[摘? 要]習(xí)近平對(duì)人與自然關(guān)系的反思不能僅限于對(duì)啟蒙理性和資本私有制的批判，還需要更深層次的辯證理性的追索。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出并實(shí)際運(yùn)用的從自然出發(fā)的人與自然關(guān)系的思考方式，作為馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)在人與自然關(guān)系問題上的具體體現(xiàn)，其所蘊(yùn)含的“自然視角的關(guān)系思維”為人與自然關(guān)系問題帶來了新“哥白尼式”的闡發(fā)。這不僅為解決人與自然（生態(tài)）關(guān)系問題提供了新的理論方案，同時(shí)對(duì)與此相關(guān)的一些重要概念、原理和命題的習(xí)慣性理解提供了新啟示。

[關(guān)鍵詞]人與自然關(guān)系;關(guān)系思維;自然視角;新理解

[中圖分類號(hào)]B0-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2021）10-0004-10

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思從自然出發(fā)的人與自然關(guān)系的思考方式，構(gòu)成了對(duì)人與自然關(guān)系的前提性反思。如果說馬克思在批判揚(yáng)棄“兩極對(duì)立”的傳統(tǒng)思維方式基礎(chǔ)上創(chuàng)建了實(shí)踐的思維方式，那么，從自然出發(fā)的人與自然關(guān)系的思考方式或稱自然視角的關(guān)系思維，則是馬克思實(shí)踐的思維方式在人與自然關(guān)系理解上的體現(xiàn)：它為解決人與自然（生態(tài)）關(guān)系問題提供了新的理論方案，同時(shí)，它也對(duì)與此相關(guān)的一些重要概念、原理和命題的習(xí)慣性理解提供了新啟示。

一、馬克思的“關(guān)系思維”對(duì)傳統(tǒng)思維方式的超越

啟蒙理性（工具理性）的觀念前提是“主客二分”的“實(shí)體思維”，它直接導(dǎo)致和表現(xiàn)為對(duì)本體追求的偏執(zhí)及實(shí)體主義的迷信。實(shí)體思維是造成人與自然在理論認(rèn)識(shí)上和生活實(shí)踐上雙重分裂及對(duì)抗的根本原因，也是“生物中心論”（自然主義）和“人類中心論”（人道主義）理論生成及相互對(duì)立的根本原因。實(shí)體思維主導(dǎo)下的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，正如高清海先生所指出的：“以往的哲學(xué)理論……它們以抽象的形式把世界的兩重矛盾關(guān)系歸結(jié)為精神世界和物質(zhì)世界的兩極對(duì)立?！盵1]57西方傳統(tǒng)哲學(xué)在精神與物質(zhì)、人與自然之間劃出一條涇渭分明的界限，進(jìn)而將二者分離、對(duì)立起來，或者將二者相互歸屬于對(duì)方的認(rèn)知和做法，是其堅(jiān)守實(shí)體思維的顯著特征。而實(shí)體思維正是由文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟的新時(shí)代（近代啟蒙理性）的顯著特征，也恰恰是它的主要缺陷。

馬克思實(shí)踐的思維方式堅(jiān)持的是“關(guān)系思維”。關(guān)系思維是馬克思實(shí)踐的思維方式的本質(zhì)特征，它徹底突破了實(shí)體思維的“根本局限”，使人與自然辯證統(tǒng)一（和解）如何可能的問題得到了“真正解決”。關(guān)系思維是馬克思在《手稿》中闡發(fā)的“‘一門科學(xué)’思想”[2]的精髓。在關(guān)系思維視域中，不但人與自然之間存在著“關(guān)系”，更根本的是人和自然各自的存在狀態(tài)在本質(zhì)上是“關(guān)系態(tài)”而不是“實(shí)體態(tài)”的，即人和自然都只能在二者關(guān)系中才（能）存在。在馬克思看來，任何真實(shí)的存在都是對(duì)象性存在，“非對(duì)象性的存在物是非存在物”[3]210。

馬克思在《手稿》中基于實(shí)踐的關(guān)系思維體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

其一，指出以往的“哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣”[3]193，“甚至歷史編纂學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看做是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”[3]193。哲學(xué)和自然科學(xué)之間相互“疏遠(yuǎn)”，正是人和自然之間相互分離對(duì)立的理論反映，盡管有如康德那樣的思想家意識(shí)到了近代機(jī)械自然觀的弊端，并試圖打通人與自然之間的隔閡，但終因困于人與自然對(duì)立的邏輯窘境而無(wú)法如愿——雖然“存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力”[3]193?！耙庵尽迸c“能力”脫節(jié)，正是實(shí)體思維的必然結(jié)局，也是它的“根本局限”。

其二，表明對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)在人與自然關(guān)系上的基本立場(chǎng)：肯定費(fèi)爾巴哈從自然出發(fā)的唯物主義，批判黑格爾的唯心主義自然觀。一方面，馬克思肯定費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持“從肯定的東西即從感覺確定的東西出發(fā)”[3]200的唯物主義立場(chǎng)，認(rèn)為從感性自然出發(fā)展開對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)的嚴(yán)肅批判，是“費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)”[3]200，“他真正克服了舊哲學(xué)”[3]199，“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”[3]200。另一方面，馬克思明確指出黑格爾“從宗教和神學(xué)出發(fā)”[3]200的唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)，并以黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》為對(duì)象剖析批判其唯心主義自然觀。針對(duì)人與自然關(guān)系問題，馬克思從剖析作為黑格爾哲學(xué)開端的邏輯學(xué)入手，指出在黑格爾哲學(xué)中，“邏輯學(xué)是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的、思想的價(jià)值——人和自然界的同一切現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性毫不相干地生成的因而是非現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，——是外化的因而是從自然界和現(xiàn)實(shí)的人抽象出來的思維，即抽象思維”[3]202。因此，“自然界對(duì)抽象思維來說是外在的，是抽象思維的自我喪失;而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來理解，然而是作為外化的抽象思維來理解”[3]202。在這里，馬克思主要是從唯物主義和唯心主義哲學(xué)角度出發(fā)把費(fèi)爾巴哈和黑格爾區(qū)別開來，顯示二者在人與自然關(guān)系上立場(chǎng)的根本對(duì)立。同時(shí)，這一對(duì)立也暴露了二者在人與自然關(guān)系上相同的“實(shí)體思維”的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)：費(fèi)爾巴哈——把屬人世界合并到自然世界之中——把人歸于自然，在費(fèi)爾巴哈看來，人作為自然界的產(chǎn)物，只是單純的感性自然存在物，自然界也不過是人感性直觀的對(duì)象而已;黑格爾——把自然世界融化于屬人世界之中——把自然歸于人（意識(shí)），在黑格爾看來，與自然界對(duì)應(yīng)的不是人而是絕對(duì)觀念，人和自然界都是絕對(duì)觀念演化的不同環(huán)節(jié)，人與自然界是分離的。因此，馬克思指出，在黑格爾哲學(xué)中“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無(wú)”[3]220?？梢?，費(fèi)爾巴哈和黑格爾對(duì)人與自然關(guān)系的理解，在哲學(xué)立場(chǎng)上是根本對(duì)立的;但在思維方式上卻是驚人的一致——人與自然分離——的“實(shí)體思維”。

其三，闡述“關(guān)系態(tài)”的人（聯(lián)系著自然理解人）、自然（聯(lián)系著人理解自然）及其關(guān)系（在人與自然“關(guān)系”中看到人的受動(dòng)與能動(dòng)）。首先，在關(guān)系思維的視域中，人和自然界都不可能獨(dú)立自存，都是“對(duì)象性存在物”;因此，對(duì)人和自然界的認(rèn)知及定義必須在二者的聯(lián)系中進(jìn)行。一方面，必須聯(lián)系著自然去認(rèn)知和定義人，“人直接地是自然存在物”[3]209，因而，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]161，進(jìn)而，社會(huì)在本質(zhì)上也不在自然界之外，而是人和自然本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的復(fù)活。另一方面，必須聯(lián)系著人去認(rèn)知和定義自然，在自然界不僅作為人的直接的生活資料，而且作為人的生命活動(dòng)對(duì)象的意義上，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”[3]161，“是人的精神的無(wú)機(jī)界”[3]161，現(xiàn)實(shí)的自然界是“人本學(xué)的自然界”[3]193。在感性對(duì)象性現(xiàn)實(shí)的層面上，“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”[3]193，工業(yè)“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[3]192。而且在馬克思看來，工業(yè)體現(xiàn)“自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然的本質(zhì)”辯證統(tǒng)一，他指出：“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！盵3]193這是因?yàn)?，近代工業(yè)體現(xiàn)了人與自然之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互規(guī)定的關(guān)系，并將自然界的人性和人的自然性集于一身。總之，人和自然界要確證自身真實(shí)存在的身份，都只能在人與自然的“關(guān)系”中獲取。人與自然是在邏輯上相互證成，在實(shí)踐上相互生成的本質(zhì)性統(tǒng)一關(guān)系。

其四，與動(dòng)物相比，只有人與自然之間才存在“關(guān)系”。按照馬克思的理解，動(dòng)物作為自然界的一種消極存在物，只能靠本能與自然界互動(dòng)，只能依物（種）的尺度進(jìn)行片面生產(chǎn);人則是自然界中的“能動(dòng)存在物”，在理性意識(shí)指導(dǎo)下與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，能自覺運(yùn)用任何（種和類）尺度、遵循美的規(guī)律進(jìn)行全面生產(chǎn);在此意義上，“關(guān)系”只存在于人與自然之間，“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，……它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”[3]533。從人與自然關(guān)系的不同階段及人的受動(dòng)和能動(dòng)雙重維度來看：“本然”階段，人對(duì)自然主要是受動(dòng)的;“實(shí)然”階段，人對(duì)自然能動(dòng)性凸顯;“應(yīng)然”階段，人與自然關(guān)系是受動(dòng)與能動(dòng)的辯證統(tǒng)一。同時(shí)，在馬克思看來，人與自然界的關(guān)系的真實(shí)存在狀態(tài)是“因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的”[3]196。這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系”[3]184。簡(jiǎn)言之，人與自然界的真實(shí)關(guān)系源于人和自然界的各自存在可以通過感覺而被直觀的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性。人與自然真實(shí)的同一性表明，二者構(gòu)成是一種互視（認(rèn)識(shí)上）、互動(dòng)（實(shí)踐上）的雙重關(guān)系。由此可見，在關(guān)系思維的意義上，馬克思的自然觀和人類觀原本是一個(gè)問題的兩個(gè)方面、兩種表達(dá)而已。只不過，人與自然界的關(guān)系在空間和時(shí)間上是自然界的“內(nèi)部”關(guān)系，在實(shí)質(zhì)上是自然界自身的“內(nèi)在”關(guān)系。

在《手稿》中，馬克思基于實(shí)踐的關(guān)系思維，實(shí)質(zhì)性地超越了費(fèi)爾巴哈直觀的感性確定性的肯定和黑格爾絕對(duì)精神的否定之否定的肯定的直接對(duì)立。它既克服了前者基于感性直觀的簡(jiǎn)單否定，又克服了后者抽象片面的精神能動(dòng)性;既反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)自然的自然主義，也反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)人（意識(shí)）的人本主義。這表明馬克思的新唯物主義是“把這二者結(jié)合起來的真理”[3]209，關(guān)系思維是一種整體性、系統(tǒng)性思維。

二、關(guān)系思維的“自然視角”深化了對(duì)人與自然關(guān)系的理解

在馬克思實(shí)踐的關(guān)系思維中，人（包括社會(huì)）與自然并非簡(jiǎn)單并列或?qū)Φ鹊年P(guān)系，它更關(guān)注自然、自然性、自然必然性（規(guī)律）在人及人與自然關(guān)系中的地位、作用：這一點(diǎn)正是馬克思從自然出發(fā)的人與自然關(guān)系的思考方式中，“從自然出發(fā)”的基本含義，即關(guān)系思維中的“自然視角”。這一“自然視角”包含相互關(guān)聯(lián)的兩層意思。

其一，肯定自然界相對(duì)于人的客觀性、先在性和優(yōu)先地位。人類的科學(xué)研究和生存經(jīng)驗(yàn)證明：自然界先于并可獨(dú)立于人類而存在，而人類則是自然界演化的結(jié)果且必須依賴于自然界才能生存。因而離開或無(wú)視自然界相對(duì)于人的客觀性、先在性和優(yōu)先地位，人的生命與生活的存續(xù)、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的展開都是不可想象的。在《手稿》中，首先，馬克思在肯定自然界相對(duì)于人的客觀性前提下，揭露和批判了黑格爾哲學(xué)中“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過是成為這個(gè)隱蔽的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語(yǔ)、象征。因此，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的關(guān)系被絕對(duì)地相互顛倒了”[3]218的唯心主義實(shí)質(zhì)。他指出，自然界是人的唯一的對(duì)象，而且自然界成為人的需要對(duì)象“是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”[3]209，正是因自然界的客觀存在，人才成為“對(duì)象性存在物”并能夠從事對(duì)象性活動(dòng)。所以馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵3]158其次，馬克思指出，人作為“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”[3]209，也不可能“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界”[3]162。人與自然關(guān)系的實(shí)踐證明，人的對(duì)象性（化）活動(dòng)的物質(zhì)資料、方式（勞動(dòng)工具）及活動(dòng)結(jié)果（人的本質(zhì)力量對(duì)象化），都有賴于自然界。這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明：自然界相對(duì)于人的客觀實(shí)在性，不僅是人的生命和生產(chǎn)活動(dòng)的前提、基礎(chǔ)，而且深入人的本質(zhì)規(guī)定之中，即對(duì)象性活動(dòng)產(chǎn)生于對(duì)象性的本質(zhì)規(guī)定之中;為什么人的理性無(wú)論多高、能動(dòng)性無(wú)論多強(qiáng)，但終歸無(wú)力且無(wú)法逃脫自然規(guī)律的制約，其原因正在于此。需要指出的是，從馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的整體闡述可見，馬克思的自然觀包含兩種自然：作為人的生命及活動(dòng)前提和基礎(chǔ)即作為生命本源的自然，即非人化的自在自然——第一自然;作為人的實(shí)踐對(duì)象、資料和結(jié)果的自然，即人化的自為自然——第二自然。在人與自然關(guān)系中，具有（時(shí)間上）先在性和（空間上）客觀性的自然主要指第一的自在自然，而居于“優(yōu)先地位”的自然包括（第一）“自在”和（第二）“自為”兩種自然。

眾所周知，馬克思理論和實(shí)踐批判的對(duì)象主要是資本主義私有制及其引發(fā)的勞動(dòng)異化（雇傭勞動(dòng)）、剝削，關(guān)注的重點(diǎn)是作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐結(jié)果的“自然”（自為自然）。但他不但沒有否定作為人的生命、活動(dòng)及歷史基礎(chǔ)和前提的“自然”（自在自然），而且更看重、強(qiáng)調(diào)自然界相對(duì)于人所具有的客觀性、先在性和優(yōu)先地位。[4]我們看到，被近代哲學(xué)界定為自足自立的“主體”“自我”的“人”，在馬克思那里，首先、直接地是一種感性自然存在物。

其二，強(qiáng)調(diào)“人的自然的本質(zhì)”[3]193，即“自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)?！蛘?，人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來說成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對(duì)他來說成為自然。”[3]184-185按照列寧的理解，事物的本質(zhì)是由實(shí)踐需要決定的，這意味著事物的本質(zhì)是多層次、多方面的，不同的實(shí)踐需要決定和關(guān)注事物某層次或某方面的本質(zhì)——人的本質(zhì)也不能例外。人的本質(zhì)可以有自然（物質(zhì)）的、社會(huì)的和精神的等不同層次和方面。在人與自然的關(guān)系上，馬克思強(qiáng)調(diào)人的自然本質(zhì)。人是什么？在馬克思看來，首先，人是自然存在物。人直接地或首先地不是精神或社會(huì)存在物，“人直接地是自然存在物”[3]209，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[3]161。其次，人是對(duì)象性存在物。人“作為有生命的自然存在物”[3]209，維系生命是第一要?jiǎng)?wù)。因此，人作為“有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”[3]210，必然要與自然界進(jìn)行對(duì)象性物質(zhì)變換活動(dòng)，以保障人的生命的存續(xù)。再次，作為對(duì)象性自然存在物，人的生活是“自然界的生活”。這是因?yàn)椋?dāng)人把“對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)”[3]209，則表明“它所以創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤纭盵3]209，而且，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”[3]210;反言之，人之所以能參加自然界的生活，是因?yàn)椤八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]161。最后，近代工業(yè)是人的自然本質(zhì)的“公開展示”。馬克思指出：“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！盵3]193馬克思對(duì)工業(yè)的理解，不是立足于對(duì)人的“有用性”，而是立足于工業(yè)與人的本質(zhì)聯(lián)系來思考，作為人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的近代形式，工業(yè)是人的本質(zhì)（力量）的公開展示。在工業(yè)中：一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)過程表現(xiàn)為人作為有生命的感性自然存在物與自然界之間的物質(zhì)變換過程，勞動(dòng)產(chǎn)品則是這種物質(zhì)變換的結(jié)果，人的本質(zhì)（力量）體現(xiàn)在“過程”中、凝結(jié)在“結(jié)果”里，展示的是人的自然的本質(zhì);另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)過程及產(chǎn)品作為人與自然之間物質(zhì)變換的過程及結(jié)果表明，自然界既是人的生產(chǎn)勞動(dòng)不可或缺的對(duì)象，又是人的生命存續(xù)不可分離的對(duì)象。同時(shí)，自然界借此將自身融入人的活動(dòng)、人的本質(zhì)（力量）的公開展示之中，自然界的價(jià)值由此得到彰顯，體現(xiàn)的是“自然界的人的本質(zhì)”。工業(yè)則是“人的自然的本質(zhì)”與“自然界的人的本質(zhì)”的統(tǒng)一，即“人的自然的本質(zhì)”等于“自然界的人的本質(zhì)”。

其三，把握“自然視角”需要澄清兩個(gè)問題。一是《手稿》中對(duì)費(fèi)爾巴哈“評(píng)價(jià)過高”的問題。從《手稿》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)來看，馬克思關(guān)系思維中“自然視角”的形成明顯受到費(fèi)爾巴哈的影響。在費(fèi)爾巴哈看來，人和自然一樣都是感性的現(xiàn)實(shí)存在，“自然是人的根據(jù)”[5]116，人是自然存在物，“自然不僅給了人雙手來制御動(dòng)物，而且也給了眼睛和耳朵來贊賞動(dòng)物”[5]46，“自然需要人，正如人需要自然一樣”[6]322。他徹底擯棄了黑格爾的理念先于人和自然的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在發(fā)生學(xué)意義上自然相對(duì)于人的客觀性、先在性和優(yōu)先地位及人的受動(dòng)性存在，把超自然的神學(xué)歸結(jié)為自然的人本學(xué)，試圖克服神學(xué)所造成的人與自然的分裂，同時(shí)使自然徹底擺脫了對(duì)思想的依賴，以實(shí)現(xiàn)神學(xué)歷史觀向自然的人本學(xué)歷史觀轉(zhuǎn)向。總之，費(fèi)爾巴哈通過對(duì)宗教和絕對(duì)理念的無(wú)情批判，把顛倒了的神與人、理念與人、人與自然關(guān)系重新扶正。馬克思與恩格斯在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分兄赋觯骸百M(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’，從而完成了對(duì)宗教的批判。”[7]177馬克思正是在費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)“天國(guó)”（宗教、絕對(duì)理念）的批判基礎(chǔ)上展開了對(duì)“塵世”（資本主義私有制）的批判（費(fèi)爾巴哈止步于對(duì)“天國(guó)”的批判）。在人與自然關(guān)系上，馬克思的“感性對(duì)象性活動(dòng)”命題，就是以費(fèi)爾巴哈的“感性對(duì)象性存在”為邏輯前提的。正如形式邏輯為辯證邏輯鋪陳、二者是揚(yáng)棄關(guān)系一樣，“存在”（受動(dòng)）為“活動(dòng)”（能動(dòng)）奠基，“活動(dòng)”揚(yáng)棄而不是否棄“存在”。它們分別作為理論思維和生活實(shí)踐活動(dòng)過程不可分割的必然環(huán)節(jié)，對(duì)人的思維和實(shí)踐而言都不可或缺。同時(shí)，我們看到，費(fèi)爾巴哈從“感性對(duì)象性”出發(fā)理解人與馬克思對(duì)“人的自然的本質(zhì)”的強(qiáng)調(diào)，在認(rèn)識(shí)立場(chǎng)和思維理路上是完全一致的。在這個(gè)意義上，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“偉大功績(jī)”“過高”的評(píng)價(jià)，似乎情有可原。況且，就其實(shí)質(zhì)性而言，“《手稿》對(duì)費(fèi)爾巴哈的有些肯定確是‘過譽(yù)’，但它的‘過譽(yù)’恰恰表明了其對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越”[8]。馬克思繼承費(fèi)爾巴哈又超越費(fèi)爾巴哈，“繼承”和“超越”是馬克思與費(fèi)爾巴哈思想之間前后相繼、因果關(guān)聯(lián)的兩個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，在馬克思思想發(fā)展中同樣不可或缺、同等重要。

二是對(duì)《手稿》中一段話的理解。馬克思在批判黑格爾以唯心主義自然觀論證“人的自然本質(zhì)”時(shí)說：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無(wú)。”[3]220學(xué)界對(duì)這段話的理解存在分歧：一種看法，認(rèn)為這是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系觀點(diǎn)的正面表達(dá);另一種看法，認(rèn)為這恰恰是馬克思所批判的黑格爾自然觀。[9]基于人與自然關(guān)系的視角，聯(lián)系馬克思這段話的前后文以及馬克思對(duì)黑格爾自然觀的基本態(tài)度，馬克思這段話所表述的是作為批判對(duì)象的黑格爾唯心主義自然觀，而不是馬克思的觀點(diǎn)。因?yàn)椋鄬?duì)于人的自然界，在馬克思看來不但是一種客觀存在，而且是對(duì)人的生命存續(xù)、活動(dòng)展開具有前提性、優(yōu)先地位的感性的現(xiàn)實(shí)存在。而在黑格爾那里，自然界僅僅是手段性的外在顯現(xiàn)，“自然界的目的就在于對(duì)抽象的確證”[3]222，即對(duì)抽象觀念（絕對(duì)觀念）的確證。所以，作為感性的自然界，即“與這些抽象概念分隔開來并與這些抽象概念不同的自然界，就是無(wú)，……只具有應(yīng)被揚(yáng)棄的外在性的意義”[3]221-222。馬克思在這里對(duì)黑格爾自然觀的批判意在表明自然對(duì)人的意義，肯定人的自然本質(zhì)的客觀實(shí)在性。退一步來看，如果把這段話視為馬克思自己觀點(diǎn)的正面表達(dá)的話，那么這一表達(dá)也不夠準(zhǔn)確全面：從馬克思實(shí)踐的關(guān)系思維來看，被抽象理解的、自為的、與人分離的自然界對(duì)人來說等于無(wú)，這一看法只是反映人與自然不可分離關(guān)系的一個(gè)方面;另一方面，被抽象理解的、自為的、與自然分離的人，對(duì)自然對(duì)人自身來說也等于無(wú)，即與自然分離的人也是無(wú)。換言之，在馬克思自然觀視域中，現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)的人相互生成、相互確證;與人分離的自然界和與自然界分離的人都不可能是現(xiàn)實(shí)的存在。

馬克思從自然出發(fā)的人與自然關(guān)系的思考方式，是一種新的“哥白尼式”的思考方式，它表現(xiàn)在：一方面，在“關(guān)系思維”中，它把自然界納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)考察，克服了傳統(tǒng)哲學(xué)中人（人的科學(xué)）與自然（自然科學(xué)）始終疏遠(yuǎn)的狀況，揭示出人與自然的“關(guān)系”;另一方面，在“自然視角”中，把人納入自然界的活動(dòng)范圍內(nèi)來考察，強(qiáng)調(diào)人的自然性，突破了啟蒙哲學(xué)基于“主客二分”思維的工具理性藩籬，抑制了人性的狂妄和僭越。在《手稿》中，馬克思還實(shí)際地運(yùn)用從自然出發(fā)的人與自然關(guān)系的思考方式，對(duì)人的本質(zhì)、歷史、解放和未來等重大問題進(jìn)行新的“哥白尼式”闡發(fā)：人的本質(zhì)即被自然中介了的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[3]162，人的歷史即被勞動(dòng)中介了的人與自然關(guān)系史，人的解放即以人與自然“雙重維度”為基本內(nèi)容的感性解放，人的未來即以人與自然“和解”為本質(zhì)標(biāo)識(shí)的共產(chǎn)主義[10]。

三、“自然視角的關(guān)系思維”的意義

依循馬克思“自然視角的關(guān)系思維”，對(duì)于改變?nèi)藗儗?duì)一些重要概念、原理和命題的慣常理解和看法，具有新的啟示意義。

（一）關(guān)于人、社會(huì)的本質(zhì)

從人類的生命、生活要素和構(gòu)成上看，人有自然、社會(huì)和精神三重本質(zhì)，這也是人的三種存在方式。當(dāng)人們面對(duì)回答人的本質(zhì)是什么或人的三種本質(zhì)、存在方式哪個(gè)更根本的問題時(shí)，通常的答案是人的本質(zhì)在于其社會(huì)性（本質(zhì)）——社會(huì)關(guān)系總和，或人的本質(zhì)在于其精神性（本質(zhì)）——人是理性存在物。然而，按照馬克思自然視角的關(guān)系思維來看，我們卻可以得到一些新的啟示。

其一，人的本質(zhì)存在在根本上是人的自然本質(zhì)（自然性）。人的自然本質(zhì)（自然性）相對(duì)于人的社會(huì)本質(zhì)（社會(huì)性）、精神本質(zhì)（理性）具有基礎(chǔ)性、前提性的“優(yōu)先地位”，換言之，在本體論意義上，人是自然界的產(chǎn)物而不是相反。相對(duì)于人，自然界在時(shí)間上具有先在性、空間上具有不依賴于人而獨(dú)立存在的客觀性，在此，自然界是第一性的，而人則是第二性、派生的。因此，相對(duì)于人的自然、物質(zhì)本性（本源性），人的社會(huì)性、精神性是第二性的派生物。人是什么？人首先是自然（物質(zhì)）存在物，然后才是社會(huì)、精神存在物。正是人與自然在本體意義上的關(guān)系，規(guī)定了人的自然性與其社會(huì)性、精神性之間是第一性與第二性、決定與被決定的關(guān)系。正因如此，各民族國(guó)家通?？偸菍⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展置于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的首位，現(xiàn)代化理論也通常把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化擺在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)、前提甚至核心位置上。社會(huì)個(gè)體也通常把對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求作為人的首要的價(jià)值追求——財(cái)富是許多人苦苦追求、至死方休的一種價(jià)值。[11]馬克思基于“人的需要即人的本性”的理解，將人們對(duì)吃住穿的需要及活動(dòng)，確定為人類生存和一切歷史的“第一個(gè)前提”和“基本條件”[3]531。其設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)也是以物質(zhì)財(cái)富極大豐富為基礎(chǔ)的社會(huì)新形態(tài)，以上這些都證明了這一點(diǎn)。

其二，社會(huì)不僅是通常理解的人與人的關(guān)系，而且本質(zhì)上是人與自然的關(guān)系。在《手稿》中馬克思對(duì)社會(huì)的定義是：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[3]187因此，把“社會(huì)關(guān)系總和”中的“社會(huì)”“社會(huì)關(guān)系”僅僅歸結(jié)為人與人的關(guān)系，把人與自然關(guān)系僅僅視為社會(huì)之外的關(guān)系的理解顯然不符合馬克思的本意。在《手稿》中馬克思分析男女關(guān)系時(shí)說道，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系”[3]184，并指出這是“一種顯而易見的事實(shí)”[3]184。在馬克思看來，人的本質(zhì)在于其自然性，所以人與人的（社會(huì)）關(guān)系在本質(zhì)上就是人與自然的（自然）關(guān)系，人與人的關(guān)系乃是人與自然關(guān)系的表現(xiàn)和確證：二者是表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關(guān)系。從人的活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來看也是如此——人與自然的關(guān)系決定人與人的關(guān)系，后者只能在前者基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生。也就是說，對(duì)社會(huì)存續(xù)、性質(zhì)和面貌起根本決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)及其方式，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。正如唯物史觀所揭示的那樣——生產(chǎn)關(guān)系（人與人的關(guān)系）是由生產(chǎn)力（人與自然關(guān)系）決定的，前者對(duì)后者的作用在本質(zhì)上屬于“反作用”。同理，正由于人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)和本質(zhì)是人與自然的關(guān)系（勞動(dòng)）史，因而“歷史是人的真正的自然史”[12]——?jiǎng)趧?dòng)發(fā)展史。

其三，人與“自然”的關(guān)系可以延伸推廣到人與“物”的關(guān)系：在社會(huì)中，“人與自然”的關(guān)系往往轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為“人與物”的關(guān)系。一種習(xí)慣性的理解是人與物關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系，其實(shí)不盡然。在人與自然關(guān)系的“實(shí)然”階段，也就是馬克思所說的“物的依賴”[13]104階段，即從人對(duì)人的依賴轉(zhuǎn)向人對(duì)物的依賴的階段，由這個(gè)階段（時(shí)代）的本質(zhì)所規(guī)定的基本特征就是人與物的關(guān)系決定人與人的關(guān)系。如資本主義私有制下人與人的異化、剝削關(guān)系發(fā)生的根本原因是財(cái)產(chǎn)（物、自然）占有的不平等，也就是說，人對(duì)物占有的不平等，既是資本主義私有制的結(jié)果，也是它產(chǎn)生的原因。人對(duì)物占有的不平等的狀況突出表現(xiàn)為勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象、資料分離乃至敵對(duì)，其結(jié)果是勞動(dòng)活動(dòng)的異化、“物的勝利”即物對(duì)人的奴役。物之所以能奴役人，就是因?yàn)椤爱惢瘎趧?dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象……人的無(wú)機(jī)的身體即自然界被奪走了”[3]163。也就是說，在“物的依賴”階段，人與人的關(guān)系直接通過人與物的關(guān)系表現(xiàn)出來，要解決人與人（剝削、壓迫）的關(guān)系就要從根本上改變?nèi)伺c物（勞動(dòng)者直接占有勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)資料）的關(guān)系：“人與物”關(guān)系的改變是解決“人與人”關(guān)系的前提和根本。

總之，人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系是“決定作用”與“反作用”的關(guān)系，只有在這一唯物史觀最根本原理的視域中，我們對(duì)關(guān)于人、人的社會(huì)本質(zhì)及唯物史觀整體的理解才會(huì)更貼近“事情本身”。

（二）關(guān)于馬克思的自然觀

在人與自然關(guān)系的實(shí)然階段，啟蒙運(yùn)動(dòng)、近代科技發(fā)展和資本主義私有制三方共謀，徹底顛覆了人與自然原本的生命共同體關(guān)系，以及人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)：平等的生命共同體關(guān)系變成不平等的“主奴關(guān)系”。因此，長(zhǎng)期以來，在人的思想觀念及學(xué)術(shù)研究中普遍存在著重人（社會(huì)）輕自然、重人與人關(guān)系輕人與自然關(guān)系、重人化自然輕自在自然等抬高人類貶低自然的思維傾向。在馬克思主義理論研究中也存在類似現(xiàn)象：盧卡奇、施密特等人通過否定自然辯證法、把自然視為社會(huì)范疇、肯定社會(huì)歷史辯證法的方式，強(qiáng)化馬克思和恩格斯思想差異，認(rèn)為前者重視社會(huì)歷史，后者重視自然。其目的和影響在于突出社會(huì)歷史的辯證法和唯物主義高于自然的辯證法和唯物主義，似乎只有社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯物主義和辯證法，才是徹底的、完整的、有高度的。這些對(duì)人與自然關(guān)系理解的偏誤，直接影響到國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思的自然概念、自然觀的理解和認(rèn)知。這種誤解集中表現(xiàn)為把馬克思的自然觀歸結(jié)為“人化自然觀”，其基本看法是：馬克思哲學(xué)自然概念的現(xiàn)實(shí)對(duì)象就是“人化自然”，非人化的自然是非自然。他們認(rèn)為，“馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注的自然是與人發(fā)生相互作用的自然，是制約著人們的社會(huì)生活的自然，是現(xiàn)實(shí)的自然，而不是抽象的、與人無(wú)關(guān)的自然。沒有人，自然界就不是現(xiàn)實(shí)的自然界，也就無(wú)所謂自然觀”[14]，由此認(rèn)定，“自在自然”是個(gè)假概念，“自在自然”和“人化自然”是人為劃分的，現(xiàn)實(shí)的自然界即是“人化自然”、“為我”的自然，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就是對(duì)“人化自然”的認(rèn)識(shí)。[15]他們認(rèn)為“人化自然”具有雙重含義：一是指作為人的本質(zhì)力量而對(duì)象化的自然，二是指“屬人”的、符合人類本性的自然，即非異化的自然。[16]人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”意在強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造，自然界的“屬人化”意指自然界是為人的利益服務(wù)的。這種看法彰顯了人對(duì)自然的勝利而無(wú)視了自然對(duì)人的影響。

“人化自然觀”的問題在于：一是在人和自然本質(zhì)的理解上，只強(qiáng)調(diào)自然界的屬人性和自然界對(duì)人的依賴性，否認(rèn)人的自然本質(zhì)（人的本質(zhì)的自然性）和自然界相對(duì)于人的獨(dú)立性、客觀性;二是在人與自然的互動(dòng)關(guān)系上，只見“人化自然”的方面，無(wú)視“自然化人”的一面，割裂了人與自然內(nèi)在聯(lián)系的全面性、完整性。這一理解實(shí)質(zhì)上是基于“主客二分”理念的“實(shí)體思維”①，進(jìn)而在客觀上充當(dāng)了“人類中心主義”的后援。因此，盡管在“人化自然”的總體性概括及論證中，間或也有人是自然存在物、人是自然界的一部分與自然界對(duì)人的先在性等提法，但終究在客觀判斷和主觀理解上無(wú)法將“自然化人”歸入“人化自然”之中去，因而那些附帶性、補(bǔ)充性的表述就顯得蒼白無(wú)力了。

如前所述，在《手稿》中馬克思雖然沒有專門闡述他的自然概念，但從他的自然視角的關(guān)系思維方式以及有關(guān)人的問題的系列闡釋中可見，馬克思在重視“人化自然”的同時(shí)并不否定“自然化人”——人的自然化、自然性，在強(qiáng)調(diào)“自為自然”時(shí)也肯定“自在自然”。馬克思不僅在法則、規(guī)律的意義上對(duì)待自然，而且在規(guī)范性、正當(dāng)性的意義上界定自然及人與自然界的關(guān)系，因而實(shí)現(xiàn)了“人化自然”與“自然化人”的統(tǒng)一，“完成了的自然主義”[3]185與“完成了的人道主義”[3]185的統(tǒng)一——即人的自然主義與自然的人道主義的統(tǒng)一。因此，把馬克思的自然觀歸結(jié)為“人化自然”顯然不符合馬克思的本意。

從馬克思自然觀的本質(zhì)內(nèi)涵和整體看，他雖然重視“人化自然”也有“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[3]162的提法，但這里的“整個(gè)自然界”顯然是指第二自然，按照恩格斯的看法，第二自然是人對(duì)自然的反作用的表現(xiàn)和產(chǎn)物，即“人也反作用于自然界”[17]483-484。因此，從人與自然界的本原關(guān)系看，馬克思的自然觀不僅包含“自然化人”，而且將“自然化人”（自然視角）置于“人化自然”的前提和基礎(chǔ)的邏輯位置上。眾所周知，馬克思在后來的《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》及其他手稿中，恩格斯在《自然辯證法》《反杜林論》等著作中，也都對(duì)“自然界的優(yōu)先地位”[3]529、“自然必然性”[18]928-929、自然規(guī)律及其作用的客觀性、自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)等問題，有更加明確的強(qiáng)調(diào)和闡發(fā)。同時(shí)，從自然視角的關(guān)系思維理解馬克思的自然觀，也是對(duì)人為制造“兩個(gè)馬克思”和“馬恩對(duì)立”的一種有力的駁斥。

（三）關(guān)于“人類中心主義”

“人化自然觀”背后是把人作為恒定主體地位的主體觀、價(jià)值觀，是“人類中心主義”的觀念后援。因此，克服“人類中心主義”觀念的根本和關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思“自然視角的關(guān)系思維”，認(rèn)清人類在自然界中的地位和使命。

從人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)過程來看，問題出現(xiàn)在人與自然關(guān)系的“實(shí)然階段”。在漁獵和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人以自然為中心（原始社會(huì)人恐懼、崇拜自然，封建社會(huì)人從屬、順應(yīng)自然），而在資本主義工業(yè)文明時(shí)代，人與自然對(duì)立，人類自以為自然是以人為中心的，改造、支配自然是人類的使命，因此產(chǎn)生“人類中心主義”觀念，同時(shí)也產(chǎn)生了與此對(duì)立的“自然中心主義”觀念。從思想觀念根源上看，“人類中心主義”觀念的基礎(chǔ)是近代以來形成的“主客二分”思想，在此基礎(chǔ)上“人類中心主義”強(qiáng)調(diào)人類相對(duì)于自然的絕對(duì)主體地位;在“人類中心主義”觀念中，人與自然關(guān)系不是平等的“主體際”關(guān)系，而是赤裸裸的“主奴”關(guān)系。

“人類中心主義”問題的癥結(jié)在于如何看待人的主體地位、主體性，換言之，問題的實(shí)質(zhì)在于人與自然關(guān)系中人是不是主體以及在何種意義上人是主體。從馬克思“自然視角的關(guān)系思維”看，人在自然界中的地位有本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等不同維度的意涵。首先，在本體論意義上的人與自然關(guān)系中，人既不是笛卡爾所理解的自足自立的純粹“觀念主體”，也不是“人類中心主義”那樣把人視為改造、征服和支配自然的“主人”。相反，人作為自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分、自然界的一員：人與生俱來地與自然界結(jié)成“生命共同體”。如果非要從主客體角度看，那么人與自然就是互為主客體的“互主體性”關(guān)系。[19]其次，在認(rèn)識(shí)論意義上的人與自然關(guān)系中，人把“自己的生命活動(dòng)本身”[3]162——人自身的自然和外部自然界——“變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[3]162。因而，人作為主體，在人與自然界的物質(zhì)變換（實(shí)踐）過程中逐步認(rèn)識(shí)、把握包括自身的自然在內(nèi)的自然界的性質(zhì)和規(guī)律，以符號(hào)、概念等理論的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的把握：自然成為人的“精神的無(wú)機(jī)界”。最后，在價(jià)值論意義上的人與自然關(guān)系中，人與自然的關(guān)系是一種“為我關(guān)系”。人是價(jià)值主體，自然界是價(jià)值客體。一方面，自然界是人的本質(zhì)力量對(duì)象化活動(dòng)的對(duì)象，又是其對(duì)象化的產(chǎn)物——人化自然;另一方面，自然界自身存在的價(jià)值和意義，只有在人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造自然的實(shí)踐中方能得到實(shí)現(xiàn)。概而言之，人在本體論意義上顯示為受動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論意義上則顯示能動(dòng)性即主體性。

人與自然在本體論和認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論上的不同關(guān)系，規(guī)定了人的地位和使命。一方面，它規(guī)定了人在自然中的地位：人相對(duì)于自然既不是“中心”也不是奴仆，更不是主宰，人作為主體（實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和價(jià)值主體）既不等于主人也不等于“中心”，而是“目的”。在價(jià)值論意義上的“為我關(guān)系”中，人是目的，自然界是手段。人作為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、價(jià)值的主體，其結(jié)果（目的作為尚未實(shí)現(xiàn)的結(jié)果）在于滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的利益。在此意義上，“主體”本身也不是目的，而是目的實(shí)現(xiàn)的主體，是為目的服務(wù)的。另一方面，地位決定使命，正如人本身的存在和發(fā)展是有條件的、相對(duì)的一樣，人作為目的也是相對(duì)的、有條件的。因?yàn)槟康氖菍儆谌硕亲匀唤绲?，而且自然界不是為了人的目的或?yàn)榱诉m應(yīng)人目的的實(shí)現(xiàn)而存在的。所以，作為目的的人的實(shí)現(xiàn)和人的現(xiàn)實(shí)，必然要在人與自然結(jié)為生命共同體、和諧共生關(guān)系的理念指導(dǎo)下，不但要承認(rèn)自然界的客觀性、先在性和優(yōu)先地位，而且要在自覺依循的前提下，才有可能從動(dòng)機(jī)導(dǎo)向結(jié)果。也就是說，人作為目的（地位）必然要擔(dān)當(dāng)主動(dòng)尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和解的使命，人與自然的和解是人成為目的并實(shí)現(xiàn)其目的的充要條件：這正是人的“地位”和“使命”之間的因果必然性。

綜上所述，在人作為目的，即在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和價(jià)值的意義上，“人類中心主義”才有其合理性。而“人類中心主義”的偏誤在于它基于本體論角度片面強(qiáng)調(diào)“人是中心”，導(dǎo)致人與自然關(guān)系上“主觀”與“客觀”的悖謬：其主觀邏輯為主體→主人→主宰，依賴→征服→戰(zhàn)勝;其客觀結(jié)果為主體→客體，征服→報(bào)復(fù)，追求自由→不自由。因此，在堅(jiān)持人是目的的目標(biāo)指向時(shí)，人類也必須時(shí)刻保持頭腦清醒：人不是也永遠(yuǎn)不可能成為自然界的主人，人不過是自然界的“過客”[20]139，自然界才是主人。人類的文化、文明并不僅僅意味著人對(duì)自然的改造和勝利，更包含著對(duì)自然的順應(yīng)、保護(hù)乃至敬畏。

注釋：

①馬克思自然觀是真正科學(xué)的“生態(tài)自然觀”，即人與自然互視、互動(dòng)的自然觀，它克服了在人與自然、人化自然與自然化人、人與人關(guān)系和人與自然關(guān)系三者中重前輕后的思維及實(shí)踐傾向。但必須指出，馬克思的“生態(tài)自然觀”與“生態(tài)中心論”有實(shí)質(zhì)性區(qū)別：后者把人完全歸于自然物，無(wú)視人的能動(dòng)性，如西方學(xué)者包括生態(tài)學(xué)馬克思主義的所謂“生態(tài)自然觀”與“生態(tài)中心論”，他們對(duì)人與自然關(guān)系的理解，是一種基于“有用性”意義上的“外在對(duì)待關(guān)系”;以“無(wú)機(jī)身體”概念為標(biāo)志的馬克思的理解，認(rèn)為人與自然關(guān)系本質(zhì)上是一種本源性的、內(nèi)在融合的關(guān)系，體現(xiàn)了受動(dòng)與能動(dòng)、本體觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一。

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責(zé)任編輯? 李冬梅? 叢? 偉

[收稿日期]2021-02-21

[基金項(xiàng)目]2019年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“馬克思正義觀視域下的人類命運(yùn)共同體建構(gòu)研究”（L19BKS001），主持人李冬梅。

[作者簡(jiǎn)介]張興國(guó)（1951— ），男，遼寧喀左人，遼寧大學(xué)哲學(xué)院教授、馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)研究。