崔岐恩，趙 敏，王志榮

(溫州大學(xué) 符號教育學(xué)研究所，浙江 溫州 325035)

哲學(xué)家懷特說：“一切人類行為都是在使用符號中產(chǎn)生的。正是符號把我們的猿類祖先轉(zhuǎn)變成人，賦予他們?nèi)诵?。只有通過使用符號，全部人類文明才得以產(chǎn)生并獲得永存。正是符號使人類的嬰兒成長為完人，未曾使用符號而成長起來的聾啞人則不能稱之為完人。一切人類行為皆由使用符號而構(gòu)成，或依賴于它。人類的行為是符號行為；符號行為是屬人的行為。符號就是人性之全體。”[1]可以說，符號與教育幾乎是同步出現(xiàn)的，它們對于人類改造和自我發(fā)展的意義不可忽視。符號之于教育，猶如竹木之于舟船，二者相輔相成，不可分割。同時，人的符號化教育其實是一個循序漸進(jìn)的復(fù)雜過程，甚至歷經(jīng)幾百數(shù)千年才能完成的。符號的極大豐富乃至體系化也就是教育完備和高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志，這是教育發(fā)展的規(guī)律，也是符號演進(jìn)的必然特征，無可逆轉(zhuǎn)。經(jīng)年累月的符號化教育讓人逐漸成為完人，而這種完人則是支撐人類文明的基座，也是構(gòu)筑起五彩斑斕、多姿多彩的人類社會的基礎(chǔ)。

一、教育的符號性

教育的四大要素(教師、學(xué)生、內(nèi)容、手段)都以符號為表征，也只有通過符號才能展開。作為主導(dǎo)和主體的師生，首先是以符號意義為生存之基的存在，然后才稱其為具有主觀能動性的人，正如卡西爾所言“人是符號性動物”。教育教學(xué)的內(nèi)容總是表現(xiàn)為符號，如教材學(xué)材是文字符號，思維導(dǎo)圖、看圖識字、影視教學(xué)屬于圖像符號。教育手段也必然以符號化手段來表達(dá)和傳遞，如講授法運用語言符號，多媒體使用科學(xué)符號，人工智能和虛擬現(xiàn)實技術(shù)使用虛擬符號。[2]善喻者方為良師，而無論明喻、暗喻，或借喻、提喻，都屬于邏輯修辭符號學(xué)范疇。

從教與學(xué)的過程看，符號的輸出與傳播是一種信息的供給、接收、轉(zhuǎn)換的過程，也可以視為一種典型的教育活動。符號必須攜帶某種意義、認(rèn)知、理念或概念才能使其具備更廣泛的價值。在教育活動中，符號攜帶的認(rèn)知、意義、概念通常與教育教學(xué)的實踐相關(guān)，也與教育教學(xué)的理論內(nèi)容相關(guān)。正是由于符號的簡約化、信息化和傳播性的特征，才使得符號的傳播、輸出與轉(zhuǎn)化在很大程度上具備教育性的特色，讓符號在教育實踐活動中發(fā)揮的作用愈發(fā)明顯。[3]

(一)教育即符號化

教育就是以人生幸福為直接目的的符號化。符號的運行具備“符號，對象，解釋項”三類要素，而三者之間借助“動力因果，目的因果，形式因果”的關(guān)系進(jìn)行運轉(zhuǎn)并相互作用，其中的選擇也隨機變化，構(gòu)成了符號運轉(zhuǎn)的基本業(yè)態(tài)和模式。所以，符號學(xué)家認(rèn)為，人的符號化的過程就是人的發(fā)展與改造的過程。其實，從教育學(xué)的角度來看，人之所以區(qū)別于動物，就是因為人不僅可以掌握、理解大量的符號，而且可以借助符號完成情感溝通與交流，以符號為載體建立起燦爛的文化體系，并且構(gòu)筑偉大的人類文明。[4]符號是改造人和教育人的工具，對于人的發(fā)展與境界的提升有著至關(guān)重要的作用。符號的出現(xiàn)與人類文明的自我改造是同步的，這是一種典型的教育活動。符號具有指向性，是對意義的具體解釋，同樣與人的關(guān)切有密切的聯(lián)系。

教育的本質(zhì)就是人的符號化的過程，這是因為人類具備以主體的抽象思維能力對客觀世界進(jìn)行解釋并建構(gòu)符號文明體系的能力，這自然也是符號存在的最核心意義所在。同時，人類還通過符號的傳遞、傳播和留存來延續(xù)文明基因，讓文化符號成為人類發(fā)展的血脈。通過有效的教育，人類可以更好地積累符號元素，并久而久之地形成符號體系，而符號體系的完備其實也為教育的發(fā)展奠定了更為堅實的基礎(chǔ)。由此可見，符號的出現(xiàn)、發(fā)展和運用的過程就是教育，而教育將人改造為符號人的過程反映了教育的實質(zhì)。[5]

從符號學(xué)研究的軌跡和脈絡(luò)來看，索緒爾、皮爾斯和卡西爾等學(xué)者在長期的研究活動中逐步構(gòu)建并完善了現(xiàn)代符號學(xué)的理論體系，并將其逐步推向應(yīng)用。隨著近現(xiàn)代以來語言符號學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、文化符號學(xué)、倫理符號學(xué)等學(xué)術(shù)體系的建立，符號學(xué)的應(yīng)用范疇進(jìn)一步擴(kuò)展并增強，也讓構(gòu)建一門符號教育學(xué)的夙愿成為了許多教育工作者的迫切追求。實際上，從符號的概念、特點及應(yīng)用價值來看，其與教育的關(guān)聯(lián)是極為密切的，二者是一種內(nèi)在交織的關(guān)系。然而，真正意義上關(guān)于教育的符號學(xué)理論并不完整，符號教育學(xué)的理論建構(gòu)仍然處于摸索的階段，這與教育和符號之間存在如此密切聯(lián)系的現(xiàn)況極為不符。也正因為如此，才有越來越多的學(xué)者對于盡快建構(gòu)和完善“符號教育學(xué)”有更加強烈的愿望。實際上，建構(gòu)完善的“符號教育學(xué)”理論體系并將其真正地推向教育實踐應(yīng)用，確實需要一大批熟知符號學(xué)理論與教育學(xué)的學(xué)者、工作者付出巨大的努力。

從本源上來說，教育本身就是一種符號化的行動，符號對于人的改造、提升本來也就是教育。越是復(fù)雜、緊密的關(guān)聯(lián)，反倒使得人們從復(fù)雜緊密的關(guān)聯(lián)中抽絲剝繭而創(chuàng)造一種學(xué)科變得困難重重。但是從近些年來一些學(xué)者、研究人員的工作來看，基于符號學(xué)理論基礎(chǔ)和現(xiàn)代教育成果的符號教育學(xué)模型正在形成，并且正在與現(xiàn)代教育實踐活動完成對接。要知道，之所以構(gòu)建符號教育學(xué)體系的任務(wù)顯得十分緊迫且重要，主要是因為人們愈發(fā)認(rèn)識到現(xiàn)代教育實踐必須借由科學(xué)的、完整的理論體系加以指導(dǎo)，而符號學(xué)則能夠很好在其中發(fā)揮作用。所以，認(rèn)識到符號是一種典型的教育活動，就明白了教育不能脫離符號而存在且發(fā)揮作用?；诖?，推進(jìn)現(xiàn)代符號教育學(xué)理論的梳理、整合，并基于科學(xué)的方法和策略來建構(gòu)貼合實踐的理論體系，無疑是現(xiàn)代教育實踐發(fā)展的客觀要求與內(nèi)在訴求。

(二)教育本質(zhì)上是符號運作的過程

德國哲學(xué)家卡西爾1944 年在《人論》一書中斷言“人是符號的動物 ”，在很大程度上奠定了教育與符號的研究基礎(chǔ)。誠如前文所述，教育在很大程度上就是一種符號傳播、傳遞和輸出的過程。無論是傳統(tǒng)意義上的課堂教育教學(xué)，還是現(xiàn)代基于信息化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的教育教學(xué)活動，都是將某種特定的符號傳遞出去的過程，是一種基礎(chǔ)性的符號信息播散的過程。因此，教育的實踐活動與符號傳播是存在極其密切的聯(lián)系的，二者的復(fù)雜關(guān)系可見一斑。

從符號的產(chǎn)生、發(fā)展以及符號學(xué)的發(fā)展軌跡來看，符號與教育的關(guān)系是一種“天然存在”的聯(lián)系。教育的目的是通過對人的改造來提升人的意義深度和廣度，讓人成為更完善、更豐富和更有效的人。而在這個過程中，符號扮演的角色是極為重要的，甚至可以用“無處不在，無所不包”來形容。符號學(xué)的研究認(rèn)為，人的符號化就是教育推進(jìn)的過程，也是人能夠更為完善和持續(xù)演進(jìn)的過程。符號的工具性、基礎(chǔ)性和廣泛性，使其在教育活動的推進(jìn)過程中具備獨特的價值和作用。正是由于符號的諸多特質(zhì)和優(yōu)勢，才使得教育實踐中符號傳遞與傳播成為了教育本質(zhì)的內(nèi)在意涵，而教育之所以能夠產(chǎn)生并攜帶意義就是因為教育必須借助符號這一載體才能完成。教育的最終目的是讓人成為符號化的人，成為對世界、對自然進(jìn)行符號化理解和感悟的人，這是教育最后要達(dá)到的訴求。符號在教育改造人的整個過程中有著決定性的影響和價值，其傳遞、傳播的價值要引起足夠的重視與關(guān)切。[6]

卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。”[7]可以說，教育本質(zhì)上就是人的符號化的過程。通過對人的符號化的感染、改造，讓符號成為主導(dǎo)人的重要工具，并且教給人更多運用符號來理解、認(rèn)知和改造世界的方法，這就是教育最終要達(dá)成的訴求與目的。從卡西爾的話中不難看出，符號化的過程便是人類社會發(fā)展的過程，這與唯物辯證法的觀點存在某種契合。唯物辯證法認(rèn)為，思維主導(dǎo)著人類的實踐活動，而實踐活動則產(chǎn)生了新的思維，從而讓人類社會不斷發(fā)展壯大，走向未來。換言之，思維來源于人類實踐活動，而科學(xué)、正確和先進(jìn)的思維被用以更好地指導(dǎo)實踐活動。人類的科學(xué)、正確與先進(jìn)的思維就是一種符號，是一種對于特定意義的感知。符號化的思維和行為來源于客觀的實踐，也來源于各式各樣的教育活動。教育并非只限于學(xué)校教育，同時也包括社會實踐教育、生活教育、知識經(jīng)驗的傳授教育以及其他思維改進(jìn)演化的教育等。教育讓約定俗成的、被證明了的正確符號化思維有效地散播和傳遞開來，從而讓被教育者更快速、更準(zhǔn)確掌握這些符號思維，并用于指導(dǎo)實踐活動。

人是符號的動物，也是一種被教育的動物。人類學(xué)家認(rèn)為，人類與其他靈長類動物的最大區(qū)別便在于，人類擁有極其復(fù)雜的思維意識，并能夠運用思維意識來改進(jìn)和提升自己的實踐行為。包括大猩猩、長臂猿等靈長類動物在內(nèi)的其他高智商動物，都不能掌握如人類這般復(fù)雜的思維意識，自然也就不可能有如此復(fù)雜的實踐行為。在人類自我馴化以及馴化后代的長期演進(jìn)過程中，教育發(fā)揮了無可替代的關(guān)鍵作用，而符號一直都是教育活動中最基礎(chǔ)、最核心的“元工具”。也就是說，符號是教育的最基礎(chǔ)工具，也是一切教育工具的工具。認(rèn)識到符號的“元工具”屬性，便能夠理解為什么教育必須依托符號來發(fā)揮作用和影響力。

早在索緒爾提出“語言符號學(xué)”的時代，研究學(xué)者就認(rèn)為語言是最大的一門符號學(xué)門類，而語言派系中的符號形式和內(nèi)容也是極為豐富的。不同民族、不同國家都有自己的語言，而借此語言形成的符號、指號或者符碼自然就被賦予了特定的意義，形成了完善的意義體系。雖然后來經(jīng)歷了皮爾斯、卡西爾等大家的發(fā)展，符號學(xué)的范疇已經(jīng)大大拓展了，完全脫離了單純語言符號的桎梏，但是不得不承認(rèn)語言符號仍然是符號學(xué)體系中極為重要的一部分，甚至也是教育符號系統(tǒng)的基礎(chǔ)，至少是教育符號體系的核心工具之一。正是借助各種各樣豐富的語言符號或指號，教育才能持續(xù)地推進(jìn)，教師與學(xué)生的互動才能有序進(jìn)行，教育的知識才能得到很好地儲存、傳播和擴(kuò)散，教育形成的文明才能傳承有序延續(xù)下去，基于文化和族群的文化系統(tǒng)才能得到很好地發(fā)展。在具體的教育教學(xué)實踐中，運用語言符號來傳遞知識、經(jīng)驗和能力，這就是教師需要完成的任務(wù)。[8]

而衡量學(xué)習(xí)者是否具備良好學(xué)習(xí)能力和符號儲備的重要標(biāo)志，往往也就是其對于符號、指號、符碼的理解、認(rèn)知和應(yīng)用水平。能夠很好掌握、運用甚至完善、創(chuàng)新語言符號，也就具備了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，甚至可以開展一些創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動，這自然是教育的重大成果。反之，如果接受教育的學(xué)習(xí)者失去了對于語言符號敏銳的感知和理解能力，自然也就不具備很好的符號使用和創(chuàng)新能力，其學(xué)習(xí)的深度、廣度都必然嚴(yán)重受限。

從教育的本質(zhì)而言，皮爾斯認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該是不包含教授的學(xué)習(xí)場所”，其強調(diào)的就是教授、學(xué)生都是學(xué)習(xí)者，而不是任意發(fā)號施令的對象或主導(dǎo)者。[9]教育要以特定符號的傳遞、傳播為核心訴求，最終達(dá)成學(xué)習(xí)者對于教育符號解釋能力的提升，讓這種解釋意識更加勃發(fā)、解釋的能力逐漸增長。以語言符號學(xué)來說，透過良好的教育和學(xué)習(xí)實踐，學(xué)習(xí)者確實可以在解釋性的符號研究中得到新的知識，進(jìn)而創(chuàng)造全新的符號或符碼，形成教育符號與知識的拓展。例如，古人在教授詩歌寫作技巧時經(jīng)常說，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這一方面說明了技巧反復(fù)記憶和熟練的重要性，另一方面也說明了復(fù)合訓(xùn)練的重要性；現(xiàn)代的教育經(jīng)常強調(diào)學(xué)生要做到“熟能生巧”，要通過對現(xiàn)有符號的豐富理解和認(rèn)知來獲得全新的自我解釋。

二、教育中的符號現(xiàn)象

(一)教育活動中符號“無處不在”

教育活動與符號的關(guān)系是極為密切的，可以說符號是教育活動推進(jìn)的核心載體。作為一種具備意義的感知體，符號的價值體現(xiàn)在教育活動推進(jìn)的各個層級、細(xì)節(jié)上，也表現(xiàn)為教育活動的各類通道上。嚴(yán)格來說，教育活動的推進(jìn)要借助符號來完成，教育活動的知識、理論、實踐和渠道都必須依賴符號及其體系來實施。教育活動中的符號是無處不在的，具體表現(xiàn)為符號的包容性、多樣性和廣泛性。如，教育活動中的符號表現(xiàn)形式是極為多元的，既可以是具體的形態(tài)，也可以是抽象的形態(tài)；同時，教育活動中的符號具備廣泛的應(yīng)用性，既可以是視覺性的符號，也可以是聽覺性的、感覺性的符號。對于參與到教育活動中的人來說，教育符號的多樣性使得教育活動的開展更具選擇的空間，也促使教育活動的基礎(chǔ)更為穩(wěn)固，意義更為多元。[10]

教育者，教書育人也。從古代中國先賢和西方哲人的許多關(guān)于教育的論述中都可以看到，教育要強調(diào)知識體系的傳承和對人的改造兩個方面。前者更加突出物質(zhì)層面的知識內(nèi)容、文化脈絡(luò)的延續(xù)與傳承，后者更加強調(diào)了對于人的主觀思維與精神世界的改造?！皞鞯朗跇I(yè)解惑”早已是我國先人對于教育最直觀的描述，反映了中國古人從客觀層面對于教育實踐活動的設(shè)想。當(dāng)然，在西方文明的圣賢中也可以得到許多關(guān)于教育的營養(yǎng)，比如蘇格拉底的研究、柏拉圖的學(xué)術(shù)與亞里士多德的思想等。總體來說，教育作為一種傳遞知識、建構(gòu)文化、延續(xù)文明、改造人性的實踐活動，在人類歷史的發(fā)展過程中扮演著極其重要的角色，發(fā)揮了無可替代的關(guān)鍵性作用。也正是由于教育活動的重要性，才使得關(guān)于教育符號的研究愈發(fā)受到現(xiàn)代人的關(guān)注。

實際上，教育活動中符號的運用是常態(tài)，也是一種典型的工具性實踐行為。這是因為，符號是一切社會實踐活動的元工具，自然也就是教育活動的元工具。如，教育活動中必須借助語言文字來傳播知識、講授相關(guān)概念和理論，幫助學(xué)生更好地理解、掌握相關(guān)的知識點，而語言符號早已是符號學(xué)理論體系中非常重要的一個分支。與之類似的，語言文字的符號與倫理符號、藝術(shù)符號、審美符號、動態(tài)符號等類似，都在教育活動中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。從某種意義上來看，教育就是運用符號來改造人的過程，教育是不能脫離符號而存在的，失去了符號的教育是毫無意義的。也正是由于符號之于教育的重大意義，才使得教育工作者必須致力于研究教育符號的相關(guān)議題，進(jìn)而提升自己的理論修養(yǎng)和水平，并用以更好地指導(dǎo)教育實踐活動。

在教育學(xué)的理論體系中，“符號”的意義更為多元化，用途更為廣泛，產(chǎn)生的影響也是極為深遠(yuǎn)的。早在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就提出了“名稱”的概念，認(rèn)為“名稱”具有“所指”和“能指”的特征，而這里的“名稱”其實指的就是“符號”。柏拉圖作為亞里士多德的先輩和導(dǎo)師，他運用的符號教育理念及方法對他的學(xué)生產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，而其中亞里士多德就是一個典型的代表。亞里士多德將符號學(xué)的初始概念進(jìn)行了精妙地總結(jié)，使其露出了最初的雛形，并且使之與教育活動本身產(chǎn)生了密不可分的復(fù)雜聯(lián)系。亞里士多德在自己的多篇著述中專門提及了“符號”的概念、意義和方法等問題，提出了“符號具備認(rèn)識論與本體論特色”的論點，并且指出了“符號作為一種引導(dǎo)和推進(jìn)認(rèn)知的知識工具”，在引導(dǎo)知識接收者方面的功能是極為顯著的。

同時，亞里士多德認(rèn)為“符號具有嚴(yán)格符號邏輯的約束性質(zhì)，這源于符號具有對其自身功能加以約束的形式機制”。由此可見，亞里士多德這樣的先賢不僅認(rèn)識到了符號的意義和價值，同時也指出了符號更為本質(zhì)的內(nèi)涵。同樣的，在古代中國，很多的先賢與學(xué)者也對教育符號的概念進(jìn)行了探索。比如，春秋戰(zhàn)國時期墨家學(xué)說的代表性人物墨子就認(rèn)為“舉、名、實三事并列而共實也”。而《墨子·經(jīng)》上：“舉，擬實也”。這其中提到的“名”、“舉”就可以視為現(xiàn)今的“符號”。當(dāng)然，很多古代學(xué)者和大家對于符號的初始認(rèn)知其實有自身的考量特色，但是與教育活動的關(guān)系則是隨著教育實踐活動的發(fā)展而不斷深化形成的。

時至今日，教育活動中符號的表達(dá)更為多元，更具多樣性。教育活動中符號的存在是常態(tài)化的，無論是最基本的文字符號、信息符號、數(shù)字符號、圖形符號，還是隨著技術(shù)的演進(jìn)而產(chǎn)生的更為復(fù)雜的多元化符號，都代表著教育活動推進(jìn)所需要的基礎(chǔ)材料和素材。符號在今時今日已經(jīng)演變?yōu)榻逃顒铀枰墓ぞ吆洼d體，符號之于教育活動的意義猶如“水滴之于江河，樹木之于森林”，二者的關(guān)系可以用“須臾不可分離”來形容。因此，單純從理論意義上解讀，符號的意義和作用是無可計數(shù)，因為其對于教育活動的價值是無法以度量進(jìn)行評估的。教育透過對人的改造來讓知識得到傳承、文化得到保存、文明得以延續(xù)，并以此建構(gòu)起了完善的社會和國家，而符號就是這一切實踐活動的基礎(chǔ)工具。教育中運用的語言、文字、規(guī)則、方法、工具和思維，都要以符號的形式存在并表達(dá)出來，并透過“教育者→被教育者”的傳播形式傳遞下去，周而復(fù)始，生生不息。

符號在教育范疇內(nèi)有特定的意義，能夠?qū)τ谌说母脑炱鸬經(jīng)Q定性的作用。攜帶豐富教育意義的感知被植入到被教育者的腦海，成為了被教育者的習(xí)慣和意識，符號的解釋便有了余地，符號的發(fā)展便有了依托。符號的解釋是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，而無論好的還是壞的解釋，都是符號延續(xù)發(fā)展的必然。而站在教育者的視角來看，推進(jìn)教育符號的傳播、解釋，讓教育理論極大豐富，教育實踐不斷發(fā)展，這是社會賦予人的使命和責(zé)任。經(jīng)驗、感知、意義、知識都可以以教育符碼或教育代號的形式加以表達(dá)，也可以從符號、指號的再度解釋中得到發(fā)展，這就是教育文化存在的證據(jù)，也是教育實踐得以延續(xù)的恒定基礎(chǔ)。推進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，必然需要對符號進(jìn)行豐富、解釋和完善，而學(xué)習(xí)者、接受教育的人就承擔(dān)了后續(xù)的任務(wù)，他們會隨著時間的推移擔(dān)負(fù)符號解釋的使命。認(rèn)識到教育中符號的內(nèi)在意涵并知曉其發(fā)生作用的機理，便可以掌握這種規(guī)律來反作用于教育實踐的運行，促進(jìn)教育活動的進(jìn)步與發(fā)展。

從皮爾斯、卡西爾等人的研究論述中，人們可以清楚認(rèn)識到符號在人類社會發(fā)展和演進(jìn)過程中的作用和價值。從很大程度上來說，人就是符號化的動物，人類社會就是有符號構(gòu)筑起來的。作為特定意義的載體和代表，符號、符碼和指號能夠發(fā)揮的作用是不一而足的，這一點自然也在教育活動中有極為充分的表達(dá)。從符號學(xué)的鼻祖索緒爾提出語言符號學(xué)的概念和理論開始，關(guān)于符號教育學(xué)的提法和概念始終沒有成型，也沒有形成真正的理論力量和范式，使得教育活動與符號學(xué)的結(jié)合變得極為困難，這種困難主要表現(xiàn)在沒有一套完全的符號教育學(xué)理論來指導(dǎo)教育實踐活動。實際上，教育就是人的符號化改造的過程。人只有經(jīng)過符號系統(tǒng)的洗禮、改造和科學(xué)教育，才能稱之為真正意義上的“完人”。這里的完人并非指道德意義上的完人，而是指的具備社會意識、成人能力和實踐認(rèn)知水平的正常人。在科學(xué)、約定俗成的、完備的教育下，人的身心能力可以得到很好地提升，基礎(chǔ)的社會實踐能力可以得到培育，人能夠成為掌握知識的社會人，能夠參與到社會化大生產(chǎn)當(dāng)中，也能夠為社會貢獻(xiàn)力量和能量。因此，符號就是教育的載體和基礎(chǔ)工具，也是教育發(fā)展必不可少的核心元素。

(二)教育必須借助符號才能完成

現(xiàn)代教育活動的開展往往是點對點的過程，而且借助更多的新型手段和技術(shù)加以完善。從傳統(tǒng)教育模式來看，教師與學(xué)生的關(guān)系就是知識信息輸出與接收的關(guān)系，教師是知識信息的傳播者與輸出者，學(xué)生則是知識信息的接收者。在這對關(guān)系中，教師往往處于知識信息的前端和上游，處在相對主動的主導(dǎo)者位置，而學(xué)生則處于較為被動的接收者的位置上。但是，無論是雙方的角色如何變幻，其中恒定不變的一點就是教育推進(jìn)的過程必須由知識和信息的輸出、傳播來完成，而教育符號就是知識、信息及其相關(guān)內(nèi)容的統(tǒng)一載體。也就是說，教育符號的包容性、廣泛性和多樣性，使得其在教育實踐活動中充當(dāng)?shù)慕巧鼮橹匾倪@個意義上看，突出符號在教育活動中的價值是教育發(fā)展的自身要求。教育借助符號的傳播、傳遞實現(xiàn)了知識信息的下沉、轉(zhuǎn)移，這是一個自然而良性的過程。

在教育教學(xué)的實踐活動中經(jīng)常運用的圖示類符號，以簡筆畫或圖標(biāo)的簡易形態(tài)呈現(xiàn)出教育相關(guān)內(nèi)容，涉及到不同的教育門類或?qū)W科，便于教學(xué)的推進(jìn)，也有利于寫手的理解與認(rèn)知。如圖所示，在教育的實踐中，符號經(jīng)過解釋被賦予意義，并且形成了與物質(zhì)本體截然不同的意涵，最終才成為教育符號。比如在數(shù)學(xué)教學(xué)中經(jīng)常用到的“π”，那就是圓周率，就是一種典型的經(jīng)過解釋被賦予意義的符號，可以成為數(shù)學(xué)符號。π本來是希臘文中的一個字母，后來被專門用以代指圓周率。當(dāng)老師、學(xué)生提到圓周率的時候，人們就會想到希臘字母“π”，同時會想到圓周率的數(shù)值：3.141592653589……。因此，在π僅僅是希臘字母的時候，它只是希臘文字中的文本代號，并未其他的意涵。后來，隨著圓周率的發(fā)現(xiàn)以及研究、教育活動的深入，其專門用來代指圓周率，并且在全世界范圍內(nèi)成為了約定俗成的規(guī)則。此時，π就具備了教育符號的意涵，因此它經(jīng)過了解釋、被賦予了意義，而且可以在教育實踐中發(fā)揮作用，即攜帶特定意義的感知符號。

在現(xiàn)代教育教學(xué)活動中經(jīng)常出現(xiàn)的一些形象化符號，其實在很大程度上攜帶了特定的涵義，經(jīng)過不同人的解釋能夠指向不同的載體，自然可以成為淺顯的教育符號。因為符號具備約定俗成的公共性，同時也具備私密性的特性，所以對于符號的解釋是存在差異的。在教育中，符號是實踐活動推進(jìn)的基礎(chǔ)，教育要借助符號才能完成。教育是針對人的實踐活動，而人本身就是符號的動物，所以教育與符號存在天然訴求的一致性。在教育的實際工作中，借助各類具象或抽象的符號來構(gòu)筑教育的體系，完成教育的操作，都是教育工作的要求，也是基于人的符號化而開展的必然實踐。因此，認(rèn)識到教育中符號的價值和意義，對于更好運用教育符號來提升教育品質(zhì)是重要的前提性舉措。[11]

誠如前文所述，符號是教育活動開展的基礎(chǔ)和載體，對于教育活動是不可或缺的。作為一種有意義的感知載體，教育符號特指教育信息和資源的載體，因此這類符號的教育特性要被格外加以關(guān)注。教育活動中的符號有著多重的表現(xiàn)形式，也有著極為復(fù)雜的外在形態(tài)。教育符號最常見的表現(xiàn)形式就是文字符號、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)符號、圖形圖案符號以及色彩符號。其中，文字符號是整個教育類符號體系的核心形式，也是教育活動開展的重要基石。教育之所以必須借助符號才能完成，就是因為符號作為基礎(chǔ)性的工具載體具備不可替代性。自人類結(jié)繩記事起，無論是象形文字、楔形文字還是后來表音表意文字，都是一種攜帶特定意義和特定信息的符號載體，這種載體對于教育的完成來說是無法被取代的。符號就是教育性信息的最終表現(xiàn)形態(tài)，這對于教育活動的開展來說是至關(guān)重要的。其中，文字符號是任何教育開展的基礎(chǔ)，也是教育活動最重要的目的。以中文教育來說，漢字的符號形式就是任何中文教育都必須重視的，也是中文類教育推進(jìn)的前提。漢字的符號攜帶大量的有效信息，具備意義的指向性、理論的堆積性和表達(dá)的多樣性特質(zhì)，與教育活動的實踐有密切的聯(lián)系。

從本質(zhì)上來看，教育的開展必須以符號的簡化、信息集聚和符號信息轉(zhuǎn)移為依托，最終實現(xiàn)教育信息的灌輸。教育中的符號是一種有特定意義和指向性的信息集成體，是教育實踐的模式堆積。同時，符號的表現(xiàn)形式為教育開展提供了范式意義，幫助教育工作者更好地輸出知識與理論內(nèi)容。對于教育教學(xué)的實踐活動來說，符號的便利性、信息多樣性與傳輸?shù)目刹僮餍宰屨麄€實踐更具效率，也大大提升了教育自身的品質(zhì)。對于教育的接收者(即教育客體)而言，符號的學(xué)習(xí)就是接收教育內(nèi)容的過程，也是更好地理解教育本質(zhì)的過程。

雅斯貝爾斯曾說，教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂。“樹”“云”皆符號，離開符號寸步難行。這說明，教育的實質(zhì)仍然是符號的運用和傳播，只有符號化的活動才能使教育思想廣布四方、敦風(fēng)化俗、涵養(yǎng)人心。在很多人的觀念里，白色的鴿子被賦予了“和平”的意涵，這其實就是由教育活動來實現(xiàn)對人的符號化改造的案例。具體來說，在學(xué)校老師的教育中，孩子們知道了白色的鴿子代表著和平、休戰(zhàn)的意義，這種意識從小就會建構(gòu)起來；在生活的日常教育中，電視、媒體中會提到每到重大節(jié)日或慶?；顒訒r，人們會放飛和平鴿來宣揚和平的理念，號召人們更好地珍惜和平生活的可貴；在人們?nèi)粘５难哉勁e止或?qū)嵺`活動中，白色的鴿子代表著純潔、和平與自由，因此逐漸有了和平鴿的意義載體。因此，一只白鴿透過人們對其意義的賦予及闡述，以及各類教育活動的宣揚，使得白鴿具備了和平的意義和指向性，而這種意義的感知在長期的宣傳教育中逐漸成為人們的共識，這背后自然就是符號在發(fā)揮作用。這其中，教育負(fù)責(zé)來解釋白鴿的意義，而載體和對象分別是白鴿、學(xué)生等受眾，而解釋項則不一而足，但其指向性往往是聚焦的。在系列的解釋和教育實踐中，白色的鴿子成為了和平的象征，并逐步成為了普遍的意識與認(rèn)知。

所以，教育從廣義和狹義的角度進(jìn)行分別解讀，都能看到符號在其中發(fā)揮的巨大作用。沒有符號便沒有教育，教育必須依托符號來進(jìn)行，這是無可爭辯的基本事實，應(yīng)該為人們更加清楚地認(rèn)知。毋庸置疑，符號教育學(xué)的理論體系才能逐漸建構(gòu)并完善起來，教育與符號的聯(lián)結(jié)才能更加密切，教育實踐活動的發(fā)展才能由豐富的理論作為支撐，教育事業(yè)的推進(jìn)才能更為順暢?？傊?，從主客體雙方的角度可以看出，符號的載體作用、信息傳輸功能以及知識轉(zhuǎn)化的平臺效應(yīng)，讓教育符號具備特殊的功能，同時也為教育活動的有效推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。也就是說，教育的實施、完成必須依賴于多樣化的符號媒介，而符號的媒介效應(yīng)與載體功能也凸顯了其自身價值，并更好地促進(jìn)了符號教育學(xué)理論體系的完善，最終為促進(jìn)教育符號實踐發(fā)展提供了堅實的動力支撐。

三、教育與符號的統(tǒng)一

從教育本質(zhì)來說，要實現(xiàn)對人的改造和提升，就必須依靠符號來推進(jìn)。沒有符號，教育是不可能存在的，人的改造和人類文化構(gòu)建也不能完成。教育運用符號的更高級訴求在于，通過教育可以不斷賦予世界以全新的意義，從而不斷豐富符號理論，進(jìn)而促進(jìn)解釋符號、改進(jìn)符號、完善符號、創(chuàng)造新符號的實踐活動，讓符號實踐不斷推向前進(jìn)。也就是說，符號理論與符號實踐的完善、創(chuàng)新是教育最終的目標(biāo)所在，也是教育活動的“元工具”，這是正向與反向彼此融匯的關(guān)系，其間存在密切的關(guān)聯(lián)。首先，符號是一切教育實踐活動的基礎(chǔ)工具，也就是元工具。教育實踐活動中用到的理念、豐富、工具、空間、環(huán)境、素材等，都要以符號的形式呈現(xiàn)，都要在符號化的框架內(nèi)進(jìn)行規(guī)范；教育實踐的形式與內(nèi)容，其實都是符號化的過程，都要在針對人的符號化改造的過程中發(fā)揮效力。同時，教育本身是教育者和受教育者參與的實踐，而雙方的共同點就在于要達(dá)成符號認(rèn)知的一致，必須在相同的符號規(guī)范與模式下形成統(tǒng)一，這是符號化的表現(xiàn)。符號化其實也就是教育化，其實也可以成為教化，即運用符號來教導(dǎo)、教育和改造被教育者。認(rèn)同正確的、科學(xué)的符號理論與教育理論，并以此來作為指導(dǎo)開展教育活動，完成教育實踐，就是對于被教育者的改造，也是完成教育的任務(wù)和目標(biāo)。

從符號與教育實踐的關(guān)系來看，符號是理論與實踐的結(jié)合體，而教育同樣也是理論與實踐的結(jié)合體。由理論到實踐，這不僅僅是一個嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，同樣也是符號學(xué)和教育學(xué)所要面對的重要課題。誠如前文所述，教育必須借助符號才能完成，教育本質(zhì)上就是人的符號化的過程。而回歸到教育的起端、發(fā)展、成熟和演進(jìn)，能夠看到教育活動對于符號的依賴從來沒有消退和減弱，反而有愈發(fā)明顯與強烈的趨勢。一言以蔽之：教育是符號理論與實踐融合、統(tǒng)一的過程，教育的基礎(chǔ)就是符號理論實踐的統(tǒng)一。[12]

所謂的符號理論，在教育實踐中可以成為教育符號理論，特指與教育實踐活動相關(guān)的符號理論，如語言符號理論、藝術(shù)符號理論、信息符號理論、倫理符號理論等。符號由理論到實踐的過程是一個辯證的過程，自然也就是教育發(fā)生和發(fā)揮作用的過程。舉例來說，小孩子進(jìn)入幼兒園、小學(xué)開始初級的學(xué)習(xí)，許多新鮮的知識和常識開始成為孩子們的主觀意識，而孩子們正是在對各類符號的接觸、認(rèn)知、理解和運用的過程中逐步成長起來的。在此過程中，孩子們的知識面逐漸拓寬、認(rèn)知能力逐步提升、實踐水平得以改善。比如許多小孩子剛剛開始接觸國旗的時候并不理解國旗的象征意義和價值，而經(jīng)過書本的宣傳、老師的講解以及日常生活中各種媒體的信息普及，孩子們逐漸明白了鮮艷的五星紅旗代表著中華人民共和國，明白了五個星星代表的特定含義。

同時，在家庭教育、學(xué)校教育與社會教育的共同作用下，原本對于五星紅旗認(rèn)知較為單一的孩子們會逐步豐富對其的感知和理解。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，每當(dāng)看到我們的五星紅旗，每當(dāng)舉行升國旗儀式的時候，孩子們對于五星紅旗的符號認(rèn)知會變得豐富起來。如，在國歌響起，五星紅旗冉冉升起的時候，有的孩子面對五星紅旗會想到我們的國家繁榮富強，會有一種由衷的自豪感和驕傲感；有的孩子凝視著鮮艷的五星紅旗會聯(lián)想起我們的革命先輩為了新中國建立而拋頭顱灑熱血的悲壯場景；還有的孩子，凝視著鮮艷的五星紅旗，也許會想到自己的未來會前途光明、紅紅火火……這其實就是教育發(fā)生并發(fā)揮作用的結(jié)果，也是符號理論到實踐拓展的過程。在這個過程中，學(xué)生們、孩子們對于五星紅旗的感知、理解和解釋有了不同的結(jié)果，這是個人對于符號解釋的結(jié)果，也是符號理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`成果的必然。