宗守云

(上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234)

在當代修辭學研究中，尤其是在新時期的修辭學研究中，王希杰始終是修辭學界有重要影響的學者。他的影響不僅是因為他60年來對修辭學乃至整個語言學的不間斷的研究，也在于他的理論本身對整個語言學甚至其他人文學科的影響。本文擬對王希杰60年學術(shù)研究進行梳理追溯，從歷時發(fā)展的角度說明王希杰語言學研究的價值和貢獻。

王希杰的學術(shù)研究始于1960年，到本文寫作之時已歷經(jīng)60年。我們把這60年分為三個時期：個別研究時期(1960—1980)，理論創(chuàng)見時期(1981—2000)，思想擴展時期(2001—2020)。以下分別論述。

一、 個別研究時期

這個時期王希杰總共發(fā)表了100余篇論文，參編或主編了一些教材和論文集。個別研究時期的特點有以下一些。

1． 起點高

王希杰在20歲那一年，就在《中國語文》上發(fā)表了兩篇文章。其實發(fā)表第一篇的時候他還不到20歲，按這個標準計算，那么他應(yīng)該是自《中國語文》創(chuàng)刊以來在該刊發(fā)表文章年齡最小的作者。

1960年，王希杰分別在《中國語文》上發(fā)表了《分承和列舉》和《魯迅作品中的一種修辭手法——反復(fù)》。這樣高的起點，使他在學術(shù)研究的一開始就走上了正確的研究之路，這為他后來的學術(shù)成就奠定了基礎(chǔ)。在《魯迅作品中的一種修辭手法——反復(fù)》一文中，他把魯迅作品中的修辭手法反復(fù)分為三類：詞的反復(fù)，句子的反復(fù)，綜合性反復(fù)。在此基礎(chǔ)上，論述了它們各自的修辭特點，還說明了為什么魯迅喜歡用這種辭格，因為這種辭格能表現(xiàn)強烈的感情，而當時的現(xiàn)實使魯迅充滿了強烈的感情。這說明，修辭應(yīng)該同思想感情保持一致。

2． 領(lǐng)域廣

在個別研究時期，王希杰從一開始就沒有故步自封地把自己的研究限制在一個很小的范圍之內(nèi)，他的研究所涉及的領(lǐng)域，不僅有語言學自身的領(lǐng)域，而且也有語言外的領(lǐng)域；而就語言學自身的領(lǐng)域而言，不僅有修辭學領(lǐng)域，也有語法學、詞匯學、語言理論等領(lǐng)域。

在語言學領(lǐng)域，他的研究涉及詞匯、語法、修辭、語言理論等各分支學科。1964年，他參加了方光燾組織的關(guān)于語言和言語問題的討論，這次討論是針對高名凱的觀點而進行的。那年《南京大學學報》第1期開辟了專號發(fā)表方光燾和他的學生們關(guān)于語言和言語問題討論的成果。王希杰發(fā)表了《略論語言和言語及其相互關(guān)系》一文，從總體上就語言和言語的區(qū)分及它們之間的相互關(guān)系進行了思辨和論證。這篇文獻不僅支持了方光燾先生的學說，而且也奠定了王希杰自己的語言理論基礎(chǔ)。有了語言理論的支撐，也就有了對語言事實的深入的思辨。在語言理論的指導下，王希杰積極發(fā)掘語言事實，對漢語詞匯事實、語法事實、修辭事實進行細致而深刻的分析。

3． 觸角深

除了向“橫”的方向進行廣度的拓展外，王希杰還積極向“縱”的方向進行深度的拓展。1979年，王希杰在《南京大學學報》上發(fā)表了《修辭的定義及其他》。這時他的修辭學思想已經(jīng)很成熟了，可以看作體系建立的前奏。王希杰認為，修辭既不單純是美化語言，又不單純是加工語言，而是提高語言表達效果的規(guī)律。非美化的語言也是修辭學的對象，如藥品說明書上寫道：“胃舒平用法——5—10歲半片/次，10—15歲1片/次，成人2片/次?！蹦敲?0歲到底吃幾片？這是個修辭問題。單純的加工語言不一定都是修辭問題，如把“誓把青春獻給她”這句話改為“誓把一生獻給她”，是思想認識的變化，不是修辭學的對象。認為修辭單純是美化語言，會縮小修辭學陣地；認為修辭單純是加工語言，又會擴大修辭學的范圍，從而導致取消修辭學的獨立地位。在方法上，王希杰提倡辯證法。語言運用是充滿辯證法的，重復(fù)贅余不好，而反復(fù)卻是一種好的修辭格；準確好，雙關(guān)婉曲也好；用詞應(yīng)該規(guī)范，但析字仿詞又是很好的修辭手法。所以規(guī)律不能太絕對。這是針對修辭應(yīng)該以“準確性、鮮明性、生動性”為標準而提出來的。王希杰反對把目光局限于名人名篇。過去人們研究時把目光局限于名人名篇，只有在找反例時才想到一般人的語言材料，仿佛一般人都不懂修辭，而名人都是修辭高手，其實并非如此。有些名家對修辭的認識也是不準確的，如郭沫若認為無產(chǎn)階級的語言是有生命力的語言，這是不對的，絕對不能用來指導修辭研究。

二、 理論創(chuàng)見時期

理論創(chuàng)見時期又分為三個不同階段：體系建立階段，思想深化階段，學說完善階段。

(一) 體系建立階段

1． 成就

在這個時期，王希杰發(fā)表了200多篇學術(shù)論文和語言學隨筆，出版了幾部著作，還創(chuàng)作了一些文學作品。體系建立，首先是修辭學體系的建立，同時也兼顧其他領(lǐng)域。一些語法學文章、語言學理論文章都反映了語言學體系建立的范式，如《語言的語法分析和言語的語法分析》《施受、詞序、主賓語》《論句型》等。像修辭學體系建立一樣，這些研究也都注重從研究對象和基本概念入手，運用辯證法思想構(gòu)建語言學研究體系。

2． 標志

王希杰修辭學體系的建立是以《漢語修辭學》的出版為標志的。這部著作建立了一個全新的修辭學體系，至今為修辭學界所樂道，它影響大、版次多、流行廣，許多院校都作為修辭學教材使用?！稘h語修辭學》第一次提出了自我、前提、視點在修辭中的作用，并把它們作為修辭原則。(1)王希杰：《漢語修辭學》，北京出版社1983年版，第36-57頁。王希杰認為，分析修辭現(xiàn)象應(yīng)該運用辯證法。如對整句和散句的論述，單個句子無所謂整散，許多句子組合在一起就有了整散問題。整句有整句的長處，散句有散句的好處。它們又各有自己的適用范圍，它們的使用取決于內(nèi)容和上下文的需要。就整篇文章而言，不可沒有整句，也不可沒有散句。通篇用整句，勢必單調(diào)呆板；通篇用散句，會顯得散亂。整句體現(xiàn)了句子的整齊美，散句體現(xiàn)了句子的變化美。初學寫作的人往往片面追求語言的整齊美，這是不對的，還應(yīng)該在變化美上狠下功夫。整齊和變化統(tǒng)一，整句和散句統(tǒng)一，才是美的。再如表現(xiàn)風格，明快和含蓄是兩種對立的表現(xiàn)風格，各有各的適用范圍，公文語體和科技語體大都是明快的，魯迅的雜文大都是含蓄的。明快可以和平實風格結(jié)合在一起，也可以和藻麗的風格結(jié)合在一起。明快不是膚淺，含蓄也不是晦澀難懂。

《漢語修辭學》是運用美學原理統(tǒng)帥修辭格的。對偶、對照、排比、頂真、回環(huán)等辭格體現(xiàn)了語言的均衡美；雙關(guān)、反語、婉曲、夸張、拆字、拆詞等辭格體現(xiàn)了語言的變化美；反復(fù)、遞進(即層遞)、映襯、設(shè)問、反問等辭格體現(xiàn)了語言的側(cè)重美；比喻、借代、比擬、拈連等辭格體現(xiàn)了語言的聯(lián)系美。王希杰對辭格的分析非常細致。例如對比喻的分析，先下定義，再說構(gòu)成，包括兩個成分(本體和喻體)和兩個條件(相似點和差異點)，然后再分類。類別除了傳統(tǒng)的明喻、暗喻、借喻外，還包括倒喻、反喻、強喻、迂喻、曲喻、博喻等。還有整篇文章用比喻的情形，如魯迅的《現(xiàn)代史》，用變戲法比喻中國現(xiàn)代史。最后說比喻運用原則，一是新鮮貼切，不落俗套；二是注意色彩，包括感情色彩、民族色彩、地域色彩；三是注意風格的協(xié)調(diào)，就是注意語境、對象、內(nèi)容、表現(xiàn)手法。

3． 特點

首先，學術(shù)思想進一步深化和成熟?！稘h語修辭學》一書的出版，標志著王希杰修辭學思想體系的建立，在以后的研究中，王希杰以這個學術(shù)思想體系為基礎(chǔ)，進行不斷的探索和追尋。在修辭學的研究上，王希杰一方面對修辭學的各種問題進行新的反思，一方面把修辭學的方法應(yīng)用到其他研究領(lǐng)域中。在《漢語修辭學》出版后，王希杰重新反思了修辭的原則、修辭學的對象、修辭學的任務(wù)、修辭學的定義、修辭學的范圍等問題，對這些問題進行了深入的思考和研究，這使得他的學術(shù)思想日趨深化和成熟。另外，他也對整個80年代的修辭學研究進行了回顧和總結(jié)，并對90年代的修辭學研究進行了展望和預(yù)測。他還對修辭學的教學方法進行了探討，積極尋求修辭學的社會效益。

另一方面，王希杰把修辭學的研究方法應(yīng)用到詞匯、語法、邏輯等研究中，這也促使了他的學術(shù)思想向縱深的方向發(fā)展。例如，他把語流義變和情景義變的理論應(yīng)用到語法和邏輯的研究中。一般認為，“中國有世界上沒有的萬里長城”是典型的語法錯誤和邏輯錯誤，而王希杰認為不然，這樣的說法應(yīng)該是合格的，其實這里的“世界”并不是詞典中“世界”的意義，而是由于上下文的影響，“世界”=“詞典中的世界-中國”。這樣就完全說得通了。

其次，語言隨筆進一步豐富和完善。在個別研究時期，王希杰就非常注重語言隨筆的寫作，到體系建立時期，他進一步完善了語言隨筆的創(chuàng)作。這個時期的語言隨筆寫作不僅路子更寬，而且底子更厚，這些語言隨筆作品往往能夠以小見大、見微知著，這需要有深厚的語言學功力才能做到。有些語言隨筆只要看到題目就能夠使閱讀者產(chǎn)生無限的趣味，如《強詞奪理之理》《賣外國人和賣錢》《反“反‘反訓’論”》《“肥肉”的雙重人格》《是女副書記，還是副書記的老婆？》《迷你，迷你，迷你……》等等。其實這些隨筆名稱本身就是很好的修辭學研究課題，值得進行專門研究。

語言隨筆看起來很小，但對問題的分析有時并不亞于長篇大論，甚至比某些長篇大論更有價值。例如在《“編導演”解》一文中，王希杰首先提出了一個這樣的問題：“編導演=編劇+導演”還是“編導演=編劇+導演+演員”？他肯定了是后者。然后他從三個不同的角度進行了分析，首先，現(xiàn)代漢語中有三個音節(jié)壓縮為兩個音節(jié)的，而沒有兩個音節(jié)拉長為三個音節(jié)的；其次，按照簡縮的規(guī)律，“編劇”和“導演”最后一個字不相同，所以不能按照“中小學、大中城市、港澳同胞”那樣的情形簡縮；第三，并列式三音節(jié)是新時期漢語發(fā)展的一種趨勢，“編導演”正是適應(yīng)了這種趨勢。

再次，研究方法進一步多樣和科學。在體系建立時期，王希杰在繼承和發(fā)揮原有研究方法的基礎(chǔ)上，逐漸把新的語言研究的方法納入到自己的研究中。這方面最出色的是他把轉(zhuǎn)換生成語法理論中的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)理論運用到修辭學的研究中。在修辭格的研究上，傳統(tǒng)的研究方法很難有較大的突破，一談到修辭格研究，人們馬上會想到定義、類別、劃界、作用等等，這不能從根本上解決修辭格問題，對修辭格的本質(zhì)和價值不會有更加深入的認識。王希杰則獨辟蹊徑，試圖借鑒轉(zhuǎn)換生成語法學的方法解決問題。他于1987年寫下了《比喻的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)》一文，他認為，比喻的深層結(jié)構(gòu)有本體、喻體、相異點、相似點，比喻必須有相似點，沒有相似點不能作比喻，如“桌子像太陽”；比喻也必須有相異點，如“父親很像爸爸”。比喻的表層結(jié)構(gòu)是從深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化來的，包括本體、喻體、比喻詞，具體轉(zhuǎn)化結(jié)果包括：明喻、暗喻、略式比喻、倒喻、換位、嵌入、組合、化合等。

他還認為，深層結(jié)構(gòu)相同，表層結(jié)構(gòu)不同的，是一組同義比喻；表層結(jié)構(gòu)相同，深層結(jié)構(gòu)不同的，是多義比喻，如“他的心像大海一樣”，相似點可以分別是“寬廣、深遠、變化莫測”。從相異點和相似點的關(guān)系看，二者是反比關(guān)系，相異點越多，越新奇，但越難理解；相似點越多，越缺乏新意，但越容易理解。這就要把握一個度的問題。從客觀世界看，任何事物都是既有相似點又有相異點的，但為什么有的可以打比喻，有的不能打呢？主要是心理和文化的制約。物理世界和文化心理世界不一定是對應(yīng)的。而在比喻中，文化因素顯然是重要的，比喻還要適應(yīng)民族文化心理。這實際上已經(jīng)涉及了對四個世界理論的探索。另外比喻要有繼承，也要講求創(chuàng)新。

(二) 思想深化階段

1993年，王希杰的《修辭學新論》出版了。這部著作的出版，標志著王希杰修辭學思想的深化，同時也標志著其語言學思想的深化。除了修辭學研究，王希杰在詞匯、語法、語言學理論、社會語言學等方面都有新的突破。除了《修辭學新論》外，在詞匯學方面，有《略論語言的詞匯和言語的詞匯》等；在語法學研究方面，有《談?wù)Z法學的研究對象》《“想”類動詞的句法多義性》《語法研究中的靜態(tài)和動態(tài)》《語法學的方方面面》《略論語音、語義、語法、語用的相互制約性》等；在語言學理論方面，有《語言本質(zhì)的再認識》《語言感情和語言歧視》《語言和言語問題值得進一步研究》等。總體說來，這個階段的研究主要有以下四個方面的特色。

1． 以總體觀念指導

在對語言學的探索和追求中，王希杰逐漸地把語言觀和修辭觀的重要性提到研究的日程上來。他在先前的研究中并非沒有注意語言觀和修辭觀的重要性，只不過是沒有公開而明確地把它呈現(xiàn)出來。如果在語言研究中不注意整體的語言觀和修辭觀，就很有可能會陷入盲目研究的故步自封的境地。以語言觀和修辭觀作指導，或者說樹立正確的語言觀和修辭觀，能夠提高研究的科學品位。

在思想深化階段，王希杰積極自覺地倡導語言觀和修辭觀，并用新的正確的語言觀和修辭觀指導自己的研究。他把語言看作是“作為人類最重要的思維工具、交際工具、文化載體的、一種復(fù)雜的開放的、具有自我調(diào)節(jié)功能和非體系性特征的、處在不斷從無序向有序運動過程之中的、動態(tài)平衡的多層次的音義相結(jié)合的符號體系”(2)王希杰：《修辭學新論》，北京語言學院出版社1993年版，第2頁。，在這樣的語言觀指導下從事具體的語言學研究。他把修辭學看作是“從表達效果出發(fā)來研究口語和書面語在交際活動中的言語常規(guī)、變形和正負偏離現(xiàn)象，建立已然的和可能的修辭規(guī)范及超規(guī)范、反規(guī)范的模式的一門語言科學”(3)王希杰：《修辭學新論》，第25頁。，并在這個基礎(chǔ)上展開修辭學研究。

2． 以個案分析突破

修辭格是修辭學中最重要的研究對象之一，甚至在外行人的眼中，修辭學就等于修辭格。但修辭格的研究卻常常陷入困難的境地而難以突破。王希杰試圖通過幾個修辭格的個案研究走向柳暗花明又一村。他借鑒轉(zhuǎn)換生成語法學的方法研究比喻，并取得了成功。同樣，他又運用演繹法研究雙關(guān)問題，也取得了成功。一般說來，雙關(guān)是在多義的語言材料中實現(xiàn)的。雙關(guān)是有意識地使用多義的語言材料使話語兼有表里兩層含義。凡存在著多義語言材料的地方，都存在著雙關(guān)語。有多少種多義的語言材料，便存在著多少種雙關(guān)語。單義的語言材料能不能構(gòu)成雙關(guān)語？能，因為單義的語言材料在話語中也可以實現(xiàn)多義。在話語中實現(xiàn)的意義有這樣一些：內(nèi)容義、文化義、情景義、深層義、潛層義、聯(lián)想義、感情義、風格義等。這些都有可能構(gòu)成雙關(guān)。如朱慶余的詩“洞房昨夜停紅燭”，字面義和情景義構(gòu)成雙關(guān)，朱慶余希望得到主考大人張籍的賞識。這樣，雙關(guān)可以重新定義為：為了提高話語的表達效果，有意識地讓同一話語有兩種意義。雙關(guān)只是說寫者的事情，跟聽讀者無關(guān)。因此，誤解、曲解都不是雙關(guān)。聽讀者聽到兩個含義的，不一定是雙關(guān)語；聽讀者聽到一個含義的，也不一定不是雙關(guān)語。王希杰更進一步認為，反語也是雙關(guān)，婉曲也是雙關(guān)，因為都符合雙關(guān)的定義。所以應(yīng)該做修辭格的梳理工作。最基本的辭格只有十幾種，不要一味分化，搞煩瑣哲學。所以應(yīng)該擴大雙關(guān)的內(nèi)容范圍。同時，也應(yīng)該擴大雙關(guān)的數(shù)量范圍，有三關(guān)，甚至多關(guān)。如杜甫的詩“落花時節(jié)又逢君”中的“落花時節(jié)”，有這樣幾個意思：春天；李龜年晚年的不幸；杜甫本人的不得意；唐王朝的衰敗。

3． 以詞句研究切入

用詞、造句、修辭格，是修辭學中的“三駕馬車”。但從研究的狀況來看，很顯然是：修辭格的研究>用詞研究>造句研究。王希杰希望能夠從詞句研究切入來改變這種研究狀況。應(yīng)該說，這樣的研究具有跨領(lǐng)域性，這不僅是修辭學的研究對象，也是語法學、詞匯學的研究對象，王希杰把詞匯學、語法學、修辭學結(jié)合起來研究具有前瞻性。他認為，詞語的生命就在于搭配，而搭配要考慮到語音、語義、語法、情景、文化和心理諸方面，這些方面的制約因素可能是一致的，也可能有沖突，那就應(yīng)該考慮高層次上搭配的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。在句子研究上，他提出建立句子修辭學的主張，包括句子的變異——選擇和變形、橫式和縱式；句子的層次——語音句、語義句、語法句、語用句；句子的運動——病句和佳句及其轉(zhuǎn)化、潛句和顯句及其轉(zhuǎn)化。這樣的切入便于詞語修辭和句子修辭的進一步研究。

4． 以科學方法定位

在研究中，王希杰不但自己能夠熟練地運用各種方法，而且也能夠從宏觀的角度為后來的研究者提供方法論的指導。他認為，應(yīng)該歷史地、全面地看待方法和方法論問題，不應(yīng)該輕易否定別人的研究方法，認為別人的方法不科學。王希杰提倡用古今中外法研究，并給予直觀法和頓悟法以一定的地位和價值。這對整個語言學研究都有啟發(fā)價值，無論是修辭研究，還是語法、詞匯等方面的研究，都需要有直觀和頓悟的參與，實際上，近代科學對于研究直覺還是非常重視的，許多自然科學的成就也是科學家直覺參與的結(jié)果。

(三) 學說完善階段

1996年，王希杰的《修辭學通論》出版了。從《修辭學新論》到《修辭學通論》，雖然只有短短的三年時間，但這標志著王希杰修辭學說的完善。在這一階段，王希杰在同義手段、語境理論、語體風格方面都有很大的突破，尤其是得體性原則作為修辭學最高原則的提出，將修辭學研究提升到一個新的層次。(4)王希杰：《修辭學通論》，南京大學出版社1996年版，第342-400頁。具體表現(xiàn)在三個方面：四個世界理論的成熟與完善，潛性顯性理論的成熟與完善，零度偏離理論的成熟與完善。這三方面與其說是修辭學理論的成熟與完善，不如說是語言學理論的成熟與完善，因為這三個方面涉及語言學的方方面面。

1． 四個世界理論的成熟與完善

四個世界包括語言世界、物理世界、文化世界、心理世界。關(guān)于語言世界和物理世界，其實就是名和實的關(guān)系。王希杰很早就進行了這方面的研究。在《修辭學新論》中，王希杰對名和實的關(guān)系進行了深入的思辨和發(fā)揮，他認為，名和實并不完全是任意的，相反，非任意性是最強的。名和實也是不對應(yīng)的，有實無名，如形狀古怪的幾何體；有名無實，如太虛幻境；一實多名，如小小說、超短小說、拇指小說、千字小說、迷你小說、瞳仁小說等；一名多實，如白頭翁。名和實是矛盾的，這些矛盾具有層次性。詞語內(nèi)部名和實的矛盾是非常明顯的，不過人們使用詞語都是作為一個整體使用的，一般并不留意字面義。但作為人名來講，字面義就比較重要了。人名也不能不重視，叫阿狗阿貓和叫大剛大勇恐怕并不一樣。名和實的矛盾是社會原因造成的，也跟語言內(nèi)部狀況有關(guān)，如鯨魚，既是人認識的產(chǎn)物，也是語言系統(tǒng)本身造成的。

關(guān)于語言世界和心理世界，王希杰的主要觀點有以下一些。首先，交際活動也是一種心理行為。句子長度從理論上說是無限的，但從心理上說是有限的，最多應(yīng)該是7個項目。言為心聲，如焦大的話語，跟酒醉有關(guān)，當然跟他的潛意識也有關(guān)。其次，潛意識制約著交際活動，心理超常影響著話語超常。如《紅樓夢》中“賈寶玉一則急了，二來偏生老婆子耳聾”，跟說寫者心理超常有關(guān)；郁達夫小說中有“兩個日本的男學生和三個女學生”這樣的表達，跟郁達夫的潛意識有關(guān)。再次，交際中的心理原則。有新奇求異性原則、趨吉求同性原則、首位原則和時效原則等。從順序上說，最前面的部分最容易引起人的注意，所以人們常常把重要的放在前面，如中外、城鄉(xiāng)等。從時間上說，最后發(fā)生的事情往往給人更強烈的印象，所以有時也把重要信息放在后面。重要的到底在前在后，應(yīng)該視具體情況而定。這和當代語用學以及認知語言學理論的觀念是一致的，并具有語言類型學意義。

關(guān)于語言世界和文化世界，王希杰的主要觀點有以下一些。首先，文化是語言世界和物理世界的中介。語言是在文化的折光之下表現(xiàn)物理世界的，所以語言并不是對物理世界的翻版。世界語言的多樣性，主要不是物理世界的差異所造成的，而是文化中介加工的結(jié)果。其次，交際活動是一種文化現(xiàn)象。交際不能同物理世界完全保持一致，過分強調(diào)信息的真實可靠，并不能保證獲得良好的表達效果。有時語言和客觀物理世界的真實是不一致的，但因為它符合特定的文化傳統(tǒng)，也會成為聽讀者所喜聞樂見的形式，如《西游記》中一些不可能出現(xiàn)的事物的并列列舉就是如此。再次，話語應(yīng)該同文化背景保持一致。也就是說，話語要符合特定的民族文化傳統(tǒng)，符合特定的文化氛圍，符合特定的文化交際者的素質(zhì)。在交際中，交際者為了適應(yīng)對方，有時要學會適當?shù)胤艞壸约旱奈幕瘍r值。最后，美辭是漢語和漢文化的特點，因此需要加強開發(fā)研究。

2． 潛性顯性理論的成熟與完善

所謂潛性和顯性，可以這樣理解：凡是在此之前已經(jīng)出現(xiàn)了的語言現(xiàn)象，就是顯性語言現(xiàn)象；而在此之前還沒有出現(xiàn)的東西，就是潛性語言現(xiàn)象。王希杰關(guān)于語言顯性與潛性的修辭學思想，主要來源于三個方面，一是弗洛伊德的理論，一是喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論，一是空符號理論。弗洛伊德用冰山比喻人的顯意識和潛意識，對語言也有效。喬姆斯基認為語法不僅應(yīng)該研究現(xiàn)實的句子，也應(yīng)該研究潛在的句子?？辗柪碚撌峭跸＝茏约航⒌摹ＵZ言中的空符號多得很，如“哥哥+妹妹”“不長不短的中間狀態(tài)”“大拇指外其他指頭總稱”等，都沒有相應(yīng)的符號表示。為什么會出現(xiàn)空符號？空符號對交際和思維有什么不便之處？人們是怎樣繞過空符號進行交際的？都需要進一步研究。顯性和潛性在語言的各個層面都存在著。詞語平面表現(xiàn)最為明顯。如“魚苗、豬苗”，已經(jīng)出現(xiàn)了“雞苗”，肯定也有“鴨苗”，但不可能有“馬苗”等?！癤霸”中有許多也是潛在的。語法中也有，“他正在寫著”是顯性的，“他正在死著”是潛性的。王希杰認為語言的發(fā)展就是顯語言潛化和潛語言顯化的過程。他認為應(yīng)該建立語言預(yù)測學，就像天氣預(yù)報和地震預(yù)報那樣。

3． 零度偏離理論的成熟與完善

在《修辭學新論》中，王希杰認為，任何科學的對象都不可能是單一的純粹的，但是科學研究必須從理想的狀態(tài)出發(fā)，雖然這個理想的狀態(tài)在自然界、在人類社會中并不存在，乃是一個科學的假設(shè)。修辭的研究對象也并不是純粹的單一的，而是多質(zhì)的異質(zhì)的，因此修辭學也必須有自己假設(shè)的理想的純粹的境界。修辭學的出發(fā)點是沒有任何一點修辭色彩的0度修辭，并假設(shè)最佳的最高級的修辭效果為+1，而最差的最低級的修辭效果是-1。

在《修辭學通論》中，王希杰進一步發(fā)揮了這一觀點。不僅修辭效果有零度和偏離，語言本身也有零度和偏離，如中性詞語是零度的，色彩詞語是偏離的。零度就是常規(guī)格式、規(guī)則、規(guī)律，即規(guī)范和標準，即典型的用例，即不帶任何修辭色彩具有常規(guī)效果的說法。偏離就是非常規(guī)的帶有修辭色彩的說法。那么，既然零度在客觀現(xiàn)實中是不存在的，又怎么能夠用來研究呢？王希杰區(qū)分了理論零度和操作零度，論說時是理論零度，但在舉例時必須是操作零度。這樣解決問題就更有實用價值了，避免了從理論到理論的循環(huán)論說。

2000年，王希杰的《修辭學導論》出版了。這本著作既是理論創(chuàng)見時期的總結(jié)，也是思想擴展時期的開端，具有承上啟下的意義。具體內(nèi)容包括修辭立其誠、修辭和人格建設(shè)、修辭學和民族文化的復(fù)興等等，這些思想一直延續(xù)到后續(xù)的研究。《修辭學新論》《修辭學通論》《修辭學導論》是理論創(chuàng)建時期的重要的標志性著作，這些著作的核心內(nèi)容是由三組概念構(gòu)建成一套體系(“三一體系”)，這大大促進了修辭學的繁榮和進步，也促進了語言學的發(fā)展和深化。

三、 思想擴展時期

2001年以后，王希杰繼續(xù)在語言學田地耕耘，其學術(shù)思想也一直不斷擴展更新。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一) 修辭學的深化

修辭學的深化表現(xiàn)在以下幾個方面。

1． 新體系的建設(shè)

2001年后，除了《漢語修辭學》一書連續(xù)幾次修訂出版，王希杰又推出了《漢語修辭論》?！稘h語修辭論》對漢語修辭的各個方面進行了梳理論說，包括修辭學的定義、性質(zhì)、內(nèi)容，修辭學在現(xiàn)代漢語中的地位，修辭學的系統(tǒng)性和原則性，同義手段、語言環(huán)境、修辭格，修辭學的研究方法，修辭學的歷史發(fā)展等等?！稘h語修辭論》從基本概念和基本關(guān)系入手對漢語修辭學進行了全面分析，不僅注重理論創(chuàng)見，也注重修辭應(yīng)用，不僅注重共時分析，也注重歷時發(fā)展，是王希杰思想擴展時期修辭學的代表成就。

2． 新觀念的思考

王希杰對修辭觀念進行了新的思考，先后發(fā)表了《修辭學是一門科學么？》《修辭學：辯證法和形而上學》《修辭活動和闡釋活動》《修辭學和修辭學轉(zhuǎn)向》《當前的漢語修辭研究淺談》等文章。從修辭學的性質(zhì)看，修辭學當然是一門科學，《修辭學是一門科學么？》雖然只是提綱性質(zhì)，但對修辭學的本質(zhì)、研究對象、服務(wù)對象都進行了審視，從而明確了修辭學的科學性質(zhì)。修辭觀念的思考離不開研究對象和研究方法的深入思考，王希杰在上述文章中都有很好的論述。

3． 新視角的梳理

王希杰對修辭學的歷史發(fā)展脈絡(luò)進行了新的梳理，發(fā)表了《新世紀漢語修辭學：繼承、引進和創(chuàng)新》《二十世紀漢語辭格研究》《中國當代修辭學的現(xiàn)狀與未來》《與時俱進之江蘇修辭學》《江蘇修辭學三十年》等文章。這些研究有對修辭學史的重新認識，有對修辭學未來的展望，也有對中國修辭學和江蘇修辭學歷史發(fā)展的回顧、肯定與總結(jié)。在《新世紀漢語修辭學：繼承、引進和創(chuàng)新》一文中，王希杰就“在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”“科學地總結(jié)漢語修辭學歷史”“引進和本土化”這些原則性問題進行了分析，不僅有助于從歷史的角度重新研究修辭學史，而且有助于后續(xù)的進一步研究。

4． 新高度的評說

修辭批評是修辭學研究的重要組成部分。毋庸諱言，當代語言學研究，包括當代修辭學研究，有許多學風、文風等問題，這些問題某種程度上成為學術(shù)發(fā)展的陰暗面。王希杰從歷史和倫理的高度對這些現(xiàn)象進行了批評。在《從20世紀二三十年代的修辭學談學術(shù)規(guī)范和學術(shù)腐敗》一文中，王希杰和華南師范大學何偉棠教授就20世紀二三十年代修辭學的一些問題進行了討論、對話，王希杰提出“學術(shù)是學術(shù)，感情是感情，政治是政治”的主張，區(qū)分不同層次，可以避免把學術(shù)的內(nèi)容和非學術(shù)的內(nèi)容混為一談。在學術(shù)研究中，把學術(shù)、感情、政治混為一談的情形大有人在，為此，王希杰在《評說所謂“修辭學革命”論》和《“修辭立其誠”與學風文風建設(shè)》等文章中進行了具體的評說分析，指出“修辭學革命”論的錯謬所在，也指出當前學風文風所存在的種種問題。

(二) 詞匯學的完善

詞匯學的完善表現(xiàn)在兩個方面：體系的創(chuàng)新和理論的探索。

1． 體系的創(chuàng)新

2018年，王希杰推出《漢語詞匯學》一書，這部著作是詞匯學體系創(chuàng)新之作，在詞匯學研究中獨樹一幟。

《漢語詞匯學》除了宏觀介紹詞匯學和漢語詞匯學外，主要包括三個部分：詞的結(jié)構(gòu)、詞匯的構(gòu)成以及詞義和詞匯的歷時演變。表面看來，這些內(nèi)容都是傳統(tǒng)詞匯學范疇，不容易走向深入，而《漢語詞匯學》在研究方法和研究對象方面都有突破。

就詞的結(jié)構(gòu)而言，《漢語詞匯學》從詞音、詞義、造詞、結(jié)構(gòu)等幾個方面入手進行分析，特別突出了語法造詞的價值，包括詞性造詞、詞綴造詞以及句法造詞，這樣就把語法和詞匯有機地結(jié)合在一起，而短語和句子的詞匯化，也和當代語言演變理論一致。在詞義研究方面，視點和參考體的分析具有方法論意義，可以深化對詞義的認識。

就詞匯的構(gòu)成而言，《漢語詞匯學》分析了語言的詞匯和言語的詞匯、基本詞匯和一般詞匯、顯性詞匯和潛性詞匯、口語詞匯和書面語詞匯、共同語詞匯和方言詞匯等等，對詞匯系統(tǒng)進行了構(gòu)建，對詞匯借代進行了挖掘，從文化視角對詞匯的構(gòu)成作了全方位的分析和討論，特別指出漢字文化圈與漢語詞匯文化圈中詞匯的文化性問題，說明漢語詞匯已經(jīng)走出國門，走向世界。

就詞匯的歷時演變而言，詞義演變是內(nèi)部系統(tǒng)的演變，詞匯演變是外部系統(tǒng)的演變。《漢語詞匯學》特別提到詞匯演變的預(yù)測以及詞匯預(yù)測學問題，認為詞匯預(yù)測是詞匯規(guī)范的前提，詞匯規(guī)范是建立在詞匯預(yù)測基礎(chǔ)上的。(5)王希杰：《漢語詞匯學》，商務(wù)印書館2018年版，第379-381頁。

2． 理論的探索

詞匯理論的探索反映在一些論文中，包括《復(fù)合詞的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)及其理據(jù)性》《詞語的同義與多義》《詞語和視點》《詞匯演變發(fā)展的內(nèi)因和外因》《詞匯學的對象和研究方法》《語言、言語的區(qū)分與詞匯學的研究對象》《詞匯學是關(guān)系之學》《走向世界的漢語詞匯》等。

拿復(fù)合詞的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)問題來說。王希杰認為，不但句子有深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)之分，復(fù)合詞也有深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)之分。深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的概念，是語法學的概念，構(gòu)詞法本來就是語法學中的一個部分。在漢語中，復(fù)合詞、短語和句子，在其結(jié)構(gòu)方面是很一致的，是互通的。因此，把原先用于句子的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的概念擴大到復(fù)合詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面，是行得通的。

王希杰還認為，由于存在著復(fù)合詞的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的不一致現(xiàn)象，僅僅就表層結(jié)構(gòu)往往很難真正把握住復(fù)合詞的結(jié)構(gòu)方式，因為表層形式中的語素同深層結(jié)構(gòu)中的語素不完全一樣，深層結(jié)構(gòu)中的結(jié)構(gòu)關(guān)系常常不能在表層形式中得到真實的表現(xiàn)。例如，“仙人掌”的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)是一致的，但“仙人球”的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)就不一致，“仙人球”是“樣子像球的仙人掌”。因為如此，一些詞匯學家就反對運用句法結(jié)構(gòu)模式來分析復(fù)合詞。但是，復(fù)合詞表層結(jié)構(gòu)分析所遇到的麻煩，并不能證明復(fù)合詞的表層結(jié)構(gòu)就是不可運用句法模式分析的。所以在復(fù)合詞的分析中，引進深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的概念是很有必要的。

在借鑒深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)理論研究復(fù)合詞的同時，王希杰進一步強調(diào)制約表層結(jié)構(gòu)形成的因素。他認為，將深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)引進復(fù)合詞的分析之后，不僅要求給復(fù)合詞確立合理的深層結(jié)構(gòu)，而且要研究從深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)運動中的規(guī)律規(guī)則。從深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化中，制約因素有語言世界本身的，也有非語言的物理世界、文化世界和心理世界的因素，這些應(yīng)當區(qū)別對待。這樣就把深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)理論與“四個世界”理論完整地統(tǒng)一起來了。

(三) 語法學的拓展

在思想擴展時期，王希杰的語法文章雖然不多，但也反映了他在語法學方面的進一步拓展。在《“上”：視點與對稱》一文中，王希杰運用視點理論解決方位詞“上”和“下”的問題，認為“上”的多義性正是視點的產(chǎn)物，“上有父母，下有妻子”是以自我為視點，“上有政策，下有對策”是以單位為視點，“上有天堂，下有蘇杭”是以空間為視點。在《“最+AB(名詞)”說》一文中，王希杰用漸進連續(xù)的觀點分析了“最+雙音節(jié)名詞”的問題，有的“最+雙音節(jié)名詞”是語法現(xiàn)象，有的是修辭現(xiàn)象，而語法現(xiàn)象和修辭現(xiàn)象并不是涇渭分明的，這也符合當代認知語言學的旨趣。在《名詞的意義》一文中，王希杰首先指出名詞的語法義是指稱義，然后說明名詞不僅具有指稱顯性義，也有性質(zhì)和運動的潛性義，這就和動詞的運動義以及形容詞的性質(zhì)義建立了聯(lián)系，名詞性質(zhì)義的開發(fā)、事物和性質(zhì)的聯(lián)系以及名詞做狀語問題，都是由于名詞的潛性義顯化造成的，這是把潛性和顯性理論應(yīng)用于名詞研究的范例。在《略論漢語詞序的穩(wěn)定性和靈活性》一文中，王希杰仍然運用一貫區(qū)分的語言和言語框架來看待漢語的詞序，從語言看，漢語詞序是一種模式，具有超越語境的性質(zhì)；從言語看，漢語的詞序是靈活多樣的。詞序又有顯性詞序和潛性詞序之分，這是潛性和顯性理論運用于語法研究的又一范例。

(四) 語言理論的提升

語言理論的提升主要有潛顯理論的提升、語境理論的提升以及其他。

1． 潛顯理論的提升

2013年，王希杰推出《顯性語言與潛性語言》一書，實際上，這是有關(guān)潛顯理論的一本論文集，收錄從1989年到2012年共27篇文章，這些文章反映了王希杰20多年來對潛顯理論的探索過程。在思想擴展時期，潛顯理論進一步成熟，表現(xiàn)在《潛詞和空符號的再認識與空符號學》《作為方法論原則的顯潛理論》《顯性和潛性對立的普遍性和相對性》等系列論述中。

在《潛詞和空符號的再認識與空符號學》一文中，王希杰嚴格區(qū)分了潛詞和空符號，前者既有能指又有所指，只不過尚未開發(fā)出來而已；后者只有所指沒有能指。王希杰認為，應(yīng)當積極建立空符號學，主動發(fā)現(xiàn)空符號，從而提高全民族的創(chuàng)新能力，而且空符號的研究也有利于跨文化交流。

在《作為方法論原則的顯潛理論》一文中，王希杰先從禪宗語錄入手引入潛顯問題，從語言學史來看，傳統(tǒng)語文學是“見山是山，見水是水”的顯性研究；到現(xiàn)代語言學，進入“見山不是山，見水不是水”的潛性研究；再到當代語言學，“見山還是山，見水還是水”，這就是同時對顯性和潛性的重視，因此具有方法論意義。

在《顯性和潛性對立的普遍性和相對性》一文中，王希杰基于研究經(jīng)驗說明潛顯從詞匯學延伸到修辭學、語法學進而延伸到整個語言甚至其他領(lǐng)域的過程，潛顯不僅有語言學意義，也有哲學意義，所謂“顯現(xiàn)的質(zhì)”是顯性的，所謂“因果力”和“內(nèi)部構(gòu)成”則是潛性的。因此潛顯具有普遍性意義。另外，無論是共時還是歷時，潛顯都是相對的、可以相互轉(zhuǎn)化的，因而又具有相對性。

2． 語境理論的提升

語境理論的提升，反映在《語境的再分類》《四個世界和語境類型》《表達語境和接受語境》等文章中，主要是語境分類研究的突破。傳統(tǒng)語境理論把語境分為上下文語境、情景語境以及社會文化語境，語用學研究則把說話人知識背景等也納入語境范疇。王希杰從對立性角度把語境分為廣義語境和狹義語境、動態(tài)語境和靜態(tài)語境、共時語境和歷時語境、顯性語境和潛性語境、四個世界語境(語言世界語境、物理世界語境、心理世界語境、文化世界語境)、表達語境和接受語境等，清晰展示了語境的方方面面。把語境的類別和潛性顯性、零度偏離以及四個世界結(jié)合起來，并分別從表達和接受的視角深入分析，就可以把當代語境理論提升到一個新的高度。

3． 其他

思想擴展時期語言理論的提升還表現(xiàn)在其他方面。

語言和言語。語言和言語是王希杰一生語言研究中一以貫之的方法論原則。在思想擴展時期，王希杰又提出語言的純潔性和言語的純潔性問題。語言的純潔性是全社會集體的事情，不是個人的事情，語言的集體力量對語言的純潔性有影響，這種影響需要通過語言系統(tǒng)自身調(diào)劑實現(xiàn)；言語的純潔性是個人的行為，是修辭問題，更具體說，是得體性問題，言語的純潔性是極其復(fù)雜的問題。

深層和表層。王希杰運用深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)理論分析比喻、詞匯等，在思想擴展時期又進一步擴展到語言和文化領(lǐng)域。在《語言和文化的深層結(jié)構(gòu)和表層形式》一文中，王希杰首先討論了語言的深層結(jié)構(gòu)和表層形式、文化現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)和表層形式，然后又深入討論了語言和文化的深層結(jié)構(gòu)與表層形式的復(fù)雜多樣性，說明政治經(jīng)濟文化相對于傳統(tǒng)文化而言，實際上都是表層形式。

零度和偏離。在《零度和偏離面面觀》一文中，王希杰對零度偏離問題進行了更加深入的分析，指出零度偏離的普遍性和層次性，就零度偏離與四個世界的關(guān)系、潛性和顯性的關(guān)系作出了系統(tǒng)闡釋。零度和偏離學說不僅具有理論意義，而且具有應(yīng)用價值，尤其是對語言規(guī)范的價值，實際上，語言規(guī)范的對象是負偏離，而藝術(shù)化的正偏離不屬于規(guī)范化的對象，這就把不同層次的問題區(qū)分清楚了。

(五) 語言小品的延續(xù)

在思想擴展時期，王希杰繼續(xù)從事語言小品的寫作，出版了《曬不死的馬齒莧——光明博客三人行》《語海楊帆——王希杰語言隨筆集》《言為心聲》等小品集。如果概括地說這些語言小品的價值，那就是：闡發(fā)語言之理，張揚語言之趣，挖掘語言之思。寫作語言隨筆，把理、趣和思結(jié)合在一起，才是最成功的。只有語言之理，是枯燥的；只有語言之趣，是膚淺的；只有語言之思，是空洞的。理、趣和思的結(jié)合，不僅是王希杰的一貫風格，也是我們學習者的一面鏡子。

以上我們對王希杰60年學術(shù)研究進行了述評?？傮w來看，王希杰60年不間斷的學術(shù)研究，始終秉承事實分析和理論探索相結(jié)合的研究方法，注重龍蟲并雕，善于接受新思想并提出新學說，所有這些都給我們以深刻的啟示，值得我們終身學習。