàn)。中國(guó)極具特色的佛教文化正是在異域文化的激發(fā)下凝結(jié)成的燦爛文明果實(shí)。源自印度的佛教自?xún)蓾h之際傳入中國(guó)，在長(zhǎng)期演化中同儒家和道家文化相互融合并發(fā)揚(yáng)光大。以儒、釋、道的歷史合流為代表，絲綢之路上不同宗教文化的傳播互鑒開(kāi)辟了人類(lèi)文明交流的新境界。馬克思評(píng)價(jià)道：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?9)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第338頁(yè)。造紙術(shù)和印刷術(shù)在傳入阿拉伯世界后對(duì)伊斯蘭文化產(chǎn)生了有力推動(dòng)作用，進(jìn)而在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要影響；熱兵器的應(yīng)用和火藥技術(shù)隨著蒙古軍隊(duì)西征而傳入西亞和北非，進(jìn)而在歐洲引起軍事技術(shù)和制度的全面革新；唐宋時(shí)期已被用于航海的指南針通過(guò)海上絲綢之路迅速流傳海外，阿拉伯船員在13世紀(jì)初就掌握了羅盤(pán)，這一技術(shù)日后極大便利了西方新航路開(kāi)辟和海外殖民擴(kuò)張。(10)參見(jiàn)何芳川：《中外文化交流史：文明、文化與文化交流》，國(guó)際文化出版公司，2020年，第115-117頁(yè)。古代中國(guó)的發(fā)達(dá)技術(shù)文明通過(guò)絲綢之路的傳播為西方文明學(xué)習(xí)、借鑒和吸納，使歐洲國(guó)家完成資本原始積累、開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程具備了必要物質(zhì)條件，在客觀上對(duì)現(xiàn)代西方文明發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，這種自信與力量源于文化的交流互鑒和守正創(chuàng)新。蔡元培指出：“一種民族，不能不吸收他族文化，猶之一人之身，不能不吸收外界之空氣及飲食，否則不能長(zhǎng)進(jìn)也?！?11)高平叔編：《蔡元培全集》，第3卷，中華書(shū)局，1984年，第62頁(yè)。中華文明在發(fā)軔時(shí)期經(jīng)歷了黃河流域、長(zhǎng)江流域各地理單元的沖突和融合，在“軸心期”經(jīng)歷了先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”的盛大交匯，進(jìn)而迎來(lái)了農(nóng)耕文明和游牧文明的碰撞與交融，遭遇了大陸文明和海洋文明的際會(huì)，始終在繼承創(chuàng)新中發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中升華，不斷攀登新的文明高峰?！翱v觀人類(lèi)歷史，把人們隔離開(kāi)來(lái)的往往不是千山萬(wàn)水，不是大海深壑，而是人們相互認(rèn)知上的隔膜?！?12)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第1卷，外文出版社，2018年，第264頁(yè)。多元文化的差異不應(yīng)成為沖突的根源，而應(yīng)成為文明交融創(chuàng)新的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的進(jìn)程中既以寬廣視野吸收人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又進(jìn)一步推動(dòng)多元文化開(kāi)放融通、互學(xué)互鑒，彰顯了和而不同、兼收并蓄的文明理念。這種文明新形態(tài)正是推動(dòng)全球文化多元聯(lián)動(dòng)、共榮共生的文明形態(tài)，以文明之間的交流、互鑒、共存超越文明隔閡、文明沖突和文明優(yōu)越，推動(dòng)人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展。

(四)互利共贏：共創(chuàng)共享文明成果的普遍追求

人類(lèi)文明成果由世界各國(guó)共同創(chuàng)造，也應(yīng)由世界各國(guó)共同享有。絲綢之路上的資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素自由流動(dòng)，商品、資源、成果等實(shí)現(xiàn)廣泛共享，創(chuàng)造了沿線(xiàn)地區(qū)的大發(fā)展大繁榮。唐朝長(zhǎng)安城的貿(mào)易十分活躍，在東市，“街市內(nèi)貨材二百二十行，四面立邸，四方珍奇，皆所積集”，而“商賈所湊，多歸西市”(13)《唐兩京城坊考》，卷3，“東市”條下校補(bǔ)，轉(zhuǎn)引自韓香：《唐代長(zhǎng)安中亞人的聚居及漢化》，《民族研究》2000年第3期。，西域胡人多居于此，創(chuàng)造了中外商貿(mào)興盛的榮景。作為海上絲綢之路的起點(diǎn)之一，宋元時(shí)期的泉州港也是互利共贏的見(jiàn)證。據(jù)一位猶太商人在《光明之城》中的記述，彼時(shí)的泉州是一座極大的貿(mào)易城市，商人在此可以賺取巨額利潤(rùn)，因?yàn)榻稚嫌袩o(wú)數(shù)油燈、火把，到晚上把城市映照得特別燦爛，所以又被稱(chēng)為“光明之城”。(14)《光明之城》系意大利猶太商人雅各·德安特納記述的于公元1271年(南宋度宗咸淳七年)來(lái)到中國(guó)沿海港口城市刺桐(泉州)的商旅見(jiàn)聞，成書(shū)時(shí)間早于《馬可·波羅游記》。發(fā)展權(quán)是人類(lèi)社會(huì)的永恒權(quán)利，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、文明存續(xù)的有力支撐?！霸谌祟?lèi)追求幸福的道路上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都不能少。所有民族都應(yīng)該享有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)和權(quán)利。”(15)習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊?guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月7日。發(fā)展不平衡是當(dāng)今世界最大的不平衡，西方主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和世紀(jì)疫情沖擊使各國(guó)貧富分化更加嚴(yán)峻，進(jìn)一步加劇了全球發(fā)展不平衡。推進(jìn)共建“一帶一路”就是要聚焦發(fā)展這一根本問(wèn)題，通過(guò)加強(qiáng)國(guó)際發(fā)展合作，為廣大發(fā)展中國(guó)家營(yíng)造更多發(fā)展機(jī)遇和空間，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)大融合、發(fā)展大聯(lián)動(dòng)、成果大共享，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。

堅(jiān)持互利共贏，就要順應(yīng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同利益的要求。馬克思指出：“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！?16)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第163頁(yè)。隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展和人類(lèi)普遍交往，每個(gè)國(guó)家和個(gè)人需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，人類(lèi)共同利益由此逐步形成并不斷擴(kuò)大。中華文化的“義利之辯”明確表達(dá)了中華民族的利益觀?！洞髮W(xué)》有云：“國(guó)不以利為利，以義為利也?！?17)羅安憲主編：《大學(xué) 中庸》，人民出版社，2017年，第12頁(yè)。中華民族歷來(lái)反對(duì)損人利己、見(jiàn)利忘義，既主張對(duì)利益的合理追求，又注重道義的優(yōu)先性，把義利相兼、以義為先作為主體間交往原則，凸顯了對(duì)共同利益的追求和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的價(jià)值取向。這一利益觀在絲綢之路的歷史發(fā)展中凝結(jié)成互利共贏精神，進(jìn)而成為當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系所秉持的正確義利觀。當(dāng)今世界，新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)層出不窮，不確定、不穩(wěn)定因素明顯增多，人類(lèi)再次站在歷史的十字路口。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)正是追求互利共贏的文明形態(tài)，主張把本國(guó)發(fā)展同各國(guó)發(fā)展對(duì)接起來(lái)，堅(jiān)持以相互尊重取代敵視對(duì)立，以開(kāi)放合作取代封閉脫鉤，以互利共贏取代零和博弈，在共建“一帶一路”和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐中同世界分享中國(guó)機(jī)遇，形成共謀發(fā)展、共享利益的利益共同體，讓發(fā)展成果更多更公平惠及各國(guó)人民。

三、在新的歷史實(shí)踐中彰顯絲路精神的當(dāng)代價(jià)值

“一帶一路”倡議自提出以來(lái)，從氣勢(shì)磅礴的“大寫(xiě)意”到深耕細(xì)作的“工筆畫(huà)”，為中國(guó)開(kāi)放發(fā)展開(kāi)辟了新天地，為世界發(fā)展提供了新機(jī)遇，也把歷久彌新的絲路精神遠(yuǎn)播到亞歐大陸、非洲、美洲、大洋洲乃至全球各地。作為一條邁向復(fù)興的文明之路，“一帶一路”建設(shè)積極架設(shè)不同文明互學(xué)互鑒的橋梁，構(gòu)建多元互動(dòng)的人文交流格局，拉進(jìn)沿線(xiàn)和世界各國(guó)人民的心靈距離。推進(jìn)共建“一帶一路”同文明新形態(tài)創(chuàng)造在精神價(jià)值層面上具有高度一致性，正不斷賦予古老的絲路精神以全新時(shí)代內(nèi)涵，使跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力的絲路精神彰顯出涵養(yǎng)人類(lèi)文明新形態(tài)的當(dāng)代價(jià)值。

(一)充分彰顯人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造的世界意義和普遍性高度

人類(lèi)文明新形態(tài)是人類(lèi)歷史上絕無(wú)前例的文明創(chuàng)造。中華文明是這種文明新形態(tài)的文明體基礎(chǔ)，也是這種文明新形態(tài)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。通過(guò)絲綢之路承載的中外文明交流互鑒，中華文明不僅不斷實(shí)現(xiàn)自身的新發(fā)展，而且極大豐富了人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的寶庫(kù)。在器物層面上，“四大發(fā)明”、絲綢、陶瓷、玉器、漆器、水稻種植技術(shù)等都是中國(guó)在農(nóng)業(yè)社會(huì)有限的生產(chǎn)力條件下形成的發(fā)達(dá)文明成果；在制度層面上，中國(guó)在唐朝形成的相對(duì)成熟完備的政治法律制度體系對(duì)日本、朝鮮半島和東南亞地區(qū)的國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；在思想文化層面上，儒家思想體系奠定了東亞地區(qū)人文底蘊(yùn)的深厚基礎(chǔ)，并在啟蒙時(shí)代的歐洲受到萊布尼茨、伏爾泰等大思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為孔子的儒家學(xué)說(shuō)完善了倫理學(xué)這一首要的科學(xué)，致力于道德規(guī)范的教化，“世界上曾有過(guò)的最幸福、最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的律法的時(shí)代。”(18)[法]伏爾泰：《風(fēng)俗論：論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史》，上冊(cè)，梁守鏘譯，商務(wù)印書(shū)館，2017年，第253頁(yè)。作為中華文明的繼承者和弘揚(yáng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定賡續(xù)中華文脈，歷經(jīng)百年奮斗創(chuàng)造出中華文明的當(dāng)代形態(tài)，使中華文明在21世紀(jì)再度迸發(fā)出無(wú)比強(qiáng)大的生機(jī)活力，已經(jīng)并將繼續(xù)為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

人類(lèi)文明新形態(tài)的形成和發(fā)展進(jìn)一步體現(xiàn)了中華文明的普遍性高度，絲路文明則為理解這種普遍性提供了絕佳的視角。全球化是文化的多元性與同一性相互依存、相互轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程，正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯森指出，這個(gè)過(guò)程包含了特殊主義的普遍化和普遍主義的特殊化二者的互相滲透。(19)[美]羅蘭·羅伯森：《全球化：社會(huì)理論和全球文化》，梁光嚴(yán)譯，上海人民出版社，2000年，第144頁(yè)。西方社會(huì)率先通過(guò)制度和意識(shí)形態(tài)的推廣而建立起“普遍主義”價(jià)值，通過(guò)自身的世界化推動(dòng)世界的西方化，即實(shí)現(xiàn)以西方文明為尺度的同一性。經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中華文明已經(jīng)把目標(biāo)從追趕西方轉(zhuǎn)向了自主創(chuàng)新和自我超越。習(xí)近平總書(shū)記指出：“越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法?！?20)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》，人民出版社，2016年，第18頁(yè)。推進(jìn)共建“一帶一路”的實(shí)踐意義早已超出一國(guó)一地的范圍，它既推動(dòng)近代以來(lái)遭受邊緣化的中華文明逐步回復(fù)到自身的世界歷史意義高度上，又充分承認(rèn)其他曾作為全球化依附地位的文明體的獨(dú)特價(jià)值及其經(jīng)由特殊性而達(dá)到的普遍性，從而實(shí)現(xiàn)特殊性與普遍性、多元性與同一性的良性互動(dòng)和交融發(fā)展。絲路精神蘊(yùn)含的和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神既是中華民族價(jià)值理念的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是絲綢之路沿線(xiàn)各國(guó)人民的普遍追求，這種普遍性必將在推進(jìn)共建“一帶一路”和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史實(shí)踐中得到更大程度的實(shí)現(xiàn)。

(二)為回應(yīng)和解決人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代性難題提供中國(guó)智慧和方案

17—18世紀(jì)以來(lái)的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命使人類(lèi)加速進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，也使現(xiàn)代文明在很大程度上為資本主義生產(chǎn)方式、制度形態(tài)和意識(shí)形態(tài)所規(guī)定。馬克思認(rèn)為，“不同的文明國(guó)度中的不同的國(guó)家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，只是這種社會(huì)的資本主義發(fā)展程度不同罷了?！?21)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第373頁(yè)。隨著帝國(guó)主義及其世界霸權(quán)的建立，西方文明逐步取得全球范圍的絕對(duì)統(tǒng)治地位。到了20世紀(jì)后半葉，科技革命的蓬勃發(fā)展以及蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家的劇變推動(dòng)“歷史終結(jié)論”的盛行，即把現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)定義為人類(lèi)文明的最高和最后形態(tài)。然而，在西方文明統(tǒng)攝現(xiàn)代社會(huì)之前，亞歐大陸上的希伯來(lái)文明、希臘文明、波斯文明、印度文明、中華文明等不同文明高峰之間一度實(shí)現(xiàn)了和諧并存，并在絲綢之路的歷史發(fā)展中形成了一種多元共生的世界秩序，與中華文明主張的“萬(wàn)物相育而不相害，道并行而不相悖”的文明理念高度契合。這種秩序盡管是前現(xiàn)代意義上的文明交往產(chǎn)物，卻同當(dāng)今世界各國(guó)人民對(duì)和平與發(fā)展的向往形成了跨時(shí)空的呼應(yīng)，為實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想世界秩序提供了寶貴啟示。

人類(lèi)現(xiàn)代化的實(shí)踐表明，各民族在走向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中既要遵循現(xiàn)代文明發(fā)展的普遍規(guī)律，又要顧及該民族的歷史文化傳統(tǒng)，在二者之間達(dá)成一種張力性平衡。(22)參見(jiàn)鄒廣文：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化解析》，《求索》2022年第1期。應(yīng)當(dāng)警惕現(xiàn)代化的加速邏輯對(duì)本民族特殊性境遇的忽視以及對(duì)整個(gè)文明社會(huì)的反噬。西方文明在自身發(fā)展中遭遇了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。周而復(fù)始的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩次世界大戰(zhàn)和霸權(quán)主義導(dǎo)致的局部戰(zhàn)亂、愈演愈烈的宗教沖突、生態(tài)危機(jī)加劇及其全球擴(kuò)散引發(fā)了人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代性的深刻反思。中華文明蘊(yùn)含著能夠與西方現(xiàn)代性互補(bǔ)互鑒的思想智慧和行動(dòng)選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，協(xié)調(diào)了中國(guó)和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化張力，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的文明新形態(tài)，主張以“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”超越恃強(qiáng)凌弱的世界秩序，以“民胞物與”“厚德載物”超越“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯，以“道法自然”“天人合一”超越人類(lèi)征服自然、占有和支配他者的文明理念，有助于突破西方現(xiàn)代化道路的內(nèi)在局限，為發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化道路開(kāi)辟?gòu)V闊空間，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，使中華文明對(duì)人類(lèi)文明的引領(lǐng)作用不斷凸顯。

(三)為把握和塑造人類(lèi)的共同未來(lái)提供精神紐帶和價(jià)值引領(lǐng)

人類(lèi)生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空，在普遍交往中日益形成相互依存、緊密融合的命運(yùn)共同體。美國(guó)歷史學(xué)家麥克尼爾指出，所有人類(lèi)的社會(huì)在不同程度上都是相互關(guān)聯(lián)的，“這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)今時(shí)代比在此前的數(shù)千年里更顯真實(shí)，但在部分關(guān)聯(lián)在一點(diǎn)上卻是恒久真實(shí)的?！?23)[美]威廉·麥克尼爾：《西方的興起：人類(lèi)共同體史》，孫岳等譯，中信出版社，2015年，第2頁(yè)。中華文化從源頭階段開(kāi)始就把人們生存的世界視為一個(gè)廣泛關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，在哲學(xué)觀念層面上完成了動(dòng)態(tài)性和整體性建構(gòu)，為中華民族共同體“多元一體”格局的形塑以及同域外民族的和合共生提供了極富韌性的文化支撐。作為東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁和紐帶，絲綢之路托帶出東西方文明不同層面上整體交流、演變、創(chuàng)化的綜合體，在一定程度上向世人展示了人類(lèi)命運(yùn)共同體的“早期版本”。(24)參見(jiàn)丁方：《絲綢之路文明啟示錄》，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2020年，第34頁(yè)。在新的歷史條件下，推進(jìn)共建“一帶一路”已經(jīng)成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)，致力于打造不同文明和諧共融的利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。弘揚(yáng)絲路精神有助于推動(dòng)全球治理體系完善和治理理念創(chuàng)新，為沿線(xiàn)和世界各國(guó)人民攜手建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界提供有力的精神紐帶。

絲路精神的核心價(jià)值理念反映了世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，與中國(guó)倡導(dǎo)的全人類(lèi)共同價(jià)值在邏輯意蘊(yùn)上既與時(shí)俱進(jìn)，又一脈相承，有助于占據(jù)人類(lèi)道義制高點(diǎn)，為豐富和拓展人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)涵提供積極價(jià)值引領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值。(25)習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊?guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月7日。中國(guó)倡導(dǎo)樹(shù)立和踐行全人類(lèi)共同價(jià)值，反對(duì)以西方“普世價(jià)值”作為衡量世界其他文明的普適準(zhǔn)則，不是要以中華文明的價(jià)值觀取代各種不同的價(jià)值觀，而是要以寬廣胸懷理解和接納各種不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的多元認(rèn)識(shí)，尊重各國(guó)人民對(duì)于價(jià)值實(shí)現(xiàn)具體路徑的自主探索。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華民族和中華文明的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的創(chuàng)新創(chuàng)造，反對(duì)以“西方中心主義”作為全球化的排他性方案，不是要以“中國(guó)中心主義”或“東方中心主義”取代“西方中心主義”，而是要以寬廣視野和博大胸襟超越東西方二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論局限，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，創(chuàng)造與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念相契合的新文明，為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)文明力量，推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)。