葉拉太

（青海民族大學(xué)，青海 西寧810007）

康村（khams tshan）原本是藏傳佛教格魯派寺院獨(dú)創(chuàng)的特殊組織機(jī)構(gòu)，是衛(wèi)藏地區(qū)格魯派三大寺形成之后才出現(xiàn)的寺院基層組織?？荡迨怯缮鐣?huì)關(guān)系和地緣關(guān)系組成的組織機(jī)構(gòu)，簡(jiǎn)單講，康村和米村是管理僧人的基層組織?？荡迨且郎降募亦l(xiāng)按地區(qū)劃分的僧團(tuán)組織單位，由同鄉(xiāng)僧人編成。米村（mi tshan）為寺院中最基層的組織，受康村的領(lǐng)導(dǎo)，是在康村人數(shù)超過(guò)其管理范圍的情況下才設(shè)米村，一般較小的康村沒(méi)有米村組織。

一、衛(wèi)藏多康籍康村的設(shè)置

在康村出現(xiàn)之前，西藏各大寺院地域性組織機(jī)構(gòu)就有吉康（spyi khang），如在直孔替寺（vbri gung mthil），就曾設(shè)有阿里拉達(dá)克吉康（mngav ris la d’wags spyi khang），[1]為阿里、拉達(dá)克地方來(lái)的學(xué)僧提供住處和方便。《第二世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌芬灿涊d稱(chēng)：“當(dāng)年（1511年）夏天，達(dá)布各地的人們前來(lái)舉行法會(huì)，并盡自己的力量參加大佛殿和各地在寺院中的吉康的興建工程。”[2]可見(jiàn)，“吉康”組織在公元15—16世紀(jì)初就已出現(xiàn)。種種跡象表明，到了五世達(dá)賴(lài)時(shí)期，吉康組織在格魯派迅速發(fā)展的新形勢(shì)下被康村所替代，并定制設(shè)在格魯派各大寺院中。

宗喀巴大師于公元15世紀(jì)創(chuàng)立格魯派后，拉薩三大寺及扎什倫布寺相繼創(chuàng)建。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，到了五世達(dá)賴(lài)時(shí)期，其寺院規(guī)模逐步擴(kuò)大，成為西藏最大的教派寺院集團(tuán)。另外，各大寺院的屬寺也相繼創(chuàng)建，并形成了屬寺學(xué)僧前往母寺學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，從而出現(xiàn)更為龐大的寺院網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，與此龐大的寺院系統(tǒng)和僧?dāng)?shù)相對(duì)應(yīng)的，是僧侶來(lái)源的多樣化。因藏傳佛教尤其是格魯派的迅速發(fā)展，到西藏求學(xué)的學(xué)僧源源不斷，僧源也不盡相同，有來(lái)自西藏本土的，有來(lái)自安多的，有來(lái)自康區(qū)的，有來(lái)自蒙古的，其中，多康籍學(xué)僧人數(shù)僅次于西藏籍僧人人數(shù)，成為西藏各大寺院最為主要的后備軍。像哲蚌寺，在該寺的

郭莽扎倉(cāng)各康村，僧人多來(lái)自安多、蒙古等地，近代著名安多籍高僧更頓群培、西饒嘉措均出自郭莽扎倉(cāng)。而羅塞林扎倉(cāng)康村的學(xué)僧中，“大約有65—70%來(lái)自康區(qū)”，[3]這些來(lái)自不同地區(qū)、不同寺院的學(xué)僧聚集在一起，使拉薩三大寺在某種意義上成為更加開(kāi)放、生機(jī)勃勃的學(xué)院式寺院，新的康村也不斷出現(xiàn)。

為了方便多康籍學(xué)僧入住西藏各大寺院修習(xí)佛法，在西藏的各大寺院也相繼修建起了各種大小不等的康村，從而吸引和接納了更多從多康區(qū)域?yàn)橹鞯牡貐^(qū)專(zhuān)程過(guò)來(lái)求學(xué)的優(yōu)秀學(xué)僧。在自己的康村里，一般都使用本部落或家鄉(xiāng)的方言，生活習(xí)俗也與家鄉(xiāng)的基本一致。所以，在文化認(rèn)同、語(yǔ)言習(xí)俗和地域觀念等方面講，每個(gè)康村也實(shí)際上是各大寺院中的特殊群體。

在西藏各大寺院中有關(guān)多康的康村如下：

在甘丹寺夏孜扎倉(cāng)（shar rtse gr’wa tshang）的11個(gè)康村中，卓尼（co ne）、松潘（zung chu）、迭部（the bo）等為專(zhuān)設(shè)多康籍僧人的康村；羌孜扎倉(cāng)（byang rtse gr’wa tshang）有14個(gè)康村，其中哈爾東（har gdong）、桑羅（bsam blo）、龍本（klu vbum）、嘉絨（rgyal rong）、哲倭（tre hor）、帕拉（pa ra）等為多康僧人康村?？荡迤煜逻€有米村（mi tshan），在甘丹寺，多康籍僧人可以入住的米村有木里（mu li）、安多（a mdo）、道孚（rtvu）、甘孜（dkar mdzes）、理塘（li thang）、康巴（khams pa）等米村。

在哲蚌寺，康村大都集中在郭莽扎倉(cāng)、羅塞林扎倉(cāng)兩個(gè)扎倉(cāng)。在郭莽扎倉(cāng)（sgo mang gr’wa tshang）18個(gè)康村中，為多康籍學(xué)僧專(zhuān)設(shè)的康村有：哈爾東（har gdong）、桑羅（bsam blo）、卻藏（chu bzang）、松潘（zung chu）、迭部（the bo）、魯本（klu vbum）等；羅塞林扎倉(cāng)（blo gsal gling gr’wa tshang）的24個(gè)康村中，多康區(qū)域康村有哲倭（tre hor）、米雅（mi nyag）、包柏爾（spom vbor）、嘉絨（rgyal rong）、隆布（rong po）、丹瑪（vdan ma）、嶺（gling）等。在哲蚌寺米村中，與多康相關(guān)的米村有贊普（btsan po）、官?。╠gon lung）、瓦須（wa shul）、白利（be ri）、文都（bis mdo）、卓倉(cāng)（gro tshang）、巴竹（ba jo）、貢本（sku vbum）等。

在色拉寺，切扎倉(cāng)（bye gr’wa tshang）25個(gè)康村中，多康區(qū)康村有哈爾東（har gdong）、桑羅（bsam blo）、哲倭（tre bo）、丹瑪（vdan ma）、包柏爾（spom vbor）等；麥扎倉(cāng)（smad gr’wa tshang）19個(gè)康村中，多康區(qū)康村有安多（a mdo）、包柏爾（spom vbor）、隆布（rong po）、迭部（the vo）、米雅（mi nyag）、嘉絨（rgyal rong）等。

扎什倫布寺康村甚多，但專(zhuān)門(mén)針對(duì)多康區(qū)的康村不多，只有哲倭（tre hor）、卓尼（co ne）、桑羅（bsam blo）等少量康村。上下密院也有多康區(qū)康村，如米雅（mi nyag）、安多（a mdo）、嘉絨（rgyal rong）等康村。另外在其他寺院如熱堆寺（r’wa sgreng）、昌都強(qiáng)巴林寺（chab mdo byams pa gling）、那爛陀寺（n’va len’dra）等也有針對(duì)多康區(qū)域的康村，但其規(guī)模和影響遠(yuǎn)不及三大寺等格魯派大寺院。①

二、衛(wèi)藏各大寺院中多康籍康村僧源的地域分布

對(duì)西藏各寺院中康村組織的設(shè)置情況作分析可知，規(guī)模較大的寺院一般都以康村作為地域性機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)，均以一個(gè)康村聯(lián)系某個(gè)相對(duì)固定的區(qū)域，而這些相對(duì)固定的區(qū)域即為這個(gè)康村的僧源（gr’wa rgyun）和經(jīng)濟(jì)來(lái)源地。

康村的地域性是在漫長(zhǎng)的藏傳佛教發(fā)展史中不斷構(gòu)建的過(guò)程，其間也得到了官方的認(rèn)可，最終成為藏傳佛教寺院管理體系中較為獨(dú)特的體制性基層組織單位。早在17世紀(jì)后期，西藏地方甘丹頗章政權(quán)根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況規(guī)定了各康村的僧源地和去處，[4]這一規(guī)定在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。在衛(wèi)藏境內(nèi)的格魯派各大寺院中，據(jù)第悉·桑杰嘉措《格魯派教法史》，有較為明確的不同康村之僧原地和僧人去處的記載。[5]一般情況下，多康區(qū)域?qū)W僧到西藏三大寺等寺院入寺學(xué)佛時(shí)，是按照寺院和求學(xué)人雙向選擇的方法到不同的康村入住開(kāi)始他的學(xué)佛生涯。另外，當(dāng)時(shí)的甘丹頗章政權(quán)和各大寺院向?qū)W經(jīng)僧人的原屬寺院發(fā)有官契，對(duì)其僧人到衛(wèi)藏學(xué)經(jīng)時(shí)可以進(jìn)入的康村米村做明文規(guī)定，但這也不是強(qiáng)制性的，像上面提到的一樣，學(xué)僧有他自己的適當(dāng)?shù)倪x擇權(quán)。如哲蚌寺郭莽扎倉(cāng)的官隆（青海佑寧寺）米村的規(guī)定為例，對(duì)其僧源的規(guī)定如下：

官隆強(qiáng)巴林總則、細(xì)則一切明鑒

……（此處有29座寺院名稱(chēng)，均為青海海東地區(qū)和甘肅天祝等地寺院，略）

上述所有寺院知曉。這些寺院是官隆米村專(zhuān)有的下屬單位。惟有卻藏寺圖丹達(dá)杰林的僧源依慣例由贊普米村和官隆米村共享。決定如下：所有寺院和該地的眾生必須保持像現(xiàn)在一樣的和平狀態(tài)。以后不管是內(nèi)外還是好壞，都應(yīng)該避免爭(zhēng)吵，要和睦相處。不得做出任何加害他人等的邪惡事情，這些必須銘記在心。

水馬年3月30日②

從這份文件中可以看出，衛(wèi)藏各大寺院中的康村、米村對(duì)其僧源有自己較為明確的入寺規(guī)定，并以通知的形式下發(fā)給多康區(qū)域各大小寺院。該文件還透露出歷史上各康村和米村間因僧源問(wèn)題而產(chǎn)生的糾紛，說(shuō)明在后期藏傳佛教迅速發(fā)展的形勢(shì)下，康村組織的作用也在不斷加大和提升。

在各大寺院康村中，有的康村學(xué)僧來(lái)源廣泛，像三大寺中的包柏爾康村（spom vbor khams tshan），是專(zhuān)門(mén)為來(lái)自理塘、中甸、稻城、鄉(xiāng)城、木里、永寧地區(qū)的學(xué)僧入住學(xué)佛的康村。[6]而有的康村米村僅為多康區(qū)域一座寺院或該寺周?chē)^小地區(qū)專(zhuān)用的，如官?。ㄇ嗪；ブh佑寧寺）、贊普（青海大通縣廣惠寺）、巴竹、文都（青海循化縣文都大寺）、貢本（青海湟中縣塔爾寺）等康村米村。

三、康村在多康與衛(wèi)藏關(guān)系中的作用及影響

因西藏各大寺院中康村的發(fā)展歷史較長(zhǎng)，所以在后來(lái)的多康區(qū)域與西藏地方關(guān)系中，康村所起的作用是非同一般的?？荡逶谶@種雙向關(guān)系中的特殊作用主要表現(xiàn)在政教方面，具體來(lái)講，在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)方面均產(chǎn)生過(guò)重要影響。

在宗教方面，康村的宗教作用是其基本的功能，也是發(fā)揮其政治、經(jīng)濟(jì)作用的基礎(chǔ)。在藏多康區(qū)康村作為地域性寺院組織，不僅在培養(yǎng)多康籍僧人方面成果顯著，而且對(duì)格魯派在多康區(qū)域的傳播發(fā)展也肩負(fù)著重要任務(wù)。在多康區(qū)域，格魯派寺院占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，尤其在安多地區(qū)，基本都是格魯派寺院。[7]格魯派創(chuàng)立以來(lái)的多康區(qū)域格魯派寺院中，大部分是從西藏學(xué)佛歸來(lái)的高僧所創(chuàng)建，而且這些寺院的創(chuàng)建者起初也是從不同寺院的康村入寺，接受過(guò)系統(tǒng)的藏傳佛教寺院教育并取得了相當(dāng)高的學(xué)位后，返回故土創(chuàng)建寺院自立門(mén)派。還有，這一類(lèi)寺院的入寺僧人有個(gè)傳統(tǒng)，即凡到西藏求學(xué)的人一般都到本寺創(chuàng)建者曾經(jīng)所屬的康村入寺，這又是藏傳佛教法脈傳承的特殊做法。

在藏多康籍康村人才輩出，多康籍僧人因?yàn)槠溥h(yuǎn)來(lái)求學(xué)的赤誠(chéng)目的使其在宗教學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出格外虔誠(chéng)和勤奮，在佛學(xué)造詣上取得了非凡的成績(jī)。以藏傳佛教格魯派最高法臺(tái)“甘丹赤巴”③為例，在歷任“甘丹赤巴”中，像第九任洛桑尼瑪（blo bzang nyi ma,生在宗喀地區(qū)），第十任葉西桑布（ye shes bzang po,生在康區(qū)丹瑪），第十七任多杰桑布（rdo rje bzang po,生在多康米雅地方），第二十九任卻聶扎巴（chos gnyer grags pa,生在安多卓尼），第三十一任夏爾巴丹曲貝桑（shar pa dam chos dpal bzang,生在多康麗江地區(qū)），第三十七任更頓仁青（dge vdun rin chen,生在多康麗江地區(qū)），第四十四任洛追嘉措（blo gros rgya mtsho,生在安多塔爾寺米雅部落），第四十五任嘉樣次成達(dá)杰（vjam dbyang tshul khrims dar rgyas,生在安多卓尼），第四十六任桑羅金巴嘉措（blo bzang sbyin pa,生在多康文都），第四十七任洛桑卻培（blo bzang chos vphel,生在安多卓尼），第四十九任洛桑達(dá)杰（blo bzang dar rgyas,生在安多卓尼），第五十三任達(dá)本堅(jiān)參桑格（rta bon rgyal mtshan seng ge,生在安多三木撒地方），第五十四任阿旺卻丹（ngag dbang mchog ldan,生在安多夏瓊），第五十五任南卡桑布（nam mkhav bzang po,生在安多娘藏地方）等都是多康籍學(xué)僧。[8]

在政治方面，康村作為地域性寺院基層組織，其學(xué)僧的僧源遍及多康區(qū)域及蒙古等周邊信佛地區(qū)，他們?cè)谖鞑匾?guī)模最大和政教權(quán)力相對(duì)較大的以三大寺為中心的寺院學(xué)習(xí)，顯然對(duì)西藏及涉藏地區(qū)的政治產(chǎn)生過(guò)不同的影響。

西藏甘丹、色拉、哲蚌三寺，被稱(chēng)為“西藏三大寺”（gdan sa gsum），在西藏乃至整個(gè)涉藏地區(qū)都有相當(dāng)高的聲望，均為格魯派寺院。這三座寺院是格魯派祖師宗喀巴大師及他的弟子們所建，據(jù)稱(chēng)，歷史上三大寺的常住僧人人數(shù)有這樣的規(guī)定：甘丹寺三千三百人，色拉寺五千五百人、哲蚌寺七千七百人。實(shí)際上，由于格魯派的迅速發(fā)展，三大寺的僧人人數(shù)往往超出這個(gè)編制。在這些萬(wàn)余人的西藏宗教“高等學(xué)府”中，來(lái)自多康區(qū)域的學(xué)僧占有相當(dāng)多的數(shù)量，并且名僧輩出，出現(xiàn)一批對(duì)西藏和多康區(qū)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的高僧。這些高僧中有的留在西藏從事宗教事業(yè)或直接進(jìn)入西藏的政教權(quán)力中心，參政議政，在西藏甘丹頗章政權(quán)的內(nèi)外事務(wù)中發(fā)揮著重要的作用；有的返回故土，在多康區(qū)域廣建寺院，收徒傳法，并與當(dāng)?shù)卣探绺邔咏⒎N種關(guān)系，由于其特殊的在藏學(xué)習(xí)經(jīng)歷及其與西藏的復(fù)雜人脈關(guān)系，使他們成為西藏與多康區(qū)域間錯(cuò)綜復(fù)雜的政教關(guān)系之紐帶。加之，三大寺在西藏甘丹頗章政權(quán)中擁有特殊的政治權(quán)利，尤其在甘丹頗章政權(quán)后期，三大寺為代表的西藏宗教界人士權(quán)力如日中天，三大寺權(quán)利人士組成的“三大寺代表”（gdan sa gsum gyi vthus mi），逐漸成為甘丹頗章政權(quán)的又一權(quán)力中樞機(jī)構(gòu)，在行駛政教權(quán)力時(shí)擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的否決權(quán)。多康籍學(xué)僧通過(guò)自己的努力在佛學(xué)上取得很高的成就，他已經(jīng)具備了進(jìn)入西藏政教核心層的機(jī)會(huì)，如能在三大寺被選為赤巴（khri pa）、堪布（mkhan po）、堪蘇（mkhan zur）等職位，就可以列席甘丹頗章政權(quán)噶廈的重要會(huì)議，特別是甘丹赤巴就擁有這樣的絕對(duì)權(quán)力。在噶廈政府中，這些高僧屬于高級(jí)官員，也是民眾會(huì)議的主要成員。因康村作為寺院最基層的組織機(jī)構(gòu)，上述職權(quán)人員均來(lái)自不同的康村，從康村進(jìn)入權(quán)力機(jī)構(gòu)的學(xué)僧在謀取高職后，對(duì)自己所屬康村來(lái)說(shuō)是個(gè)極大的榮耀，同時(shí)康村也積極利用機(jī)會(huì)提高自己的威望。

從西藏不同康村出來(lái)的多康籍高僧還在西藏、多康、蒙古等地區(qū)地方政教事務(wù)中發(fā)揮過(guò)相應(yīng)的作用。如多康籍多名高僧在甘丹頗章政權(quán)時(shí)期曾到各地?fù)?dān)任格魯派著名寺院堪布、主持等職，對(duì)這些地區(qū)的宗教、政治產(chǎn)生不同程度的影響。

在經(jīng)濟(jì)方面，康村除了擁有自己的公共財(cái)產(chǎn)外，有的康村還擁有自己的莊園、草地、屬民、牲畜等特殊財(cái)產(chǎn)。像哲蚌寺和甘丹寺的桑羅康村，公元18世紀(jì)30年代頗羅鼐執(zhí)政時(shí)期就曾獲得過(guò)政府賜予的莊園和屬民，[9]哈爾東康村也有自己的莊園。有莊園屬地的康村，它對(duì)自己的這些莊園和牧場(chǎng)草地?fù)碛泄芾砗徒?jīng)營(yíng)權(quán)，并派自己康村的僧人與政府稅收官員一起到所屬莊園屬地收取債稅。另外，從各康村派往地方任職的僧人，在任期間所得的利益部分也同樣應(yīng)交給康村。所以，除了極少數(shù)規(guī)模較小的康村外，許多康村僧人的生活相對(duì)較為富足。

專(zhuān)門(mén)針對(duì)多康籍學(xué)僧設(shè)置的康村來(lái)說(shuō)，每個(gè)康村在運(yùn)行過(guò)程中派自己康村的僧人到多康區(qū)域爭(zhēng)取捐款，從而在某種意義上講，多康區(qū)域也成了這些康村的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一，多康區(qū)域與西藏寺院之間的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)更加緊密。那些入住西藏各大寺院康村的多康籍活佛來(lái)說(shuō)，對(duì)康村的意義是重大的。他們?cè)诙嗫祬^(qū)域擁有自己的寺院和屬地，成為地方的政教統(tǒng)治者，在當(dāng)?shù)厥敲逼鋵?shí)的政教首領(lǐng)。由于他們的加入，康村的經(jīng)濟(jì)狀況就會(huì)有很大改觀，活佛們的“布施”給康村帶來(lái)實(shí)惠。

康村成為格魯派與多康地方之間的樞紐，在多康區(qū)域與衛(wèi)藏的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，康村一直是最主要的關(guān)節(jié)和流動(dòng)按鈕，許許多多多康籍僧人從藏東來(lái)到中心，又從中心回到“邊緣”，而這些活動(dòng)基本都以康村為基地展開(kāi)的。另外，到西藏各大寺院康村學(xué)習(xí)的僧人中，有一部分是對(duì)甘丹頗章時(shí)期政教關(guān)系產(chǎn)生過(guò)重大影響的高僧，這些高僧即是宗教領(lǐng)域的權(quán)威，又是地方世俗勢(shì)力的有力引導(dǎo)者。如第四十四任甘丹赤巴洛追嘉措（blo gros rgya mtsho），籍貫為安多塔爾寺米雅部落，后到西藏哲蚌寺魯本康村學(xué)佛成名，在西藏人脈廣泛。在地方糾紛中，曾到蒙古調(diào)停過(guò)喀爾喀、厄魯特部之間的糾紛，[10]對(duì)清朝在西北地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)作出了很大的貢獻(xiàn)。

綜上所述，格魯派在多康區(qū)域的傳播一直與涉藏地區(qū)特殊的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)相隨，它的傳播和發(fā)展即是格魯派這一藏傳佛教教派的成功所在。至于格魯派寺院的康村組織，是多康區(qū)域與衛(wèi)藏在廣泛領(lǐng)域發(fā)生互動(dòng)的重要紐帶和橋梁，是格魯派積極滲透和影響多康區(qū)域的重要手段和特殊組織，具有重要的政教兩層意義。格魯派在衛(wèi)藏創(chuàng)設(shè)康村組織，既與多康區(qū)域的特殊宗教生態(tài)及復(fù)雜的世俗勢(shì)力有關(guān)，也與衛(wèi)藏格魯派寺院高層的制度設(shè)計(jì)有關(guān)。幾百年來(lái)，這種特殊的地域性寺院基層組織對(duì)藏傳佛教學(xué)僧的培養(yǎng)及多康區(qū)域與衛(wèi)藏的多層面互動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并在不斷完善格魯派寺院學(xué)經(jīng)制度過(guò)程中起到關(guān)鍵作用，從而成功保持了格魯派旺盛的生命力，延續(xù)至今。

注釋?zhuān)?/p>

①康村組織在多康區(qū)域較大的寺院也廣泛被設(shè)置，且大多有模仿西藏地方大寺院的痕跡。由于多康區(qū)域康村不在本文所要探討的范圍內(nèi)，故此不贅。從多康區(qū)域康村的分布區(qū)域看，設(shè)有康村的寺院大多集中在康區(qū)，在安多地區(qū)極少出現(xiàn)設(shè)置康村的現(xiàn)象。

②參見(jiàn)《哲蚌寺官隆米村文件》，藏文手抄本，現(xiàn)存于哲蚌寺。

③甘丹赤巴（dgav ldan khri pa），意為甘丹寺法臺(tái)或甘丹寺主持。宗喀巴大師于1409年創(chuàng)建甘丹寺后，甘丹赤巴隨即產(chǎn)生。首任甘丹赤巴由宗喀巴大師親自擔(dān)任，宗喀巴大師圓寂時(shí)，把他的衣缽傳授給了大弟子達(dá)瑪仁欽（dar ma rin chen），意為宗喀巴大師的繼承人，達(dá)瑪仁欽正式成為宗喀巴大師后第二任甘丹赤巴。其后，甘丹赤巴傳承制度隨即形成，從甘丹寺創(chuàng)建到今天，甘丹赤巴傳承不斷，成為格魯派的根本傳承。至1954年時(shí)，甘丹赤巴共傳96任，之后，在中國(guó)境內(nèi)甘丹赤巴的傳承制度基本消亡。但在國(guó)外“流亡藏人”中，甘丹赤巴因其“流亡甘丹寺”在印度的建立而延續(xù)不斷，至2012年，甘丹赤巴共傳108任。它的傳承制度也從開(kāi)始的師徒傳承逐漸演變?yōu)楹笃诘倪x人制度，到五世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期，甘丹赤巴傳承制度最終被確立。甘丹赤巴不僅是甘丹寺最高宗教職位，同樣也是整個(gè)格魯派最高法臺(tái)，甘丹赤巴法座比達(dá)賴(lài)?yán)锓ㄗ€要高，說(shuō)明其在格魯派中的至高宗教權(quán)威。甘丹赤巴選任制不講出生、財(cái)富和地位，唯學(xué)識(shí)是取，正如藏族民間的俗語(yǔ)“a mvi bu la yon tan yod na//dgav ldan khri la bdag po med//”（男兒若有骨氣，甘丹法座無(wú)主人），詞句所表達(dá)的信念為：無(wú)論籍貫、民族和出生，只要到西藏三大寺勤奮刻苦，都有機(jī)會(huì)改變命運(yùn)，都可以當(dāng)“甘丹赤巴”。入座甘丹赤巴法座的經(jīng)歷非常艱難，一般人是無(wú)法堅(jiān)持的，其基本的過(guò)程為：發(fā)愿出家為僧→遵守教規(guī)→學(xué)習(xí)顯密經(jīng)綸→參加辯經(jīng)，考取格西學(xué)位→進(jìn)入上下密院繼續(xù)學(xué)習(xí)密宗經(jīng)典→出任甘丹寺夏孜扎倉(cāng)、羌孜扎倉(cāng)赤巴→甘丹赤巴。