項久雨

人類文明新形態(tài)，以具有標志性、原創(chuàng)性的話語范疇概括出中國共產(chǎn)黨的歷史性成就，承載著非常深厚的“實體性”內(nèi)涵。這一重大命題在建黨百年的重要時間節(jié)點提出，并被寫入黨的第三個歷史決議，突出展現(xiàn)了其所具有的世界歷史意義，即“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。”(1)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社，2021年，第64頁。目前，學界圍繞人類文明新形態(tài)所展開的學術闡釋，主要集中于宏觀層面人類文明新形態(tài)的組成部分、基本特征、歷史意義等重要論題，取得了比較豐碩的研究成果。實際上，深刻理解人類文明新形態(tài)，既要從人類文明發(fā)展史的“大歷史”跨度下把握其宏觀層面的變革，又要從生活方式的變遷歷程中把握其具體的規(guī)定性。人類文明新形態(tài)不是抽象的存在物，而是孕育于生產(chǎn)、生活的過程之中，具有具體、深刻的生活意蘊。美好生活，就是與人類文明新形態(tài)相對應的生活方式，意味著一種嶄新現(xiàn)代文明的生活方式。人類文明新形態(tài)的提出，為我們創(chuàng)造美好生活提供了一種全新的思路與視角，要求我們進一步從人類文明發(fā)展、社會主義文明發(fā)展、中華文明發(fā)展的脈絡中推進美好生活的實現(xiàn)，以此創(chuàng)造出更高品質(zhì)、更高質(zhì)量的美好生活。

一、宏大的文明與微觀的生活具有統(tǒng)一性

文明從來都不是高懸于生活之上的抽象存在物，而是具體展開于生產(chǎn)與生活之中，是具有特定生活意涵的實踐創(chuàng)造物。普遍性與特殊性的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展所遵循的歷史規(guī)律。那些將某種文明視作“普世文明”的觀點，或者將某些文明之下的生活加以“神話”或“抽象化”的觀點，都是非歷史且不可取的。切入文明與生活統(tǒng)一性的闡釋，必須立足于歷史唯物主義的宏闊理論視野，從本體論、歷史認識論與實踐論三個層面著手加以考察。

從本體論來看，文明建立在特定生產(chǎn)方式與生活方式的基礎之上，孕育于物質(zhì)生產(chǎn)與生活的“母體”。唯物史觀的出發(fā)點是“現(xiàn)實的個人”，這是我們考察文明論題的基礎方法論支撐。對于文明的認識與闡釋，不能帶有任何思辨的色彩，必須從“現(xiàn)實的個人”的物質(zhì)生活過程中出發(fā)加以歷史地考察。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對于社會結構與國家產(chǎn)生根源的考察一樣，“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！?2)② 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第524、525頁。文明也總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的，而不是從“意識”“思辨”“理性”中建構出來的，不能將文明產(chǎn)生的根源“頭足倒置”。如果僅僅從觀念而非現(xiàn)實出發(fā)把握文明，便會陷入獨斷論的誤區(qū)，容易導致抽象地、非歷史地理解文明。正如馬克思恩格斯深刻指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！?3)① 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第524、525頁。一種獨特的文明，必然具有精神、道德、文學、藝術等方面的豐厚內(nèi)涵，必然展現(xiàn)出生活在文明之下的人們的精神狀態(tài)與精神世界，但不能將這些觀念領域的創(chuàng)造物視作“獨立的外觀”，而必須深入到物質(zhì)生活過程中對其加以總體的理解與考察。

從歷史認識論來看，文明作為分析人類歷史發(fā)展的基本單位，是我們把握不同生活圖景的歷史范疇?？v覽人類文明史，文明作為生命有機體，在不同條件、要素的作用下，既可能實現(xiàn)變革與發(fā)展，又可能走向衰落與消亡，不以人的意志為轉移。習近平總書記創(chuàng)造性地從生命有機體的視角來認識文明，他強調(diào)：“一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。”(4)《習近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第469頁。進一步看，以歷史的視角理解文明，必然要深層次涉及關系范疇，必然要把握好文明的階級屬性與價值立場，不能無原則、不加區(qū)分地理解文明。毛澤東就充分關注到貫穿于文明史當中的階級斗爭，他指出：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史?！?5)《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社，1991年，第1487頁。如何理解作為文明史重要范疇的階級？根據(jù)列寧所作的界定，“所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動”(6)《列寧全集》，第37卷，人民出版社，2017年，第13頁。。階級是一定經(jīng)濟關系的歷史產(chǎn)物，并在生活方式層面有著歷史的、具體的反映與表現(xiàn)。

從奴隸制文明到資本主義文明，受限于生產(chǎn)力與制度形式等因素，不可能創(chuàng)造屬于每個人的美好生活。在這種階級社會中，文明的沖突與矛盾在生活層面上有著具體表現(xiàn)，一定歷史條件下的美好生活只屬于統(tǒng)治階級而不屬于廣大被統(tǒng)治階級。對此，毛澤東分析指出：“地主階級這樣殘酷的剝削和壓迫所造成的農(nóng)民的極端的窮苦和落后，就是中國社會幾千年在經(jīng)濟上和社會生活上停滯不前的基本原因?！?7)《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年，第624頁。在資本主義文明的歷史方位下，生產(chǎn)力的極大飛躍也未能改變階級社會中生活的矛盾性質(zhì)。隨著歷史向世界歷史的轉變，由于生產(chǎn)工具的改進、交通的便利化，資產(chǎn)階級將一切民族卷入到其所界定的“文明”發(fā)展浪潮之中，其“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”(8)③④ 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第35-36、690、53頁。。宗主國的“文明”與殖民地的“落后”形成了鮮明的反差，這種反差具體體現(xiàn)在生活層面，“當我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！?9)②④ 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第35-36、690、53頁。資本“文明面”的另一面，產(chǎn)生出一種以資本主義文明為樣板的“觀念強制”，抽象化了資本主義文明發(fā)展的必要歷史條件，極易造成一些落后國家在生產(chǎn)與生活發(fā)展上的實踐誤區(qū)。從根本上超越資本主義文明所帶來的擴大化的生活矛盾，必須建立社會主義制度、發(fā)展社會主義文明。恩格斯在致朱澤培·卡內(nèi)帕的信中提出，最能夠反映未來社會主義紀元的基本思想的一句話是《共產(chǎn)黨宣言》中的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(10)②③ 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第35-36、690、53頁。自由人聯(lián)合體所塑造的新文明，超越了資本主義文明下生活方式的矛盾，是人類生活方式的歷史性變革。

從實踐論來看，不論是宏大至上的文明，還是具體可感的生活，都是人們自由自覺實踐活動的產(chǎn)物，二者具有統(tǒng)一的實踐基礎。恩格斯關于文明有一個經(jīng)典的論述，即“如果說文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)，那么英國人確實是世界上最文明的人?！?11)⑥ 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第97、162頁。這個論述為我們提出把握文明的兩個尺度，一個是實踐尺度，一個是社會尺度。一方面，通過實踐這一“主觀”見之于“客觀”的對象性活動，發(fā)揮人的能動性推動文明發(fā)展進步。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！?12)⑤ 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第97、162頁。另一方面，文明既包含“看得見”的部分，又包含“看不見”的成分，“社會的素質(zhì)”可以成為我們觀測文明的一個重要尺度。實踐尺度與社會尺度，反映出馬克思主義對于文明的考察具有實踐性、社會性的鮮明特質(zhì)，能夠避免空談文明、神話文明、理想化文明的理論誤區(qū)。文明是生活智慧、實踐智慧的最高結晶，它不局限于單個人的實踐活動，而是由無數(shù)人的實踐活動所凝結而成的。正是在這個意義上，基于不同的條件，世界上形成了眾多璀璨、偉大的文明，“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值?！?13)《習近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第468頁。每一種文明都對應著與之相適應的物質(zhì)生活與精神生活，宏大的文明與微觀的生活是密不可分的有機統(tǒng)一體。

二、美好生活是與人類文明新形態(tài)相適應的生活方式

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，必然對應著創(chuàng)造出一種全新的生活方式，這種生活方式可以用“美好生活”這一標志性命題作為概括。美好生活是“宏觀”層面上生活方式的概括性表達，是共性與個性的統(tǒng)一。無數(shù)“現(xiàn)實的個人”在實踐中所形成的感性、個性的對于美好生活的向往，在有機加總、凝結的基礎上，將匯聚成這一生活方式的總體樣貌。美好生活具有三重文明規(guī)定性，分別體現(xiàn)在社會主義文明的生活方式、植根中華文明基因的生活方式、現(xiàn)代文明的生活方式上。

第一，美好生活是社會主義文明的生活方式，是屬于全體人民的美好生活，是具有歷史進步性質(zhì)的美好生活。社會主義文明是屬于無產(chǎn)階級與人民群眾的文明，而不是屬于任何權勢團體與利益集團的文明，是反映著世界歷史發(fā)展趨勢的文明。這種新文明之下的生活方式，必然展現(xiàn)出不同于以往的新特質(zhì)，對此我們必須加以歷史地考察。我們這里所指涉的美好生活，是建立在社會主義生產(chǎn)力發(fā)展比較充分基礎上的生活方式，其歷史方位處于社會主義初級階段。從嚴格意義上說，社會主義有著與其歷史發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)要求與生活要求，正如鄧小平所言，“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的”(14)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第116頁。。從經(jīng)濟基礎上看，社會主義文明所積累的雄厚物質(zhì)基礎，可以為美好生活創(chuàng)造根本條件。從上層建筑來看，社會主義制度的優(yōu)越性可以轉化為創(chuàng)造美好生活的有力支撐，可以更充分地發(fā)展出屬于全體人民的美好生活，又如鄧小平所言，“發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，歸根到底是要大幅度發(fā)展社會生產(chǎn)力，逐步改善、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活?！?15)《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年，第251頁?？偟目磥?，正如習近平總書記指出：“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”(16)《習近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第13頁。，人類文明新形態(tài)是沿著中國特色社會主義道路的方向發(fā)展的，這一新道路與新文明、新生活是緊密聯(lián)系在一起的。

社會主義文明下的美好生活是用勞動創(chuàng)造的生活，是勞動日益成為“人的第一需要”的生活，是展現(xiàn)人的自由自覺活動的生活方式。在社會主義文明的視域中，勞動具有雙重規(guī)定性，一則體現(xiàn)為社會主義經(jīng)濟基礎的要求，一則體現(xiàn)為社會主義道德體系的要求，二者具有同一性。勞動是創(chuàng)造美好生活的必由之路，我們既需要勞動精神、勞動觀念的引領，也要在實踐中發(fā)揮勞動積極性。由于歷史因素的影響，“為了創(chuàng)造社會主義的幸福生活，沒有極艱苦的勞動，是不可能的”(17)《鄧小平文選》，第1卷，人民出版社，1994年，第276頁。。中國共產(chǎn)黨在團結帶領人民創(chuàng)造美好生活的過程中，高度重視勞動精神的弘揚與培育，并將其上升到文明發(fā)展的高度加以具體考察。正如習近平總書記指出：“勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進步規(guī)律的重要詮釋?！?18)習近平：《在慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話》，人民出版社，2015年，第3-4頁。中國特色社會主義文明具有歷史必然性，不以人的意志為轉移。與此同時，我們也必須關注到，由于尚處于社會主義初級階段，社會主義文明的一些要素還有待更加充分地發(fā)展，勞動還沒有完全成為“人的第一需要”。但是，隨著人類文明新形態(tài)的進一步發(fā)展，勞動的積極因素將在社會主義條件下得到更好的激發(fā)，人們的美好生活需要也能夠得到更充分的滿足。

第二，美好生活是植根中華文明基因的生活方式，展現(xiàn)出中華民族最深層的生活智慧。人類文明新形態(tài)是中華文明形態(tài)的歷史延續(xù)與展開，蘊含著中華文明的獨特規(guī)定性。每一種獨特的文明，都有自身的思維方式、價值取向與精神結構，滲透于人們的日常生活之中。這種文明傳統(tǒng)的影響，是“日用而不知”“日見而不察”的，成為生活在特定文明當中的人的集體無意識。美好生活是理論與實踐的有機統(tǒng)一。美好生活從其理論形態(tài)來看，是馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產(chǎn)物，是一種新的生活觀念。馬克思主義與中華文明的互動關系具有雙重維度，“馬克思主義進入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程?！?19)習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社，2016年，第9頁。正因如此，美好生活作為一種生活觀念、生活方式的深刻變革，既以馬克思主義為根本指導，又吸收了豐厚的中華文明智慧。這種生活觀念，沿襲著中華文明對于生存、生活最為深刻的哲思，將中華文明所蘊含的人文精神、生存智慧、優(yōu)良美德貫穿其中。這種生活觀念具有極為深刻的理想維度，“中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程?！?20)《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第5頁。美好生活作為生活觀念的變革，是與實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢結合在一起的，是與中國人民對于追求理想生活的歷程結合在一起的。生活既是現(xiàn)實的，又是理想的。理想驅動人們追求美好生活，美好生活又進一步塑造人們的理想。無數(shù)人的生活理想，交匯到文明的高度，也就積淀成文明最深沉的生活理想與生活智慧。

歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史，中華文明在全球化時代與其他文明的交流互鑒，將為美好生活注入全新的世界性內(nèi)涵。中華文明在歷史發(fā)展的過程中展現(xiàn)出強大的開放性、包容性的特質(zhì)，“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”(21)《習近平談治國理政》，第1卷，外文出版社，2018年，第260頁。，“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系”(22)《習近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第471頁。。將中華文明生活智慧創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展所形成的美好生活，必然要求進一步與同時代的其他文明形態(tài)進行交流、互動，有原則、有選擇地吸收其他文明生活方式當中的優(yōu)長之處，從而為我所用。中華文明所形成的開放體系，決定了美好生活也必然具有開放性、發(fā)展性。靜止、封閉的狀態(tài)，難以形塑美好生活；動態(tài)、開放的狀態(tài)，能夠為美好生活提供無限動力。在文明交流、交融的過程中，中華文明的生活智慧也得以發(fā)展到21世紀的世界歷史高度。

第三，美好生活是現(xiàn)代文明的生活方式，展現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代底蘊、濃厚的現(xiàn)代特質(zhì)、獨特的現(xiàn)代表達?！拔拿鳌弊鳛橐粋€評價尺度，是衡量現(xiàn)代化發(fā)展程度的重要依據(jù)。應當說，“現(xiàn)代”主要還是一個歷史概念、時間范疇，這一概念展現(xiàn)出當前歷史時期內(nèi)的核心特征。所謂現(xiàn)代文明，沒有一個固定的范式樣板，絕不是一成不變的。但這并不是說，現(xiàn)代文明就沒有一些規(guī)律性、共性的特質(zhì)。人類文明新形態(tài)屬于現(xiàn)代文明的一種獨特形態(tài)，是不同于資本主義所塑造的現(xiàn)代文明形態(tài)。如果說從一個整體視角來看，我們可以說，兩種現(xiàn)代文明形態(tài)最為實質(zhì)性的差異就在于，人類文明新形態(tài)具有鮮明的中國特色社會主義屬性。除此之外，現(xiàn)代文明的一些共性之處，也反映在人類文明新形態(tài)及其與之相適應的生活方式之中，對此，也必須加以理性認識。

人類文明新形態(tài)所塑造的現(xiàn)代文明的生活方式，可以從“器物—制度—文化”三個層面加以把握。從器物層面來看，現(xiàn)代文明的生活方式，必然要求運用現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代技術的優(yōu)勢來為美好生活賦能。實際上，中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設的過程中，對于現(xiàn)代文明生活認識也在不斷深化，例如，胡錦濤指出：“要按照現(xiàn)代化和民族特色相統(tǒng)一的要求，統(tǒng)籌規(guī)劃城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會一體化發(fā)展和社會主義新農(nóng)村建設，配套建設居住區(qū)的學校、醫(yī)院、孤兒院、養(yǎng)老院、文化站等公共服務設施，配套建設村莊和城鎮(zhèn)的水電氣路等基礎設施，逐步使各族群眾過上現(xiàn)代文明生活?！?23)《胡錦濤文選》，第3卷，人民出版社，2016年，第379頁。美好生活的現(xiàn)代性，必然直觀、直接地表現(xiàn)在器物層面。從制度層面看，現(xiàn)代文明的生活方式，必然要求建立起與現(xiàn)代化建設需要相適應、反映現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢的制度體系和治理體系，從而為美好生活提供堅實制度保障。中國特色社會主義制度體系就是與現(xiàn)代文明發(fā)展需要相契合的制度體系，包含經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、黨的建設等方方面面，形成了獨特的制度優(yōu)勢，能夠轉化為創(chuàng)造美好生活的實踐效能。從文化層面看，現(xiàn)代文明的生活方式，必然要求建構起現(xiàn)代的精神世界、塑造現(xiàn)代的文化品格，創(chuàng)造更加美好的現(xiàn)代精神生活。從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文明轉變，也會隨之形成與現(xiàn)代市場經(jīng)濟、現(xiàn)代政治生活、現(xiàn)代社會生活相適應的精神生活。精神生活的現(xiàn)代變革，是深層次彰顯美好生活現(xiàn)代意蘊的基本面向，也體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的精神氣質(zhì)之所在。

三、以美好生活為統(tǒng)領發(fā)展人類文明新形態(tài)

文明的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。一方面，文明的發(fā)展由生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎等因素所決定，有其固有的演化規(guī)律，不以人的意志為轉移；另一方面，文明是人的實踐活動的產(chǎn)物，必然會將人的目標、訴求、觀念融入實踐活動當中，推動文明向前發(fā)展。美好生活作為人類文明新形態(tài)的生活敘事，同時也可以構成人類文明新形態(tài)發(fā)展的基礎目標、微觀目標。堅持發(fā)展人類文明新形態(tài)與創(chuàng)造人民美好生活的統(tǒng)一，必須把握好二者相結合的實踐著眼點，據(jù)此更好地推動人類文明新形態(tài)的發(fā)展成果為全體人民所共享。

第一，以滿足人民美好物質(zhì)生活需要為目標，推動社會主義物質(zhì)文明高質(zhì)量發(fā)展。正如物質(zhì)文明在人類文明新形態(tài)中具有基礎性地位一樣，物質(zhì)生活在創(chuàng)造美好生活的過程中也具有基礎性地位。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”(24)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第591頁。高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)文明，是結構更加優(yōu)化、動能更加強勁的物質(zhì)文明，將為高品質(zhì)物質(zhì)生活創(chuàng)造更為有利的條件。從發(fā)展原則來看，將新發(fā)展理念明確為物質(zhì)文明發(fā)展的根本原則，使發(fā)展成果更好地落實到人民物質(zhì)生活的改善與提升上。新發(fā)展理念是一個系統(tǒng)的理論體系，指明了一條以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為方向的物質(zhì)文明發(fā)展路徑，其中“包含大量充滿時代氣息的新知識、新經(jīng)驗、新信息、新要求”(25)③ 《習近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第219、291-292頁。。這些知識、經(jīng)驗、信息與要求，在理念與實踐維度上都與社會主義物質(zhì)文明發(fā)展需要相適應，并能夠進一步解決物質(zhì)生活的動力問題、不平衡不充分問題等關鍵問題。從發(fā)展保障來看，以堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度作為物質(zhì)文明發(fā)展的堅實支撐，將制度優(yōu)勢轉化為人民物質(zhì)生活發(fā)展的效能。社會主義基本經(jīng)濟制度包括所有制結構、分配制度、資源配置方式三個組成部分，以獨特的制度安排、顯著的制度優(yōu)勢發(fā)展社會主義物質(zhì)文明，為人民物質(zhì)生活需要的滿足提供來自生產(chǎn)、分配、流通、消費等環(huán)節(jié)的制度支持。從發(fā)展動力來看，以創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略引領物質(zhì)文明的高質(zhì)量發(fā)展，通過創(chuàng)新賦能更高品質(zhì)的物質(zhì)生活。創(chuàng)新是高質(zhì)量物質(zhì)文明與高品質(zhì)物質(zhì)生活之源。創(chuàng)新在物質(zhì)文明發(fā)展中具有戰(zhàn)略性地位，科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新所帶來的動力與活力，內(nèi)在決定著物質(zhì)文明發(fā)展的生命力，直接影響著物質(zhì)生活所可能發(fā)生的變革。

第二，以滿足人民美好政治生活需要為目標，推動社會主義政治文明高質(zhì)量發(fā)展。人民當家作主是社會主義政治文明的本質(zhì)要求，是創(chuàng)造美好生活的必然要求。在社會主義政治文明的條件下，人民當家作主具有實質(zhì)性內(nèi)涵，“保證和支持人民當家作主不是一句口號、不是一句空話，必須落實到國家政治生活和社會生活之中，保證人民依法有效行使管理國家事務、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)、管理社會事務的權力”(26)② 《習近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第219、291-292頁。。對此，在社會主義政治文明高質(zhì)量發(fā)展的過程中，必須將人民當家作主貫穿始終，將全過程人民民主的實踐更好地融入創(chuàng)造美好生活的過程之中。全過程人民民主是對人民在政治生活中地位的價值確認，是一套可操作性強、體現(xiàn)社會主義政治文明要求的民主制度安排，嵌入到人民政治生活的各領域各環(huán)節(jié)之中，保障了人民的民主權利，支撐人民有序參與政治生活。全過程人民民主中的“全過程”要求，從時間維度上確保了美好生活的持續(xù)性、民主性、參與性。

進一步看，為了支撐人民當家作主，必須強化黨對于政治文明的堅強領導，強化黨團結帶領人民創(chuàng)造美好生活的能力。當前，我國處于全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標進軍的新征程上，“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)新時代新征程各項目標任務，關鍵在黨”(27)①《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 奮力譜寫全面建設社會主義現(xiàn)代化國家嶄新篇章》，《人民日報》2022年7月28日。。發(fā)展社會主義政治文明更需要堅持黨的領導，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用。社會主義政治文明區(qū)別于資本主義政治文明的核心優(yōu)勢，就在于堅持中國共產(chǎn)黨的領導。中國共產(chǎn)黨既是社會主義政治文明的締造者，又是社會主義政治生活的捍衛(wèi)者。我們必須將黨的領導的政治優(yōu)勢，源源不斷地轉化為發(fā)展良善政治文明與政治生活的效能。對此，必須始終推動黨的自我革命，更好地推進黨的政治建設、思想建設、組織建設、作風建設、紀律建設、制度建設，確保黨始終成為能夠引領社會主義政治文明發(fā)展的馬克思主義執(zhí)政黨，確保黨始終保有先進性、革命性的鮮明品格。必須使全黨始終堅持“全心全意為人民服務的根本宗旨，樹牢群眾觀點，貫徹群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，堅持一切為了人民、一切依靠人民，從群眾中來、到群眾中去，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終接受人民批評和監(jiān)督，始終同人民同呼吸、共命運、心連心”(28)②《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 奮力譜寫全面建設社會主義現(xiàn)代化國家嶄新篇章》，《人民日報》2022年7月28日。,由此，黨便能夠確保權力用來為人民謀求福祉，不斷滿足人民有序參與政治生活的需要。

第三，以滿足人民美好精神生活需要為目標，推動社會主義精神文明高質(zhì)量發(fā)展。精神生活的狀況，內(nèi)在地展現(xiàn)出美好生活作為一種生活方式所達到的精神境界。精神文明是需要“建設”的，精神生活也是需要“創(chuàng)造”的，二者具有共同的實踐基礎。歷史地看，毛澤東就曾提出“高度文化的民族”的命題，他認為：“隨著經(jīng)濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！?29)《毛澤東文集》，第5卷，人民出版社，1996年，第345頁。高度文化的民族，必然意味著精神文明的發(fā)展、精神生活的充盈。鄧小平對于精神文明作出了明確界定，他強調(diào)：“所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關系，等等?！?30)《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年，第367頁。物質(zhì)文明與精神文明、物質(zhì)力量與精神力量、物質(zhì)生活與精神生活等范疇都具有統(tǒng)一性，“只有物質(zhì)文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。”(31)《習近平談治國理政》，第1卷，外文出版社，2018年，第153頁。發(fā)展社會主義精神文明，創(chuàng)造更加美好的精神生活，必須著眼于思想觀念、價值觀念、理想信念等方面的要求。歸根到底，這三個層面的要求都可以統(tǒng)一于一個最根本的要求，那就是必須將馬克思主義作為精神文明發(fā)展的指導思想、精神生活的根本指南。馬克思主義是科學的、徹底的理論體系，正確揭示著人類文明發(fā)展的必然趨勢與演化規(guī)律，是引領人類文明新形態(tài)發(fā)展的科學指南，是社會主義精神文明區(qū)別于其他精神文明的顯著標志。崇高的精神生活，也必然要求廣大黨員和群眾堅定馬克思主義的理想信念，堅定共產(chǎn)主義遠大理想，弘揚偉大建黨精神，踐行中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，共同努力為人民的幸福、民族的復興、世界的大同、人類的解放而矢志不渝地奮斗。通過不斷發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，學懂弄通習近平新時代中國特色社會主義思想，全體人民的精神生活將注入更為強大的思想力量，社會主義精神文明也將不斷發(fā)展到21世紀的思想高度與精神高度。

第四，以滿足人民美好社會生活需要為目標，推動社會主義社會文明高質(zhì)量發(fā)展。社會生活是在“關系”中展開的生活，具有特殊的關系規(guī)定性。社會文明是基于社會生活的豐厚滋養(yǎng)基礎上形成的文明，體現(xiàn)出人們社會交往的狀態(tài)以及社會生活的面貌。正是因為社會生活所具有的這種特殊性質(zhì)，也就決定了社會生活也必然是在應對矛盾、解決矛盾的過程中展開的，社會文明也是在化解矛盾的過程中發(fā)展的。正如鄧小平所言：“社會生活總會有矛盾，有矛盾就要調(diào)整?！?32)《鄧小平文集(一九四九～一九七四年)》，中卷，人民出版社，2014年，第291頁。美好生活，是人與人、人與社會關系有機協(xié)調(diào)的生活，是人們友善、誠信、團結共處的生活。美好生活在社會領域中要求，人們的社會交往具有一整套涵蓋正式制度與非正式制度的規(guī)范體系，為人們協(xié)調(diào)處理利益關系、解決價值分歧、暢通訴求表達提供可行的渠道，避免出現(xiàn)問題與矛盾在社會生活中積壓的非正常情形。進一步看，創(chuàng)造美好的社會生活，需要動員廣大社會成員的主體力量，激活人們自覺參與社會生活、不斷塑造社會文明的意識與行動。這其中，最為重要的就是要形成不同主體進駐的社會治理體制、形塑嶄新的社會治理格局，“完善黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會治理體制，打造共建共治共享的社會治理格局”(33)③ 《習近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第353、19頁。。社會生活包含著不同的環(huán)節(jié)、不同的方面，這就要求社會治理圍繞著這些差異化的環(huán)節(jié)與方面，來滿足人民社會生活的需要。社會治理是滿足人民群眾美好社會生活需要的必要條件與載體支撐：一是要暢通“渠道”，推動黨的組織、行政部門、群團組織、社會組織實現(xiàn)更好聯(lián)結，為公民參與社會治理提供堅實的組織載體與制度渠道。二是要下沉“資源”，把更多資源投入到基層當中，其中包括人力、物力、經(jīng)費等資源，為居民開展自治活動提供必要支持。三是要激活“動力”，提升人民參與社會治理、發(fā)展社會生活的意識和能力。打通“渠道”、下沉“資源”、激活“動力”這一整套舉措，旨在解決社會治理的“堵點”問題，進而賦能社會文明建設、滿足人民社會生活需要。

第五，以滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要為目標，推動社會主義生態(tài)文明高質(zhì)量發(fā)展。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是人民美好生活需要的重要組成部分，是人民群眾最直觀可感的需要內(nèi)容。社會主義生態(tài)文明的發(fā)展，最根本的還是要滿足人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。中國特色社會主義走出了全新的文明發(fā)展道路，生產(chǎn)、生活、生態(tài)的要素在人類文明新形態(tài)中實現(xiàn)了有機統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨人強調(diào)“堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”(34)② 《習近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第353、19頁。。當前，人民群眾對我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的期望值更高，對存在的生態(tài)環(huán)境問題的容忍度更低。滿足人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要,必須持之不懈地推進生態(tài)文明建設, 集中攻克人民群眾生活中出現(xiàn)的突出生態(tài)環(huán)境問題，讓人民群眾實實在在感受到生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善，對此，我們必須把握好如下關系:一是“保護”與“發(fā)展”的關系。習近平總書記強調(diào)：“生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展?！?35)《習近平談治國理政》，第4卷，外文出版社，2022年，第361頁。保護與發(fā)展不是對立的，而是應當邏輯上一致、實踐中統(tǒng)一的，“我們要踐行綠色發(fā)展的新理念，倡導綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式?！?36)《習近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第513頁。保護與發(fā)展的辯證法，是滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的實踐辯證法。二是“整體”與“部分”的關系。生態(tài)文明之于人類文明新形態(tài)的整體，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要之于人民美好生活需要的整體，都具有基礎性的地位，都是不可或缺的。滿足人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，不僅僅是重要的“部分”，還關涉“整體”功能的實現(xiàn)。對此，必須從整體視角推進生態(tài)文明建設，更好地將其與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設相結合，為生態(tài)文明建設提供必要的經(jīng)濟動能、政治保證、文化滋養(yǎng)與社會支持。三是“現(xiàn)在”與“未來”的關系。生態(tài)文明建設關乎中華民族發(fā)展的未來，關乎人民美好生活需要的持續(xù)性滿足，必須從更為廣闊的時間尺度中加以統(tǒng)籌規(guī)劃與整體推進。當前，我國生態(tài)文明建設從認識到實踐都發(fā)生了歷史性、轉折性、全局性的變化，為進一步推動生態(tài)文明建設，必須從我國生態(tài)文明建設實際出發(fā)，全面認識和把握生態(tài)文明建設存在的諸多矛盾與挑戰(zhàn)，在此基礎上提出全面加強生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略性規(guī)劃與指導性意見。對此,一方面,需要認識到生態(tài)文明建設“是一個需要付出長期艱苦努力的過程，不可能一蹴而就，必須堅持不懈、奮發(fā)有為”;(37)《習近平談治國理政》，第4卷，外文出版社，2022年，第362頁。另一方面，應適當提前布局關涉生態(tài)文明建設的基礎設施與新興產(chǎn)業(yè),更好地形塑人們的低碳生活、綠色生活的意識與行動，把握人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的“未來性”，并以此為基礎，推動人類文明新形態(tài)向前發(fā)展。