（瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，四川 瀘州 64600）

身體社會學(xué)是最近研究者較關(guān)注的一大研究領(lǐng)域，研究緣起是學(xué)者注意到身體引起了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育各個方面的變化，但目前對于兒童身體的研究較少涉及。身體是每個人最基本的存在，同時也是兒童最重要的存在。兒童富有無限發(fā)展可能性與創(chuàng)造性，身體是兒童發(fā)展的基礎(chǔ)，對于兒童的身體扮演何種角色，兒童身體應(yīng)該居于何種地位，皆是值得深思的地方。我們?nèi)狈和眢w的認(rèn)識，缺乏清晰的兒童身體觀念。兒童身體需要什么？兒童身體的本質(zhì)是什么？兒童身體在歷史和現(xiàn)實中的意義是什么？兒童從出生之始，其身體就處于父母的掌控、教師的注視與幼兒園的規(guī)章制度中，兒童身體的獨立性與整體性被忽略。

一、兒童身體觀的解構(gòu)：探尋身體觀之源

中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，天地人三才之道一以貫之，每個人生命的小宇宙與外在的大宇宙本為一體，大中含小、小中寓大[1]。

（一）兒童身體與兒童

哲學(xué)上，國內(nèi)外哲學(xué)家對“身體”一語雖有不同解釋，但殊途同歸，對身體的理解皆為“存在的身體”。中國哲學(xué)史上，身體理念源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的氣血理論。身體在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)視角里認(rèn)為身體的構(gòu)成不是生理肌體，而是“氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中提到“夫精者，身之本也”。同樣，先哲們認(rèn)為兒童的健康首要條件就是體內(nèi)氣血通暢。中國自古以來重視早期教育，提倡“早愈教”，重視胎教。為保證胎兒身體健康秉承優(yōu)生思想。如：“男女同性，其生不蕃?！保ā蹲髠鳌罚叭焉镎卟豢舌⑼萌?，又不可見兔，令兒缺唇。又不可啖生姜，令兒多指?！庇纱?，古先哲認(rèn)為兒童身體即為可感知的如五官、肢體等肌體組成的肉體。但是西方的哲學(xué)觀點與此觀點有一定差別。從西方哲學(xué)視角窺探，西方推崇身心二元論觀點，人由身體與靈魂組成，身體僅指肉體，并且靈魂與身體對立，靈魂統(tǒng)一肉體。西方先哲蘇格拉底曾提及：“我到處走動，沒有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而要保護(hù)你們的靈魂?！卑乩瓐D也在《理想國》中賦予靈魂以理性意義，認(rèn)為靈魂永垂不朽，肉體是干擾靈魂理性思維的一種存在，進(jìn)行靈魂理性思維必須排除肉體的干擾。西方的靈魂二元論源遠(yuǎn)流長，同樣適用于兒童身體。因此，中西方認(rèn)為兒童身體僅僅是靜態(tài)的肉體，視其為裝滿情緒、欲望和不確定性的空殼。

（二）兒童身體與教育

身體觀即社會大眾對兒童身體的認(rèn)知與看法。對于兒童身體與教育的關(guān)系中，沒有正確把握兒童身體與教育的關(guān)系，秉持兒童身體是服務(wù)于教育，是教育的媒介的身體教育觀。目前社會上出現(xiàn)“幼兒小大人”“幼兒園小學(xué)化”“幼兒讀經(jīng)活動”等教育異化現(xiàn)象，只注重兒童心靈而忽略兒童身體，這皆源于兒童身體是兒童思維認(rèn)知與發(fā)展的容器與媒介這一認(rèn)知，最終結(jié)果出現(xiàn)如盧梭所言“造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。于國外而言，從某種意義說，盧梭、弗洛伊德、杜威、皮亞杰、維果茨基、蒙臺梭利等人的研究已經(jīng)暗中揭示出身體教育學(xué)的雛形，提倡自然教育，反對“揚心抑身”教育觀念。國內(nèi)外情況不同，國內(nèi)教育者基本上不獨立談?wù)搩和纳眢w，認(rèn)為其與幼兒接受教育沒有緊密的聯(lián)系。然而，由于兒童思維正處于動作感知階段，通過身體直觀體驗而了解生活的世界，因此，只有兒童身體受到訓(xùn)練與教育，兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展才具有可能性，最終兒童能發(fā)展為社會化和個性化的兒童。如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》等蒙學(xué)教材，皆從社會教育外在規(guī)訓(xùn)出發(fā)，忽略幼兒身體承受能力。如果兒童心靈成為唯一教育對象，教育過程將兒童身體規(guī)訓(xùn)排除于外，兒童的想象力與好奇心被畸形教育所剝離，最終教育也會偏離兒童科學(xué)教育的軌道。在兒童讀經(jīng)運動中，教育者秉持教育對象僅關(guān)乎心靈，身體是教育的牢籠與絆腳石等身體觀，違背了兒童自然發(fā)展的身心規(guī)律，并對兒童后期發(fā)展造成了終身缺憾。教育者認(rèn)為只有兒童的思想教育在教育實踐中擁有話語權(quán)，忽視兒童身體的各種感官體驗，認(rèn)為兒童身體是沉默的身體，生產(chǎn)出肥胖兒童、千篇一律的兒童、缺乏創(chuàng)造性與個性的兒童。

（三）兒童身體與社會

兒童身體于出生之日受到各種社會知識、權(quán)利、網(wǎng)絡(luò)等監(jiān)督與分割。兒童身體與社會的關(guān)系在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文化中差異明顯。傳統(tǒng)文化中，兒童身體的價值源于其社會價值，兒童身體地位隨著社會需要而發(fā)生嬗變。《禮記·禮運》中提及：“人不獨親其親，不獨子其子?！逼渲畜w現(xiàn)社會公育的思想，提倡兒童集中接受教育，重視其身體鍛煉，實際上是由于其生存打獵的社會需要而衍生出的兒童身體教育觀念。兒童身體健康標(biāo)準(zhǔn)同樣取決于其是否能與社會發(fā)展思想兼容，最終服務(wù)于社會為衡量指標(biāo)。道格拉斯在《自然象征》中，更進(jìn)一步闡明任何所謂“自然”的表達(dá)都是文化決定的，身體是社會結(jié)構(gòu)與社會秩序的再現(xiàn)，也是個人經(jīng)驗與外在世界溝通的管道[2]。洛克在《教育漫畫》中提出通過鍛煉強健的身體來培養(yǎng)紳士的意志的體育思想?？傊?，傳統(tǒng)文化中秉持兒童身體觀為：兒童身體指外在形式的肉體，強健的身體是為社會服務(wù)的基本條件?，F(xiàn)當(dāng)代文化視角下呈現(xiàn)兒童身體本能與沖動應(yīng)該受到規(guī)訓(xùn)與約束，服務(wù)于社會文明與社會消費的兒童身體觀。布萊恩·特納在《身體與社會》中提出了“身體化的社會”的概念，身體在現(xiàn)代的社會系統(tǒng)中已經(jīng)成為了“政治與文化活動的首要領(lǐng)域”[3]。

二、兒童身體觀的建構(gòu)：兒童身體是主體的存在

（一）兒童擁有流動的身體

兒童身體的生物學(xué)本質(zhì)是肉體，這是毋庸置疑的一點。兒童身體結(jié)構(gòu)決定兒童肢體與大腦的發(fā)育，決定了身體的價值。喬姆斯基說“我們的生物秉賦決定身體成長的范圍和限度。另一方面，生物秉賦允許由有高度分工的身體器官組成的復(fù)雜系統(tǒng)的成長，這些身體器官在它們的本質(zhì)屬性方面已經(jīng)被內(nèi)在地決定。假如沒有這種非常具體的內(nèi)在秉賦，每一個個體將成長為某種僅僅反映外在偶然性的類似阿米巴的生物”[4]。兒童的身體不僅僅是肉體的存在，每個兒童的身體還是主動成長的，具有流動性的。正如哲學(xué)家尼采所講“哲學(xué)不談身體，這就扭曲了感覺、概念，沾染了現(xiàn)存邏輯的所有毛病”[5]，兒童的身體不是裝知識的容器，兒童的身體是人類社會整個生活環(huán)境的中心，兒童通過身體的感覺認(rèn)識世界，兒童運用眼睛、鼻子、嘴巴感知世界。正如剛出生的嬰兒對整個世界一無所知，當(dāng)嬰兒開始用自己的手指觸摸身體，他感知到自己與世界事物不是一體的，開始認(rèn)識世界。隨著兒童身體的生理性成長，幼兒不斷建構(gòu)了自己對世界的認(rèn)知，這并非是父母精心教導(dǎo)或教師訓(xùn)練的成果。因此，每一位兒童身體成長環(huán)境不同，身體不斷成長，不斷變化，每位兒童身體皆具有流動性。兒童的身體是一切行動的物理基礎(chǔ)，兒童身體的自然發(fā)展過程需重視。

（二）兒童身體是學(xué)習(xí)的主體

兒童身體是學(xué)習(xí)的主體，而非知識的容器與學(xué)習(xí)的媒介。針對兒童學(xué)習(xí)形式上，著名兒童教育學(xué)、心理學(xué)教授梅洛·龐蒂從現(xiàn)象學(xué)描述與分析出發(fā)，以整體眼光看待兒童身體，“描述兒童的存在是身體與精神內(nèi)聚于身體中的身體主體存在”[5]。梅洛·龐蒂教授認(rèn)為兒童身體感知覺、身體體驗在兒童認(rèn)識與掌握世界方面占有舉足輕重的作用，兒童了解世界并非是建立于接收大人世界形成并固定的知識框架體系的基礎(chǔ)上，而是直接運用自己身體感官接觸周圍世界，觀察身邊環(huán)境，最終表達(dá)自己的觀點。

劉曉東教授認(rèn)為“甚至在出生之前，兒童的身體——那個小小的胚胎的發(fā)育過程就已經(jīng)是對人類產(chǎn)生以前全部生命史的復(fù)演”[6]?！皟和倪M(jìn)步不是取決于年齡，而是取決于能夠自由地觀看他周圍的一切”[7]。梅洛·龐蒂教授認(rèn)為兒童的身體是一切意識與思考的基礎(chǔ)，在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提及：“反省分析無視他人的問題和世界的問題，因為這種分析要用意識的初露顯示在我身上的直接到達(dá)普遍真理的能力，因為他人也沒有親在、沒有地位、沒有身體，他人和自我是真實世界中的一個唯一者?！盵8]杜威先生曾經(jīng)提及到教育是一切經(jīng)驗的重組，兒童的經(jīng)驗來源于兒童身體的感官體驗。正如《我的教育信條》中提及“教學(xué)是生活的過程，不是生活的準(zhǔn)備”。兒童身體是兒童認(rèn)知世界過程中的一部分，秉持兒童身體是主體而非客體的身體觀念。教育者急需挖掘符合時代發(fā)展的兒童身體觀，以幼兒身體為本位，重視兒童身體養(yǎng)育，樹立正確的教育行為，掌握兒童身體科學(xué)教育觀與方法論，增加兒童及其家庭的福音。

（三）兒童身體是建構(gòu)社會自我的主體

人類創(chuàng)造社會文化，社會文化反作用于人類。目前，兒童的身體受到社會各種知識文化支配，受到幼兒園社會中各種規(guī)章制度的監(jiān)管，以至于兒童身體的每個動作均受到社會文化的限制。兒童身體是建構(gòu)社會自我的主體，社會自我是人類建設(shè)社會文化的主人，實際上，兒童身體同時也影響著社會文化。自我是一個多學(xué)科交叉概念，身體自我、社會自我、心理自我是自我的普遍分類。身體自我是自己對身體的評價和認(rèn)識，貫徹人生命的始終。從心理學(xué)角度而言，身體自我對兒童的社會自我與心理自我均有影響。兒童身體的高低、性別、胖瘦、行為等方面會影響兒童的人際交往能力，進(jìn)一步影響兒童的社會自我與心理自我。對于學(xué)前階段的兒童而言，兒童較直接關(guān)注兒童身體的外部屬性，對于自己的評價尤為具體。杜威認(rèn)為“每一種思想和意義都在某種有機(jī)的動作，如吸收或排泄、尋求或逃避、破壞或護(hù)養(yǎng)、發(fā)出信號或從事反應(yīng)等等之中具有它的實質(zhì)”[9]。

萊考夫等人在《體驗哲學(xué)——基于身體的心智及對西方思想的挑戰(zhàn)》中，進(jìn)一步提出“我們身體與世界的相互作用，即孩提時的感覺運動體驗。首先生成原型隱喻，接著生成更加復(fù)雜的隱喻體系”[10]。社會規(guī)范是經(jīng)歷時間的考驗而長存下來的，并存在與某些環(huán)境中。家庭和幼兒園是幼兒主要的生活環(huán)境，幼兒想融入家庭與幼兒園等社會環(huán)境，就需要掌握其中存在各種規(guī)范。實際上，繁瑣復(fù)雜的規(guī)范的對象最終是幼兒的身體，身體成為“表演的舞臺”。兒童身體的器官參與生活活動，在游戲中兒童身體得到鍛煉與成長，身體的形成直接影響兒童社會自我的建構(gòu)。因此，兒童身體影響社會自我形成，進(jìn)一步影響社會文化的發(fā)展。

三、兒童身體觀建設(shè)趨勢：引領(lǐng)身體觀走向獨立

根據(jù)兒童身體為主體的身體觀，應(yīng)引領(lǐng)兒童身體觀脫離身心二元論的窠臼，將兒童身體看做是獨立的個體。兒童身體本身即為主體，并非認(rèn)知過程中可有可無的附屬物。關(guān)注幼兒身體自身發(fā)展，是未來社會中兒童觀建設(shè)發(fā)展趨勢。引領(lǐng)兒童身體觀走向獨立，應(yīng)把握以下幾方面。

（一）兒童身體鍛煉全面化

健康的身體是兒童生命存在的基礎(chǔ)，兒童身體各個系統(tǒng)有序健康的運行為幼兒愉快生活提供保障。兒童身體影響社會自我的形成，最終影響社會文化的發(fā)展方向。為促進(jìn)幼兒健康生活，有必要加強兒童身體有序而全面地鍛煉，樹立科學(xué)全面鍛煉觀。幼兒年齡特點決定幼兒生理發(fā)展規(guī)律，科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)幼兒身體發(fā)育遵循先大肌肉后小肌肉、先頭后腳的規(guī)律，最終身體各個系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，幼兒身體活動項目應(yīng)多樣化，促進(jìn)幼兒身體各個部分全面鍛煉。幼兒運動以身體練習(xí)為主，諸如爬、跑、跳、投、壓、郊游、拍球、跳繩、騎車、游泳、體操等項目。不同項目可以產(chǎn)生不同的鍛煉效果，要以孩子的生理特點為基礎(chǔ)，根據(jù)個別身體素質(zhì)差異選擇適宜體育鍛煉項目，需要提高速度可選擇跑、騎車等項目，需要增強耐力可選擇游泳、郊游、跳繩等項目，需要增加力量可選擇跳、投等項目，需要提高身體靈敏性和協(xié)調(diào)性可選擇跳舞、蕩秋千、拍球等項目，需要提高柔韌能力可選擇體操、按壓等項目。要由少到多、由簡入繁、由易到難地逐步增加鍛煉項目，并兼顧多種項目結(jié)合進(jìn)行，促進(jìn)幼兒身體全面鍛煉。此外，選擇項目需尊重幼兒自然選擇和自身身體基礎(chǔ)，逐步向前推進(jìn)。最后，兒童身體在鍛煉過程中不僅僅需注意兒童身體素質(zhì)提升，還需注重培養(yǎng)兒童堅強勇敢意志力與樂于助人、與人為善等品質(zhì)，讓幼兒于未來生活受益終身。

（二）兒童身體研究科學(xué)化

科學(xué)指導(dǎo)實踐，加強兒童身體科學(xué)研究，為兒童身體鍛煉方式提供科學(xué)依據(jù)。通過文獻(xiàn)法，國內(nèi)關(guān)于兒童身體的科學(xué)研究仍有較大空白，有必要增加兒童身體研究科研力度?？茖W(xué)研究兒童身體發(fā)展規(guī)律，健康管理兒童膳食，制定適宜鍛煉計劃表，保證充足睡眠，選擇合適的運動量，合理運用互聯(lián)網(wǎng)工具，達(dá)到科學(xué)鍛煉兒童身體的目的。如果運動量太小，無法達(dá)到身體鍛煉效果，但運動量過大，兒童身體健康會受到損傷。父母與教育工作者需要把握兒童大腦發(fā)育、體能等特點，循序漸進(jìn)，把握每個運動階段側(cè)重點，逐步加大運動量。在人類社會發(fā)展過程中，兒童的身體不僅僅是單純的生物性身體，兒童身體的形成不僅涉及到生物上的存在，還牽扯到科學(xué)技術(shù)力量的引導(dǎo)，科學(xué)力量或多或少融入兒童身體構(gòu)建過程中。在整個社會發(fā)展過程中，身體外環(huán)境不斷更迭發(fā)展，身體內(nèi)環(huán)境不斷調(diào)整與外環(huán)境和諧共生?？茖W(xué)是一座溝通幼兒身體內(nèi)外環(huán)境的橋梁，為兒童身體重心設(shè)定體質(zhì)鍛煉標(biāo)準(zhǔn)與活動框架，形成與時俱進(jìn)的身體發(fā)展模式。兒童生理身體上鐫刻上科學(xué)印記，科學(xué)研究以兒童身體發(fā)展為主體，引導(dǎo)兒童身體科學(xué)健康發(fā)展。

（三）兒童游戲活動情境自然化

兒童身體是“在場的身體”，重視兒童身體本身對外在世界的探究活動。游戲性活動是兒童身體發(fā)育的重要載體，由于兒童身體在游戲活動探究過程中發(fā)展，因此，兒童身體活動需自然化，給予兒童探索周圍活動情境自由與權(quán)力。兒童教育家陳鶴琴認(rèn)為，“好動心”是兒童的一種天性，切不可隨意遏制，而是應(yīng)該促其發(fā)展。他說：“兒童生來好動的，他喜歡忽而立，忽而坐，忽而跳，忽而跑，沒有一刻的工夫能象成人坐而默思的，你要叫他象成人的樣子穿了長衫、規(guī)規(guī)矩矩坐起來，他實在覺得精神上痛苦不堪。”[11]陳鶴琴先生反對兒童在父母“禁止聲”與“吵鬧聲”環(huán)境下成長，兒童在此環(huán)境下成長大多數(shù)會身體孱弱，不活潑，道德、智力等皆沒有得到良好發(fā)育。他認(rèn)為父母不應(yīng)溺愛子女、不放心兒童自由活動、以擔(dān)憂兒童身體受傷為由剝奪其體驗與成長的機(jī)會。陳鶴琴先生認(rèn)為“游戲是一種自然的，具有興趣的，活撥的運動，游戲時，兒童不自知的將他的全副精神拿出來游戲，因此，鍛煉他的筋骨，協(xié)助他的消化，加速他的血液之循環(huán)，增加他的肺之呼吸”[12]。游戲是幼兒的生命，活動環(huán)境是幼兒身體的樂園。教育工作者需充分為幼兒創(chuàng)造自由活動情境，最大程度給予幼兒活動權(quán)利，激發(fā)運動積極性，充分調(diào)動身體每一個細(xì)胞游戲。兒童身體在游戲活動中得到充分舒展，每個感知覺得到充分運動，幼兒身體自然而然強健，經(jīng)驗自然而然增加，創(chuàng)造力自然而然得到鍛煉。兒童擁有游戲活動場景選擇權(quán)、布置權(quán)、支配權(quán)與使用權(quán)，兒童在活動中重新理解自己身體，而不是為了學(xué)習(xí)而活動。教育工作者應(yīng)摒棄小大人活動思想觀，認(rèn)識到兒童教育是回歸自然，是身體本身對外部世界的探究活動。