仁青措

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

西寧市是多民族聚居區(qū)，擁有豐富多彩而具有民族特有的精神價(jià)值、思維方式和智慧勤勞的文化遺產(chǎn)。西寧刺繡、湟中農(nóng)民畫、湟源皮繡、唐卡、藏繡、湟源剪紙、湟中銀銅器制造等都是當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的重要組成部分?！耙粠б宦贰北尘跋录訌?qiáng)和保護(hù)西寧市文化遺產(chǎn)，能夠充實(shí)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)研究體系和豐富現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容。因此，本文以“一帶一路”背景下西寧市文化遺產(chǎn)湟中銀銅器制造工藝的保護(hù)為問題的切入點(diǎn)，通過實(shí)地調(diào)查收集資料，針對調(diào)查中存在的問題提出理性的思考，為西寧市文化遺產(chǎn)保護(hù)及發(fā)展提供相應(yīng)的建議。

一、西寧市湟中銀銅器文化遺產(chǎn)歷史概要

湟中縣歷史悠久，資源豐富，是古代“絲綢之路”“唐蕃古道”的重鎮(zhèn)，是一個(gè)多民族聚居、多宗教共存、多文化融合的地區(qū)，有藏傳佛教文化、道教文化、昆侖文化、民俗文化四大文化旅游資源。作為我國河湟文化發(fā)源地，其深厚的文化底蘊(yùn)和文化資源為湟中縣文化事業(yè)的發(fā)展提供了極大的動力和支持。

湟中傳統(tǒng)手工業(yè)主要有木工、鐵工、石工、磚瓦、制革、栽織、銅器、銀器、鑄造、制粉、釀造、靴鞋、縫紉、山貨編織、油漆等。其中有關(guān)湟中縣銀銅器制作歷史，據(jù)湟中縣縣志記載，清道光二十四年（1844年），甘肅臨夏的藝人王珍遷居魯沙爾，以鑄銅器為業(yè)，教子王守禮等5人學(xué)藝。清光緒二十年（1894年）至民國初年，王氏家族中以王守禮手藝最為人稱道。清光緒年間，在魯沙爾有咸、李、何3家從事銀銅器加工行業(yè)，經(jīng)營初具規(guī)模。新中國建立初期，全縣城鄉(xiāng)各類手工業(yè)作坊達(dá)436家，從業(yè)人員703人。1981年更名為湟中民族用品廠，主要生產(chǎn)銅器、銀器、鐵皮制品的民族用品。1984年增添小軋鋼設(shè)備，銀包木碗被評定為地方優(yōu)秀產(chǎn)品。湟中縣民國縣志《手工業(yè)篇》也曾有“湟中銀銅器古已有之”記載。長期以來，湟中銀銅器加工及鎏金工藝世代相傳，形成了具有地方特色的民族民間手工技藝，在省內(nèi)外有一定聲譽(yù)①。

如今銀銅器生產(chǎn)已成為該地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)，可分為銀器和銅器兩種加工工藝，銀器加工工藝素以形薄、光亮、輕柔、質(zhì)純等特點(diǎn)著稱，以加工精美見長，深受各族群眾喜愛。由于受佛教文化影響，藝人們常用“八吉祥徽”和曼陀羅、妙翅鳥、龍、鳳、雄獅、怪獸、祥云、寶焰等作為裝飾圖案。

銀器品種繁多，有銀茶壺、銀茶蓋、銀茶托、銀木碗等日用器皿；有辮飾、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲等各種佩飾；還有寺院的供器、小轉(zhuǎn)經(jīng)輪、凈水壺、供水壺等法器和嗩吶、鑲翅法螺等樂器，銀器產(chǎn)品作工精巧，具有很高的審美價(jià)值。主要制作流程為：下料→焊接→砸→灌膠→構(gòu)圖→拋光。生產(chǎn)方式也是以家庭手工作坊為主，子承父業(yè)，代代相傳。代表藝人有圈發(fā)福、李占邦等，作品遠(yuǎn)銷省內(nèi)外②。

傳統(tǒng)上從事湟中銀銅器工藝的主要村落有陽坡村、陳家灘、紅涯溝、昂藏村、水灘村等，匠人數(shù)量較多，但現(xiàn)階段由于種種原因放棄從事該手藝的人不計(jì)其數(shù)，因此很難統(tǒng)計(jì)現(xiàn)從事銀銅器工藝的匠人。放棄該手藝原因和湟中銀銅器的困境在以下保護(hù)現(xiàn)狀與問題中敘述。

二、“一帶一路”背景下西寧市文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義和必要性

“一帶一路”計(jì)劃有助于構(gòu)筑我國全方位開放的新格局。[1]隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會信息化的時(shí)代潮流，秉持跨國區(qū)域合作的開放精神，“一帶一路”建設(shè)在為諸多國家和地區(qū)帶來更多的發(fā)展機(jī)遇和合作機(jī)會的同時(shí)，也為我國帶來了巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。對于西寧來說，亦是如此，從西寧的地理位置來看，“一帶一路”的建設(shè)離不開西寧，在“一帶一路”建設(shè)背景下，西寧市文化遺產(chǎn)缺乏保護(hù)的情況亟需加強(qiáng)保護(hù)，更好地傳承于后代，正如習(xí)近平總書記說的“保護(hù)文物功在當(dāng)代，利在千秋，歷史是根，文化是魂，而文物則是歷史的驗(yàn)證和文化的載體”。

在“一帶一路”背景下加強(qiáng)對西寧市文化遺產(chǎn)保護(hù)，對我國多民族文化多樣性、各民族團(tuán)結(jié)和諧發(fā)展等有著重要意義。西寧市是青海省內(nèi)最繁榮且各民族集聚的地區(qū)，這些民族都具有本民族特有的文化遺產(chǎn)，“一帶一路”背景下加強(qiáng)西寧市文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓更多的文化遺產(chǎn)在保護(hù)中發(fā)展，能夠夯實(shí)和補(bǔ)充我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)研究體系的主要內(nèi)容。更重要的是，對于這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是傳承和發(fā)揚(yáng)地方文化特色外，對地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興以及擴(kuò)大地方財(cái)政收入等有著重要的意義。

西寧市湟中縣位于我國青藏高原東部，自古以來是絲綢之路和茶馬古道的必經(jīng)之路，連接著與我國密切往來的東南亞地區(qū)國家，在“一帶一路”中起著重要的作用。這樣的角色使得地方本身的地理優(yōu)勢凸顯出來的同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐哂忻褡逄厣兔袼罪L(fēng)情的文化遺產(chǎn)保護(hù)問題成為了當(dāng)?shù)孛癖娂跋嚓P(guān)政府部門的關(guān)注點(diǎn)。在“一帶一路”背景下國際交流日趨頻繁，而有些地方民族特色越來越弱化，湟中銀銅器制造工藝在國際交流中消費(fèi)者群體少、市場影響力不足和國民生活中使用范圍不廣等原因而常常被易忽視，所以更加需要政府的指導(dǎo)、扶持、引領(lǐng)和保護(hù)。保護(hù)文化遺產(chǎn)、保持民族文化傳承是連接民族情感的紐帶，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，更是維護(hù)世界文化多樣化和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類命運(yùn)共同發(fā)展的必然要求。

總之，加大湟中銀銅器等文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)力度，有利于構(gòu)建科學(xué)有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，全面提高全民社會文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)和構(gòu)建社會主義和諧社會有重大意義和追逐的必然性。

三、“一帶一路”背景下湟中縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境

據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)湟中縣銀銅器工藝在前幾年出現(xiàn)過繁榮的景象，家家都有匠人和五六個(gè)學(xué)徒，尤其金塔路銀銅器工藝坊和商鋪眾多，來消費(fèi)和觀看的信徒和游客絡(luò)繹不絕。但如今由于城市建設(shè)、內(nèi)外市場的沖擊以及匠人自身對市場需求的不熟悉等原因，出現(xiàn)了湟中銀銅器沒落的情況，放棄該手藝的人越來越多。具體體現(xiàn)在以下方面：

（一）工坊與市場脫離

2017年湟中縣因城市建設(shè)，禁止在塔爾寺金塔路和新街加工和敲打銀銅器，很多銀銅器工藝坊不得不搬遷至離塔爾寺3至8公里的陳家灘和陽坡村等各村落。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湟中銀銅器的主要消費(fèi)群體是甘青川藏等涉藏地區(qū)的寺院和佛教信徒及因塔爾寺慕名而來的游客。而佛教信徒和寺院所需要的金頂和轉(zhuǎn)經(jīng)筒等銀銅器的尺寸大小和花紋種類各異，需要與匠人交流訂制。另外，到塔爾寺的游客也能夠體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)。但工藝坊從原有的金塔路搬至周圍村落之后，現(xiàn)由非專業(yè)人士如老人和婦女看守金塔路的工藝商鋪，切斷了消費(fèi)者和手工藝者之間的直接交流，使手工藝和市場以及消費(fèi)者之間出現(xiàn)阻隔，外地游客也無法體驗(yàn)到本地濃濃的文化韻味。從而導(dǎo)致產(chǎn)品銷售下滑，收入下降，放棄從事該手工藝的年輕人越來越多。另外，工藝作坊搬至各村落后，金塔路和新街上的銀銅器制造等韻味濃厚的地方文化藝術(shù)特色消失，游客觀光塔爾寺景點(diǎn)后匆匆離開的情況較多，湟中銀銅器的國內(nèi)外消費(fèi)者比以往大幅減少了，且導(dǎo)致金塔路和新街上的小賣部和飯館等其他商店也被迫關(guān)門，對本地經(jīng)濟(jì)也造成了很大的損失。

（二）經(jīng)濟(jì)回報(bào)率逐年下降

經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，人們往往追求短時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)效益，但傳統(tǒng)的手工藝制作工序復(fù)雜，對匠人的手藝要求極高，因此所耗費(fèi)的學(xué)習(xí)和勞動時(shí)間較長，經(jīng)濟(jì)效益在短時(shí)間內(nèi)無法實(shí)現(xiàn)，從而導(dǎo)致放棄銀銅器制作的匠人明顯增加。

據(jù)調(diào)查，前幾年湟中銀銅器發(fā)展繁榮時(shí)，寺院和信徒的訂單較多，每個(gè)匠人都有五到六位學(xué)徒，每位學(xué)徒的每月收入五六千元左右，因此年輕人學(xué)習(xí)該手藝的積極性和興趣極高。但工藝坊搬至各村落，銀銅器產(chǎn)品銷售量嚴(yán)重下滑，本地市場經(jīng)濟(jì)不景氣等原因?qū)е潞芏嗄贻p學(xué)徒改行從事送快遞和送外賣等經(jīng)濟(jì)收益較快的職業(yè)。甚至從事銀銅器工藝很多年的老匠人，也因經(jīng)濟(jì)收益消減和資金周轉(zhuǎn)困難，從而改行裝修等其他行業(yè)的人逐年增加。

（三）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一

在現(xiàn)代市場產(chǎn)業(yè)組織的理論體系中，迎合市場需求生產(chǎn)多樣化產(chǎn)品是企業(yè)或手工藝者生存的基本條件。但湟中銀銅器手工藝產(chǎn)品單一，主要是寺院的金頂、嘛呢(轉(zhuǎn)經(jīng)筒)和寺院裝飾物等藏傳佛教宗教用品。近幾年國家保護(hù)文物和宗教活動中心等政策限制修建或擴(kuò)建寺院，因而銀銅器訂單量大幅減少，資金周轉(zhuǎn)遇到困難，導(dǎo)致關(guān)閉門店及工匠轉(zhuǎn)行的群體頗多。

產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一導(dǎo)致消費(fèi)群體單一。目前湟中銀銅器的主要消費(fèi)群體是甘青川藏等涉藏地區(qū)寺院和信徒以及少數(shù)的一些內(nèi)地寺院。這種消費(fèi)群體人數(shù)規(guī)模少和市場狹小，產(chǎn)品需求容易飽和，因此很多銀銅器產(chǎn)品很難銷售。另外，近幾年手工藝人改造產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，制造大小不等的銅器火鍋，但銅器材料價(jià)格高和手工制造時(shí)間較長的原因，產(chǎn)品價(jià)格昂貴。消費(fèi)對象只局限于經(jīng)濟(jì)條件較好的群體，導(dǎo)致出現(xiàn)該產(chǎn)品銷售緩慢，經(jīng)濟(jì)收益較低的情況。

（四）現(xiàn)代科技對手工藝傳承的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，科技創(chuàng)新能力越來越強(qiáng)，由于手工藝人數(shù)量減少及角色的轉(zhuǎn)換、資金的缺失、市場需求大幅度降低以及機(jī)器制作成本低，成品速度快因素，民間傳統(tǒng)手工藝逐漸走向沒落，被現(xiàn)代的機(jī)器制品所替代。因此，現(xiàn)代的手工藝品面臨著另外一個(gè)嚴(yán)峻的問題，機(jī)器代替手工生產(chǎn)的過程中忽略了手工藝品所蘊(yùn)含的自然感。

近幾年，湟中出現(xiàn)了機(jī)器制作銀銅器產(chǎn)品的群體，該群體通過機(jī)器在短時(shí)間內(nèi)制造出品種多樣的銀銅器產(chǎn)品，價(jià)格低廉，很多消費(fèi)者傾向購買廉價(jià)的機(jī)器產(chǎn)品，對傳統(tǒng)手工制造銀銅器產(chǎn)品的匠人沖擊很大。因此，很多工匠萌生手工藝無法與機(jī)器競爭，手工傳承意義不大的想法，這對湟中銀銅器手工藝的傳承有巨大的沖擊。

（五）國內(nèi)外市場沖擊力加大

全球化時(shí)代，市場競爭是不可避免的社會現(xiàn)象，在市場競爭中保持自身優(yōu)勢，積極迎合市場需求，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)收益是企業(yè)和手工藝者生存的基本路線。據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湟中銀銅器手工藝市場受國內(nèi)外市場的沖擊。

首先是省內(nèi)大型市場的沖擊。離塔爾寺最近的省會城市西寧市有小商品批發(fā)市場和藏人街等大型市場，這些市場銷售尼泊爾和我國四川生產(chǎn)的銀銅器產(chǎn)品。這些大型市場的影響力較強(qiáng)、交通便利，產(chǎn)品多樣化和價(jià)格低廉等優(yōu)勢吸引了涉藏地區(qū)消費(fèi)者，從而造成湟中銀銅器市場的衰落。其次是國內(nèi)外銀銅器產(chǎn)品的沖擊。作為湟中銀銅器產(chǎn)品的主要市場的塔爾寺金塔路，銷售尼泊爾和四川銀銅器產(chǎn)品的商鋪近年陸續(xù)增加，這些銀銅器產(chǎn)品種類繁多、工藝精美、價(jià)格低廉等因素受到廣大消費(fèi)者的青睞，因此，對湟中銀銅器產(chǎn)品的銷售具有巨大的沖擊力。

（六）缺乏有效的創(chuàng)新意識與舉措

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，現(xiàn)代城鎮(zhèn)文明與外來文明對原始文明帶來了巨大沖擊,眾多的原始生產(chǎn)生活方式被改變或取代,人們對于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念與外觀要求較高，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在較大的歷史性與特殊性，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的欣賞并沒有表現(xiàn)出極大的興趣，一些具有歷史文化與美學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)工藝品面臨著被淘汰的危機(jī)，在這樣的現(xiàn)狀下，仍然缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與創(chuàng)新工作的力度，難以有效吸引廣大群眾的注意力，進(jìn)而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承存在難度。

據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從事湟中銀銅器手工藝者大多都是小學(xué)或初中輟學(xué)的村民，從小跟隨父親或村里長輩學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，文化水平不高，對外部市場的需求和國家對非遺文化保護(hù)政策等不了解，因此在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和消費(fèi)群體單一以及經(jīng)濟(jì)收益下滑和資金周轉(zhuǎn)困難時(shí)，出現(xiàn)輕易改行等情況。因此，提高匠人的文化水平，積極宣揚(yáng)國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及對手工藝者的優(yōu)惠扶持政策，增強(qiáng)匠人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，拓展對市場需求的把握和產(chǎn)品多樣化的開發(fā)創(chuàng)新思路，對湟中銀銅器手工業(yè)注入新的活力極其重要。

四、“一帶一路”背景下西寧市湟中銀銅器文化遺產(chǎn)保護(hù)對策建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是多方面和多維度的。王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是豐富多樣的，有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值、觀賞價(jià)值、教育價(jià)值、認(rèn)同價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、收藏價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值等相互緊密地聯(lián)系，共同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多維度和多層次性的價(jià)值體系?！?/p>

湟中銀銅器文化遺產(chǎn)的保護(hù)，關(guān)鍵在于傳統(tǒng)手工藝的傳承，傳統(tǒng)的手工藝與地方生活緊密相連，具有強(qiáng)烈的地域特征，由于手工藝的特殊性和經(jīng)濟(jì)效益，人們生活方式改變以及現(xiàn)代化機(jī)械工藝流程的沖擊，對可持續(xù)發(fā)展受到一定的影響，在振興傳統(tǒng)手工藝和加強(qiáng)非遺保護(hù)的時(shí)代背景下，湟中銀銅器制作可以抓住契機(jī)，通過政府主導(dǎo)、科學(xué)規(guī)劃，追求新的發(fā)展生機(jī)。

（一）非遺走進(jìn)校園注重人才培養(yǎng)

習(xí)近平總書記多次在不同的場合闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！薄皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家的、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟失了，就割斷了精神命脈。”習(xí)近平總書記在考察中夸贊那些根植于人民群眾樸素勞動、傳承守護(hù)至今的非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目。傳承和推廣是非物質(zhì)文化生存和發(fā)展的關(guān)鍵命脈，因此，本人認(rèn)為，首先，湟中銀銅器工藝可以走進(jìn)本省高職學(xué)校課堂及教科書當(dāng)中，在現(xiàn)代教育體系下傳承和發(fā)揚(yáng)，讓廣大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和傳承工藝技術(shù)。其次，定期舉辦非遺宣傳活動，堅(jiān)持“項(xiàng)目推介會”“傳統(tǒng)手工業(yè)振興論壇會”等專業(yè)學(xué)術(shù)論壇與“湟中非遺文化節(jié)”“高原特色文化藝術(shù)節(jié)”等文娛活動交叉舉辦。再次，邀請相關(guān)專家與傳承人深入基層及社區(qū)定期開展非遺保護(hù)講座，傳授非遺保護(hù)的方法，讓非遺進(jìn)一步深入到群眾的日常生活當(dāng)中，提高群眾的非遺保護(hù)意識，使其自覺參與到非遺保護(hù)與傳承中。這樣打破了湟中縣幾個(gè)村落從事和傳承該工藝技術(shù)的狹小局面，也推廣和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺傳。

（二）強(qiáng)化傳承人保護(hù)

傳承人是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和實(shí)踐者，[2]他們以超人的才智和技藝，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的傳統(tǒng)文化。因此，貫徹落實(shí)國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的相關(guān)條例，制定代表性傳承人認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，客觀、公正地評定代表性傳承人，一旦認(rèn)定為非遺的傳承人，其相關(guān)藝術(shù)作品和演藝記錄將會受到專利保護(hù)。

經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展對于民族傳統(tǒng)文化的影響是一部分特色文化越走越廣，而另一部分逐漸消亡。我國對于傳統(tǒng)手工藝傳承歷來一直高度重視，但年輕人普遍對傳統(tǒng)手工藝“不重視”的現(xiàn)狀，仍未得到有效解決，一些傳統(tǒng)技藝仍面臨后繼無人的困境。有潛力的年輕杰出的文化遺產(chǎn)傳承人在繼承傳統(tǒng)中有能力作為文化選擇和文化創(chuàng)新的人物，他們在非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和發(fā)展中起著重大作用。

因此，首先政府部門要提高補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，對傳承人實(shí)行生活補(bǔ)貼政策，根據(jù)不同類別的傳承人采取不同的補(bǔ)貼方式，在參考國家、省級標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)調(diào)高補(bǔ)貼金額；另外，對學(xué)徒工藝者進(jìn)行一對一的重點(diǎn)幫扶，解決非遺學(xué)徒存在收入低的困境，以工藝者最低生活補(bǔ)助激勵年輕人愿意從事該行業(yè)。其次，完善醫(yī)療保障政策，對傳承人的保護(hù)不僅要強(qiáng)化傳承人權(quán)益的落實(shí)和生活生存的基本保障，還要強(qiáng)化傳承人身體素質(zhì)，通過完善傳承人醫(yī)療保障補(bǔ)貼政策，定期體檢，提高醫(yī)療待遇等方式保障傳承人身體的健康狀況。針對不同類型的傳承人提供不同等級的醫(yī)療補(bǔ)貼和服務(wù)政策。再次，提高技藝能力，通過鼓勵傳承人不斷進(jìn)行個(gè)人創(chuàng)作、專家協(xié)助研究、多方式獲取創(chuàng)作靈感等方式協(xié)助傳承人提高技藝傳承能力。

（三）依托大數(shù)據(jù)進(jìn)行保護(hù)

結(jié)合當(dāng)今時(shí)代努力提高和創(chuàng)新事物發(fā)展的要求，政府及相關(guān)部門定期在省內(nèi)外舉辦非遺宣傳活動，也通過網(wǎng)絡(luò)媒體等媒介宣傳該手藝的獨(dú)特性，制作文化特色媒體節(jié)目，播放傳承人作品和特色新聞等相關(guān)節(jié)目；采用“互聯(lián)網(wǎng)+”的展現(xiàn)模式，將湟中銀銅器制作過程及傳承歷史拍攝成紀(jì)錄片或微電影；通過影視產(chǎn)品的傳播，擴(kuò)寬傳播渠道，增強(qiáng)大眾認(rèn)知，提高湟中銀銅器的知名度，擴(kuò)大消費(fèi)群體來促進(jìn)該文化遺產(chǎn)的發(fā)展。另外，眾所周知，湟中銀銅器工藝是依附塔爾寺而發(fā)展的。因此，湟中銀銅器具有地理和文化的比較優(yōu)勢，可依托塔爾寺國家級旅游景區(qū)的知名度來宣傳該手藝。例如：塔爾寺的旅游宣傳冊上記錄該手工藝的歷史和照片，這樣可在短時(shí)間內(nèi)提高湟中銀銅器的知名度，在信徒和國內(nèi)外廣大游客中擴(kuò)大消費(fèi)群體。

（四）整合資源建立集中市場

銷售一體化是統(tǒng)一的一個(gè)窗口對外銷售，[3]市場需求也是一個(gè)窗口分類傳導(dǎo)，生產(chǎn)計(jì)劃專項(xiàng)遞交，大大降低了內(nèi)部銷售環(huán)節(jié)成本，提高了應(yīng)變市場的能力和效率。建立工藝坊和銷售一體化的集中市場，就地取材、就地加工，能源消耗低、降低成本，增加客戶滿意度、環(huán)境污染少，附加值較高、收益多等特點(diǎn)。像湟中銀銅器制作的文化遺產(chǎn)用分散式的經(jīng)營模式和居家銷售模式不利于長遠(yuǎn)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)建立能夠體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕嵨兜募w的，現(xiàn)場加工現(xiàn)場銷售，讓顧客親身體驗(yàn)到中華民族的工匠精神。

手工藝品具有地區(qū)性集聚生產(chǎn)的特征,因此當(dāng)?shù)卣稍谶@些具有產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)的地區(qū)建設(shè)民俗手工藝品特色小鎮(zhèn),打造涵蓋參觀生產(chǎn)基地、參觀展品、動手創(chuàng)作體驗(yàn)區(qū)等項(xiàng)目的綜合產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)筆者調(diào)查了解，以往塔爾寺金塔路和新街上有銀銅器工藝坊和銷售一體化的集中市場時(shí)，此地便是民俗手工藝品特色小街，帶動了整個(gè)湟中縣的經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。由于城市建設(shè)工藝坊搬遷至周圍各村落后，工藝坊和市場脫節(jié)造成銀銅器手工業(yè)走向衰落。

在新的時(shí)代背景下，要想更好地開發(fā)非遺產(chǎn)品，一方面非遺需要創(chuàng)業(yè)者加大宣傳力度，培養(yǎng)消費(fèi)者對它的興趣。另一方面需要將非遺產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)化，將非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工與當(dāng)下時(shí)代精神的回歸、多元文化的追求相結(jié)合，才能對傳統(tǒng)的非遺產(chǎn)品進(jìn)行更好的保護(hù)。因此，保護(hù)傳承和發(fā)展湟中銀銅器手工藝，需要建立手工作坊和銷售一體化的集中市場，讓市場主導(dǎo)和引領(lǐng)湟中銀銅器手工藝的持續(xù)發(fā)展。

（五）多方協(xié)同聯(lián)合開發(fā)非遺產(chǎn)品

非遺產(chǎn)品具有明顯地域特色，銀銅器制作的非遺手工藝曾經(jīng)是當(dāng)?shù)厝松畹氖杖雭碓粗?。但是隨著現(xiàn)代化生活的推進(jìn)，這些古老的手法和技藝因其商業(yè)價(jià)值的萎縮和技藝的繁瑣沉重，逐漸面臨時(shí)代淘汰。非遺產(chǎn)品研發(fā)項(xiàng)目的成功，需要創(chuàng)業(yè)者與當(dāng)?shù)卣幕块T、手工藝從業(yè)者等多方協(xié)作，通過多渠道加大宣傳力度，讓當(dāng)?shù)厝苏嬲J(rèn)識到自己家鄉(xiāng)資源的寶貴，當(dāng)?shù)厝瞬攀欠沁z文化創(chuàng)業(yè)的主體。在此基礎(chǔ)上打造品牌特色，沿“一帶一路”沿線進(jìn)行銷售。

因此，政府可以借助創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā),加大對其資金與人力資源投入力度，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品策劃與開發(fā)的水平。將切入點(diǎn)放在傳統(tǒng)手工藝上，賦予傳統(tǒng)手工藝文化藝術(shù)，并與現(xiàn)實(shí)生活有效結(jié)合，充分體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素，開拓出與當(dāng)?shù)芈糜挝幕嘟Y(jié)合的產(chǎn)品市場銷售渠道。湟中銀銅器制作要想在新時(shí)代下更好的發(fā)展和傳承下去，就必須要立足實(shí)際，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展思路，破除固有思想，跟隨當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求，迎合市場需求，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)開發(fā)多樣性產(chǎn)品，吸引更多的消費(fèi)群體。

（六）結(jié)合文旅、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提高收益

文旅融合發(fā)展是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，是新時(shí)期旅游發(fā)展過程中，對文化內(nèi)容和文化要素進(jìn)行挖掘的充分體現(xiàn)，同時(shí)也是民眾對旅游文化需求的一種表現(xiàn)形式。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，以創(chuàng)新創(chuàng)作為根本手段，以知識產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)或消費(fèi)為交易特征，能夠?yàn)樯鐣蟊娞峁┪幕w驗(yàn)與審美享受，具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)機(jī)會潛能的產(chǎn)業(yè)集群。從旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級的角度來分析，進(jìn)入新時(shí)期，“旅游者已經(jīng)不滿足于欣賞好山好水好風(fēng)光的‘走馬觀花’式旅游，而是傾向于通過旅游看民俗、看歷史、看文化、看異域風(fēng)情，體驗(yàn)不同生活”，所以要結(jié)合文旅、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為支撐點(diǎn)，來發(fā)展銀銅器制作與傳承，既能解決一部分人的就業(yè)又能增加地方收入。

塔爾寺位于湟中縣，歷經(jīng)600余年的發(fā)展，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和青海省國家5A級旅游景點(diǎn)“三位一體”的“全息性”藏族佛教文化載體和窗口，從1982年至1993年底,塔爾寺共接待來自31個(gè)國家、港澳臺同胞及國外僑胞8萬多人次；國內(nèi)游客350余萬人次；旅游業(yè)收人達(dá)420多萬元。到2012年至2017年景區(qū)旅游人數(shù)由161萬人次增加到277.54萬人次，同比增長72.39%;旅游綜合收入由2.69億元增加到6.41億元，同比增長138.3%；2019年塔爾寺接待游客84090人次，旅游收入1520.85萬元；旅游業(yè)得到了長足發(fā)展。因此，利用和依附塔爾寺旅游景點(diǎn)的資源比較優(yōu)勢,提高湟中銀銅器的知名度,加大宣傳力度，擴(kuò)大消費(fèi)群體等措施，使湟中縣銀銅器手藝得到傳承和發(fā)展才是關(guān)鍵。

盡管受到國內(nèi)外產(chǎn)品和現(xiàn)代技術(shù)的沖擊，湟中銀銅器應(yīng)該以祖祖輩輩流傳下來的原有的手工藝來研發(fā)及創(chuàng)新新產(chǎn)品。對于地方政府來講，要積極引導(dǎo)手工藝人抓住機(jī)會，借力旅游，挖掘傳統(tǒng)文化，發(fā)展特色旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，增加地方財(cái)政收入。

五、結(jié)語

綜上所述，湟中縣的城市建設(shè)等發(fā)展對銀銅器的發(fā)展帶來一定的困境，另外匠人自身的文化水平和對市場需求的了解等方面也存在眾多問題。但筆者調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，湟中銀銅器制作的傳承與發(fā)展方面存在的最主要問題是市場問題和沒有將湟中縣特有的資源稟賦優(yōu)勢利用起來。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)今社會，任何行業(yè)都是在市場主導(dǎo)和引領(lǐng)下，才得以生存和持續(xù)發(fā)展，湟中縣銀銅器也不例外。城市建設(shè)之前，塔爾寺景區(qū)的金塔路和新街形成了湟中縣銀銅器工藝坊和一體化市場，在信徒和游客等廣大消費(fèi)者的帶動下，手工藝者隊(duì)伍不斷壯大，湟中縣銀銅器出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。隨后手工藝坊搬至周圍村落，使手工藝和市場以及消費(fèi)者之間出現(xiàn)阻隔，導(dǎo)致產(chǎn)品銷售下滑，隨之出現(xiàn)了很多手工藝者放棄手藝從事其他行業(yè)的情況。

總之，筆者認(rèn)為，湟中縣銀銅器文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展，首先需要在塔爾寺附近建立集中的銷售一體化市場，同時(shí)以培訓(xùn)等方式提高手工藝者的文化水平，讓他們時(shí)刻了解市場需求和導(dǎo)向，在此過程中始終堅(jiān)持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，這樣湟中縣銀銅器文化遺產(chǎn)有了一定市場環(huán)境和發(fā)展的空間，才能得以持續(xù)發(fā)展和傳承。其次，在“中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二零三五年年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議”中也提出堅(jiān)持把發(fā)展經(jīng)濟(jì)著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)定不移建設(shè)制造強(qiáng)國、質(zhì)量強(qiáng)國、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、數(shù)字中國，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高端化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，提高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量效益和核心競爭力。[4]湟中縣銀銅器制作作為湟中縣最有實(shí)力的實(shí)體經(jīng)濟(jì)之一，政府應(yīng)落實(shí)好發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，大力支持銀銅器傳承與保護(hù)，同時(shí)應(yīng)該積極探索產(chǎn)品多樣性，積極融入市場，當(dāng)?shù)亟橙藨?yīng)秉持工匠精神做好品質(zhì)。再次，湟中縣銀銅器制作需要更好的傳承和發(fā)展保護(hù)，我們要不斷創(chuàng)新，要正確處理好傳承與發(fā)展之間的關(guān)系。為滿足當(dāng)代人對體驗(yàn)感和儀式感的追求，可以進(jìn)行旅游差異化，將旅游與非遺活動進(jìn)行結(jié)合，湟中縣政府應(yīng)借助當(dāng)?shù)鼐哂杏绊懥蜆?biāo)志性的節(jié)日文化，匯集音樂類、舞蹈類、民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，對湟中縣銀銅器進(jìn)行深入的宣傳和推廣，通過舞臺、活動、民俗生活體驗(yàn)等多種形式與旅游結(jié)合，不僅使節(jié)日形態(tài)更加豐富多彩，提高非遺項(xiàng)目的延續(xù)力、撬動文化旅游產(chǎn)業(yè)的支撐點(diǎn)、增加地方收入，而且還要利用好塔爾寺5A的旅游景點(diǎn)優(yōu)勢，將湟中縣的旅游、文化和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合在一起才能更長遠(yuǎn)地發(fā)展及傳承。總而言之，文化的傳承和保護(hù)就是生活化，非物質(zhì)文化是一代又一代的勞動人民從生活中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而來，最終也將回歸到生活中去，是最好的傳承和保護(hù)。

注釋：

①②資料來源于西寧市湟中區(qū)文化館。