王敬華,葉曉靜

(?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571127)

近代以降，在西方列強(qiáng)的入侵下，中國面臨著“數(shù)千年未有之變局”，西方的堅(jiān)船利炮挾帶著被當(dāng)時儒生視為“器”的西方科學(xué)技術(shù)與自由、平等、民主等價值原則一同涌入國門，使中國走向世界歷史。梁啟超作為清末民初飽受“舊學(xué)”浸染的“新學(xué)者”，在中國“道”的文化與西方“器”的文化發(fā)生激烈碰撞的大背景下，積極投身到科學(xué)的倡導(dǎo)與建制活動中。作為人文學(xué)者，他一方面致力于引進(jìn)西方的科學(xué)文化，同時從深層次思考中國傳統(tǒng)社會如何應(yīng)對科學(xué)所帶來的挑戰(zhàn)。本文擬探討梁啟超對現(xiàn)代科技發(fā)展的反思所透顯出的現(xiàn)代人文精神，即梁啟超的科技倫理觀，分析他如何以自身獨(dú)特的文化自信話語在尋求救亡圖存的時代訴求中對“科學(xué)”的審視。

一、“真美合一”：梁啟超對“科學(xué)”與“科學(xué)精神”的解讀

“科學(xué)”的宗旨是探索未知，即求“真”；“科學(xué)精神”是指“科學(xué)”價值訴求，即求“善”與“美”，兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。梁啟超的科技倫理觀就是試圖溝通兩者的關(guān)系，即“真美合一”。梁啟超的科技倫理觀經(jīng)歷了四個歷史階段，[1]671890—1898年，結(jié)識西學(xué)；1898年—1912年逃亡日本期間，是梁啟超科學(xué)認(rèn)識論與方法論形成的積淀階段；1918年—1920年，梁啟超赴歐洲考察的過程中，其科技倫理思想在實(shí)踐中得以驗(yàn)證和到升華；1922—1929年，梁啟超通過著書立說與文化交流，使其科技倫理思想走向成熟與完善。

人與外部世界的關(guān)系，包括認(rèn)識世界和改造世界兩個方面，而人們對客觀世界的認(rèn)識和改造，需要借助于一定的方法和手段，即技術(shù)。科學(xué)的作用在于理解、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，技術(shù)的作用在于實(shí)踐和應(yīng)用。什么是“科學(xué)”？梁啟超說：“科學(xué)”是在人的實(shí)踐活動中，運(yùn)用人的抽象思維，“求出一個近真的公例以推論同類事物”[2]126的學(xué)問。在1922年的《科學(xué)精神與東西文化》一文中，梁啟超指出了中國人對待科學(xué)的兩點(diǎn)錯誤態(tài)度：“其一，把科學(xué)看得太低了，太粗了?！盵3]005)很多人只是從器物層面看待科學(xué)?！捌涠?，把科學(xué)看得太呆了、太窄了?！盵3]4006以為只有化學(xué)數(shù)學(xué)物理等自然科學(xué)才是科學(xué)，否認(rèn)政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)的科學(xué)性。他認(rèn)為，科學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的總結(jié)，只要夠得上一門學(xué)問，沒有不是科學(xué)的。在梁啟超看來，科學(xué)既包括形而下的“器物”層面，還包括形而上的“道”的層面，即“科學(xué)精神”；科學(xué)既包括自然科學(xué)，還包括社會科學(xué)。

梁啟超指出，要救治人們對“科學(xué)”的誤讀“病癥”，必須提倡科學(xué)精神。什么是科學(xué)精神？他說：“科學(xué)”是指有“系統(tǒng)之真知識”；“科學(xué)精神”是指“可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法”[3]4006，包括以下三個層次：第一層，求真知識。這是科學(xué)的第一件主要精神。怎樣才能對一事物求得真知灼見？梁啟超指出，要用綜合分析的方法，要對事物予以分類、分部、分組進(jìn)行綜合研究，從許多分離的客體中發(fā)現(xiàn)它們相互間的普遍聯(lián)系。第二層，求有系統(tǒng)的真知識。梁啟超認(rèn)為，系統(tǒng)的知識是指從事物和事物相互關(guān)系和相互聯(lián)系中獲得的，通過由此及彼，由表及里，從已知推出未知。系統(tǒng)包括兩類：一是“橫”的系統(tǒng)，即事物之間的普遍聯(lián)系；二是“豎”的系統(tǒng)，即事物之間的因果聯(lián)系。一門科學(xué)的形成，正是科學(xué)家通過對事物之間因果關(guān)系的研究和事物之間必然聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)，把握事物縱橫聯(lián)系之網(wǎng)，“這網(wǎng)愈織愈大，逐漸的涵蓋到這一組知識的全部。”[3]4007這是科學(xué)的第二層主要精神。第三層，可以教人的知識。梁啟超認(rèn)為，人類文化的延續(xù)，是由于對人類知識言行和傳授世代相傳的結(jié)果。如此教學(xué)相長，文化內(nèi)容自然不斷擴(kuò)大。人們的讀書學(xué)習(xí)包括兩個方面，一是通過讀書聽講得到其研究結(jié)果，二是得到其方法，即“而且一并承受他如何能研究得此結(jié)果之方法”[3](4008，方法普及于社會，就會促進(jìn)人們的知識水平的提高。

梁啟超在一系列著作和演說中，還力圖溝通知識與道德、科學(xué)與人文的關(guān)系，從而使兩者和諧共融，相得益彰。梁啟超1922年4月15日在北京美術(shù)學(xué)校做了題為《美術(shù)與科學(xué)》的演講，提出“真美合一”說。表面上看，科學(xué)是理性的產(chǎn)物，美術(shù)是情感的產(chǎn)物，科學(xué)和美術(shù)是兩件很不相容的事情。但其間因果關(guān)系“完全從‘真美合一’的觀念發(fā)生出來，……求美先從求真入手。”[4]3960美術(shù)和科學(xué)的關(guān)鍵都在于“觀察自然”。針對“沒有儀器就不能研究科學(xué)”的說法，梁啟超指出：“儀器是科學(xué)的產(chǎn)物，科學(xué)不是儀器的產(chǎn)物，……觀察‘自然之美’，最要緊是觀察‘自然之真’。”[4]3961— 3962所以，美術(shù)是科學(xué)的全鎖匙，美術(shù)與科學(xué)有“相得益彰”的作用。梁啟超在1911年發(fā)表的《學(xué)與術(shù)》一文中關(guān)于“學(xué)”與“術(shù)”關(guān)系的論述，也體現(xiàn)了他溝通科學(xué)與人文、知識與道德的價值取向。他說：“學(xué)”，就是通過觀察事物而發(fā)現(xiàn)真理，“術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。應(yīng)用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也。應(yīng)用此真理以治療疾病，則醫(yī)術(shù)也?！盵5]2351他認(rèn)為，“學(xué)”與“術(shù)”的區(qū)別也就是科學(xué)與道德的區(qū)別?？茖W(xué)(即“學(xué)”)以研究和探索事物原因結(jié)果之關(guān)系為目的；“術(shù)”，則是將科學(xué)上所發(fā)明原則和原理應(yīng)用于實(shí)際。學(xué)不應(yīng)用于術(shù)，則為無益之學(xué)；術(shù)必須以科學(xué)真理為基礎(chǔ)，否則會變成欺世誤人之術(shù)。

梁啟超所講的“科學(xué)”與“科學(xué)精神”的關(guān)系，也就是“科學(xué)”與“人文”、知識與道德、工具理性與價值理性的關(guān)系，兩者是相得益彰、共同發(fā)展的。沒有科學(xué)的人文是盲目的，沒有人文的科學(xué)是畸形的，人類社會的發(fā)展和科學(xué)本身的發(fā)展都證明，夸大任何一方，都會導(dǎo)致事與愿違的后果。

二、“科學(xué)萬能之夢”：梁啟超對西方文化價值的新判斷

隨著近代工業(yè)革命的推進(jìn)和各種技術(shù)層出不窮，人們對于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步充滿了信心的同時，出現(xiàn)對科學(xué)盲目崇拜的“科學(xué)萬能”論。通過梁啟超考察歐洲回國后1918年出版的《歐洲心影錄》一書的記述，我們可以看到他對科學(xué)技術(shù)對人類的操控與日俱增、對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)的單項(xiàng)突進(jìn)的危險的憂慮，體味到他對科學(xué)和技術(shù)社會作用的冷靜思考。

首先，梁啟超一方面贊嘆新技術(shù)的運(yùn)用使世界面貌發(fā)生的日新月異的變化，同時也認(rèn)識到科學(xué)被人類不當(dāng)利用帶來的負(fù)面效應(yīng)，并深刻分析了“科學(xué)萬能”的危害。在梁啟超看來，封建制度、希臘哲學(xué)和耶穌教是歐洲近世文明的三個來源。封建制度規(guī)范人和人類社會，形成一個道德的習(xí)慣；哲學(xué)研究宇宙和人類精神，求出道德標(biāo)準(zhǔn)；宗教給人類一個“超世界”的信仰。對于封建制度，他指出，法國大革命推翻了封建制度，破除了原來的唯心主義道德，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。對于宗教，他認(rèn)為，科學(xué)昌明以后，給宗教帶來了“致命傷”，因?yàn)榭茖W(xué)否定了“上帝創(chuàng)世”和“天國”的存在。至于哲學(xué)，“老實(shí)說一句，哲學(xué)家簡直是投降到科學(xué)家的旗下了?！鐣诵?，不知前途怎生是好?！盵6]2973梁啟超認(rèn)為，資本主義產(chǎn)生一百年來，物質(zhì)財(cái)富的豐富和生產(chǎn)力的進(jìn)步程度，大大超過了從前一切世代所獲得的成果，但是由于科學(xué)主義的泛濫，人類并沒有得到相應(yīng)的幸福，反倒帶來了許多災(zāi)難，導(dǎo)致人們對人文精神的質(zhì)疑和破壞。

其次，梁啟超還論述了科學(xué)與人生觀的關(guān)系。在1923年發(fā)表的《人生觀與科學(xué)》一文中他認(rèn)為，科學(xué)方法可以用來解決人生中的大部分問題， “卻有一小部分——或者還是最重要的部分是超科學(xué)的?！盵2]126人類生活不能脫離理智，但人類生活本身是感性和理性的統(tǒng)一，人生的全部內(nèi)容是理智所不能包括盡的。此外還有極重要一部分，就是“情感”。情感的升華產(chǎn)生宗教與信仰，宗教信仰使價值理性、人文精神向社會更深更廣的方向伸展。在歷史上，科學(xué)與宗教正是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。梁啟超認(rèn)為，“凡屬于人的物質(zhì)生活之諸條件中有對待自然的一部分或全部應(yīng)為‘物的法則’之所支配?！盵2]127但是，他反對用科學(xué)的方法統(tǒng)一人生觀，認(rèn)為科學(xué)的功能應(yīng)該是有限制的。例如，人對信仰的“狂熱情緒”，往往被認(rèn)為不可理喻或不可理解，然而“一部人類活歷史，卻十有九從這種神秘中創(chuàng)造出來。”[2]129—130因此，關(guān)于人生的情感方面，是超科學(xué)的。

梁啟超還以文學(xué)為例，說明科學(xué)統(tǒng)治人類精神所造成的后果。他認(rèn)為，歐洲的文學(xué)，講到波瀾壯闊，有兩個時期：文藝復(fù)興時期和19世紀(jì)?！暗菤庀髤s有點(diǎn)根本不同之處。前者偏于樂觀，后者偏于悲觀；前者多春氣，后者多秋氣?！盵6]2974他將19世紀(jì)的文學(xué)劃分為兩個時期：前半期為浪漫忒派(即感想派)時代，后半期為自然派(寫實(shí)派)時代。浪漫忒派“的小說，每部多有一個主人翁，好寫理想的美人表戀愛神圣，結(jié)果全落空想，和現(xiàn)實(shí)生活渺不相涉了。”[6]2974到19世紀(jì)中葉，自然派勃興，勃興的原因：一是“通俗求真”的要求；二是“把眼前的事實(shí)寫出來”，即“寫實(shí)”的要求；三是“唯物的人生觀正披靡一時”，一切思想，既都趨實(shí)際；第四，“科學(xué)的研究方法，……他們有一個最重要的信條，說道‘既真既美?！盵6]2974這種科學(xué)的研究方法，試圖層層解剖人類心理，排除主觀的感情作用，采用純用極冷靜的客觀分析。這樣做真固然是真，但完全湮滅了人類的價值，同時與科學(xué)本身的初衷也是背道而馳的。

事實(shí)上，科學(xué)與人文的關(guān)系即工具理性與價值理性的關(guān)系，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，人文對科學(xué)具有指導(dǎo)、規(guī)范作用，如果只講科學(xué)不講人文，則科學(xué)就會變?yōu)楣┤耸褂玫募児ぞ?；同時，社會理想等人文理論不化為常識，則不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不可能實(shí)現(xiàn)。因此，我們必須以形而上的人文知識系統(tǒng)來規(guī)定理想，以科學(xué)的知識系統(tǒng)作為方法研究理想的實(shí)現(xiàn)方法與改良之道。所以，科學(xué)與人文只有相互提攜，才能推動人類文明的進(jìn)步和創(chuàng)新。

再次，盡管當(dāng)時的歐洲物質(zhì)世界枯窘，精神世界混亂，但梁啟超對西方文明的前景仍充滿信心。他總結(jié)出三點(diǎn)理由：第一，西方文明繼續(xù)發(fā)展的社會基礎(chǔ)是“群眾化”。他認(rèn)為，從前的文明是靠少數(shù)的天才人來維持的，今世的文明，是靠全社會一般人個個自覺日日創(chuàng)造出來的。第二，“個性發(fā)展”是西方文明繼續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動力。西方文明是主張自我要發(fā)展的，但是人類總不能遺世獨(dú)立，所以互相扶助成為發(fā)展自己的唯一手段。第三， “新理論”是西方文明繼續(xù)發(fā)展的思想指南。例如，在哲學(xué)上，人格的唯心論直覺的創(chuàng)化論等新學(xué)派的出現(xiàn)，否定了從前機(jī)械唯物的人生觀。梁啟超認(rèn)為，人類生活的根本目的是保全和發(fā)展自己，想提升自己的人格向上，就要“仁以為己任”提升社會的人格向上。然而社會的人格，本是從各個“自己”化合而成。這就是意志力和環(huán)境提攜便成進(jìn)化的道理。

三、“新文明再造之前途”：梁啟超對人文精神的弘揚(yáng)與文化理性的建構(gòu)

如前所述，由于工具理性的過度張揚(yáng)，科學(xué)對社會的負(fù)面作用越來越突出，梁啟超已經(jīng)敏銳地意識到由于科學(xué)與人文日益分離所造成的社會危害。近代西方有識之士也對此懷抱無限憂危，認(rèn)為他們那些片面發(fā)展的物質(zhì)文明，是制造社會危害的根源，“倒不如這世外桃源的中國，還有辦法?！盵6]2975梁啟超試圖貫通中西方文化， 以傳統(tǒng)中國的人文精神來彌合西方單純強(qiáng)調(diào)科學(xué)的缺陷及其社會危機(jī)，從而使他的科學(xué)觀趨于成熟和辨證化。

首先，梁啟超提出“中西融合”的文化觀。在《歐洲心影錄》中，梁啟超通過辯證剖析西方文化和中國文化的不同發(fā)展路徑，提出了“中國人對世界文明之大責(zé)任”，即他的“中西融合”的文化觀：用中華文明去補(bǔ)充西洋文明，用西洋文明來擴(kuò)充我們的中華文明，這就是他說的我們的國家，“有個絕大責(zé)任橫在前途”[6]2986的基本內(nèi)涵，通過這種“互補(bǔ)”，化合起來成一種新文明。其中最要緊的一是要把本國文化發(fā)揮光大，二是借西洋文化的研究方法發(fā)揮我們的文化，將中西方文化融合而成的新的文化系統(tǒng)擴(kuò)充、推廣，叫全人類都“得著他的好處”。

梁啟超在1902年發(fā)表的《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說：世界上只有兩文明：一是以歐美為代表的西方文明；二是以中華為代表的東方文明?！岸兰o(jì)，則兩文明結(jié)婚之時代也。”[7]563他認(rèn)為，“東方的學(xué)問，以精神為出發(fā)點(diǎn)；西方的學(xué)問，以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。”[3]4160物質(zhì)與精神兩種食糧是人所共同需要的，它提出，知識饑荒，在西方找材料；救精神饑荒，在東方找材料。

其次，再造文明的精神基礎(chǔ)是儒家人生哲學(xué)。1927年，在《儒家哲學(xué)》一文中，梁啟超認(rèn)為，西洋哲學(xué)從宇宙論(本體論)到認(rèn)識論，都是為“求知”，所以他們的學(xué)問叫“愛智學(xué)”。中國學(xué)問則不同，它以研究人為出發(fā)點(diǎn)，研究人之為人之道。儒家哲學(xué)，“其用功所在，可以《論語》’修己安人’一語括之。其學(xué)問的最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語括之?！盵8]4955修己做到極處，就是內(nèi)圣；安人做到極處，就是外王。儒家的核心是如何養(yǎng)成健全人格?！皟?nèi)圣”，即人格鍛煉到精純；“外王”，即人格擴(kuò)大到普遍，儒家千言萬語，不外乎這一點(diǎn)。梁啟超強(qiáng)調(diào)，儒家與科學(xué)是異常接近的，因?yàn)椤叭寮乙匀俗鞅疚?，以自己環(huán)境作出發(fā)點(diǎn)”[8]4958，是比較近于科學(xué)精神的，至少可以說與科學(xué)精神是不違反的。

梁啟超主張科學(xué)與人文的異質(zhì)性，反對由科學(xué)來統(tǒng)治一切領(lǐng)域。在梁啟超從知識與道德，科學(xué)與人文統(tǒng)一的角度出發(fā)，主張既要學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化，又不要忽視中國傳統(tǒng)人文精神和中國式的理想人格。他在《治國學(xué)的兩條大路》的演講中，指出研究國學(xué)的兩條途徑：“一，文獻(xiàn)的學(xué)問。應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究。二，德性的學(xué)問，應(yīng)該用內(nèi)省的和躬行的方法去研究?！盵3]4067前者用于整理國故，后者用于重構(gòu)儒家人生哲學(xué)。

再次，梁啟超提出：一個民族有沒有科學(xué)精神？科學(xué)精神什么時候產(chǎn)生的？這些問題只能做客觀的歷史考察，即“只能用來橫斷新舊文化，不能用來縱斷東西文化。”[3]4008他反對用天生的“科學(xué)的國民”和天生的“非科學(xué)的國民”來區(qū)分歐美人和中國人的說法。誠然，文藝復(fù)興之后，西方文化的一大特色就是注重科學(xué)，但是西方文化中的科學(xué)精神起步較晚，文藝復(fù)興以后，才漸漸恢復(fù)了思想界的健康，才種下科學(xué)的根苗；“講到枝葉扶疏，華實(shí)爛漫，不過最近一百年以內(nèi)的事?！盵3]4009他指出，科學(xué)精神早在中國六朝、唐代就已經(jīng)具有了，中華文明的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)悠久于西方，中國人今天缺少的東西，西方人昨天也缺少它。梁啟超對自己民族的科學(xué)能力有著充分的自信，他充滿敬仰地論述著古賢墨子所具有的理性精神、科學(xué)精神，特地指出墨子的邏輯學(xué)比培根和穆勒早一千多年。

綜上所述，梁啟超對科學(xué)與人文關(guān)系的思考，屬于20世紀(jì)初期“科玄論戰(zhàn)”和“中西方文化論戰(zhàn)”中所討論的內(nèi)容之一。他深切關(guān)注中西文化的差異性，指出兩種文化之間具有可以鏡鑒的互補(bǔ)性,以求得二者融通共生。他對“兩種文化”的感受與思考,從其文化內(nèi)涵的豐富性、視野的高度與廣度以及社會轉(zhuǎn)型時期文化更新的必要性與可操作性等方面,都值得今天的我們重新檢視。梁啟超作為近代中國一位杰出的愛國者與啟蒙思想家，有著民族主義和世界主義的雙重關(guān)懷，他既關(guān)懷并追求著祖國的復(fù)興與富強(qiáng)，又關(guān)注著人類文明的前途和命運(yùn)。他的關(guān)于科學(xué)與人文關(guān)系思想中的卓識與洞見，彰顯了一位中國學(xué)者會通中西而建構(gòu)新的世界文明的深刻文化自覺。梁啟超對自己民族科學(xué)精神和科學(xué)能力有著充分自信，他主張以人文自覺反對唯科學(xué)主義，主張科學(xué)與人文的有機(jī)統(tǒng)一，有著深邃的思想價值和學(xué)理根據(jù)。