劉曉燕，陳接峰

(安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

2012年11月，黨的十八大提出：到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，“截止到2020年11月我國832個(gè)貧困縣全部脫貧摘帽”，[1]開啟了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。我們對(duì)于實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)認(rèn)識(shí)不能僅停留在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)層面，更應(yīng)該重視其背后蘊(yùn)含的社會(huì)文化意義。因此，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)至關(guān)重要，如何講述脫貧攻堅(jiān)事業(yè)的“中國故事”也不可忽視，其中敘述脫貧攻堅(jiān)的發(fā)展歷程具有中國經(jīng)驗(yàn)、中國特色的社會(huì)文化意義。新時(shí)代的中國電視劇涌現(xiàn)出了一批優(yōu)質(zhì)的脫貧攻堅(jiān)作品。其中《山海情》具有現(xiàn)實(shí)觀照、時(shí)代意義和社會(huì)價(jià)值。內(nèi)容層面上，影像是鄉(xiāng)土文化的記憶與重構(gòu)，形式層面上，以影像為載體的脫貧攻堅(jiān)電視劇建構(gòu)了受眾的鄉(xiāng)土認(rèn)知。國內(nèi)影視市場漸涌出一批以《山海情》為代表的禮贊“脫貧攻堅(jiān)”的優(yōu)質(zhì)劇。電視劇《山海情》之所以取得極高的傳播影響力和廣泛的好評(píng)，與其奉行深耕細(xì)作的創(chuàng)作原則有著密切的關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作者秉持工匠精神，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，建構(gòu)鄉(xiāng)土記憶和文化的時(shí)空坐標(biāo)。影音符號(hào)的運(yùn)用使儀式性場景、儀式性動(dòng)作和語言得以再現(xiàn)和表述，傳播出鄉(xiāng)土中國的社會(huì)記憶，劇集通過典型的中國人物和中國故事擴(kuò)展了鄉(xiāng)土文化的表達(dá)空間，著力展現(xiàn)中國脫貧攻堅(jiān)事業(yè)，從而建構(gòu)出國家和民族的認(rèn)知。

一、鄉(xiāng)土記憶的文化機(jī)制

在脫貧攻堅(jiān)現(xiàn)實(shí)背景下，電視劇《山海情》的制作團(tuán)隊(duì)，描繪出鄉(xiāng)土記憶和文化的時(shí)空坐標(biāo)，繪制出全面建成小康社會(huì)的時(shí)代圖譜。電視劇《山海情》的創(chuàng)作者，以西海固干溝鄉(xiāng)涌泉村為鄉(xiāng)土記憶的空間載體，將移民吊莊作為敘事空間起點(diǎn)，把閩寧鎮(zhèn)金灘村作為敘事終點(diǎn)。這一遷移歷程，揭示著鄉(xiāng)土空間的變遷，訴說著濃濃的鄉(xiāng)情，描繪著山鄉(xiāng)巨變的情景，折射著社會(huì)的變遷、文化的遷衍和文化記憶。“記憶的生成需將個(gè)體記憶與集體記憶根植于特定的情境之中”。[2]20世紀(jì)90年代的涌泉村處于窮鄉(xiāng)僻壤中，村民在貧瘠的黃土高坡上開墾土地，頓頓只能以土豆為食，因食物的缺乏政府發(fā)放八十一只扶貧珍珠雞僅剩一只，兄弟三人只能共用一條褲子……惡劣的生存環(huán)境讓觀眾切實(shí)感受到了西海固地區(qū)的貧窮。正是《山海情》中創(chuàng)作者對(duì)于西海固地區(qū)自然環(huán)境的真實(shí)打造為觀眾鄉(xiāng)土記憶的建構(gòu)提供了有力支撐，繼而實(shí)現(xiàn)了觀眾集體共識(shí)的凝聚?！爱?dāng)今人們身處的時(shí)代是一個(gè)并列共存的空間時(shí)代，我們的時(shí)代焦慮也與空間有著根本的關(guān)系”。[3]西海固村民要想徹底改變“干沙灘”的面貌，徹底擺脫貧困就要面臨吊莊移民的問題，然而整村移民遭到老一輩的強(qiáng)烈抵觸?！白鳛橐环N共同體，村落有地域的共同性，正是因?yàn)榇迓涔餐w內(nèi)的各家各戶是長期生活于整個(gè)時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，祖祖輩輩在此繁衍生息”。[4]因此，涌泉村整村搬遷，在生于此、長于此的村民心中意味著對(duì)故土的割舍和脈源的斷裂，而接受過現(xiàn)代知識(shí)教育的馬得福則堅(jiān)持認(rèn)為整村搬遷是擺脫祖輩窮苦和走出大山荒瘠的利好機(jī)遇。年輕一代與老一輩人之間產(chǎn)生的群體對(duì)立是西海固與閩寧鎮(zhèn)兩個(gè)并存空間的對(duì)立沖突，寓意著時(shí)代前進(jìn)與歷史固守的現(xiàn)實(shí)對(duì)抗，是那個(gè)年代先進(jìn)社會(huì)思想與傳統(tǒng)歷史觀念激烈碰撞的真實(shí)寫繪。在當(dāng)今精神世界極其匱乏的現(xiàn)代社會(huì)，村落對(duì)鄉(xiāng)土記憶的展現(xiàn)具有重要的文化意義，電視劇《山海情》將帶領(lǐng)觀眾開啟一場尋根之旅。

劇集中的每一處細(xì)節(jié)都承載著創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作理念，每一次的告別都蘊(yùn)含著中國脫貧攻堅(jiān)的鄉(xiāng)土記憶，在記憶中講述中國脫貧故事，在故事中弘揚(yáng)中國脫貧攻堅(jiān)精神。閩寧鎮(zhèn)金灘村作為移民吊莊的終點(diǎn)，最初呈現(xiàn)空間環(huán)境是一望無際的戈壁荒灘，常年風(fēng)沙漫天：“一年一場風(fēng)，從春刮到冬，大風(fēng)三六九，小風(fēng)天天有”，但是閩寧鎮(zhèn)離包蘭鐵路近，周邊有國營農(nóng)場，靠近黃河西干渠，地理位置的優(yōu)越性帶給西海固廣大人民脫貧致富的希望。戈壁荒灘惡劣的自然環(huán)境無形中加劇了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)拍攝的難度，但是為讓觀眾感知電視劇外部形態(tài)的真實(shí)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)秉持工匠精神，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，扎根閩寧鎮(zhèn)和西海固地區(qū)，與艱苦工作的基層干部群眾深入探討交流。正是由于創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)深入西海固實(shí)地采訪調(diào)研，使吊莊移民故事得到集中展現(xiàn)，從而讓這部劇更為鮮活。劇中演員發(fā)表評(píng)論：“從地窩子到土坯房，既是閩寧村的成績，也是《山海情》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的突破，我們都是《山海情》當(dāng)中的一個(gè)元素?！?/p>

從文化記憶的視角審視，電視劇《山海情》不是呈現(xiàn)創(chuàng)傷記憶的修復(fù)和療愈，而是蘊(yùn)含著新時(shí)代的鄉(xiāng)土記憶。作者以閩寧鎮(zhèn)脫貧致富道路的呈現(xiàn)喚起無數(shù)人們對(duì)鄉(xiāng)土記憶的感知，潛移默化中加強(qiáng)觀眾對(duì)鄉(xiāng)土記憶的表達(dá)，閩寧鎮(zhèn)成為觀眾記憶的追溯，具有重要的社會(huì)文化價(jià)值。20世紀(jì)90年代以來，西海固群眾得到了國家扶貧政策的引導(dǎo)和福建對(duì)口扶貧的支持，通過艱苦奮斗在貧瘠的土地上建設(shè)新的家園。其中創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以教育幫扶、科技幫扶作為閩寧對(duì)口扶貧協(xié)作的重要內(nèi)容進(jìn)行呈現(xiàn)，一定程度上使年輕受眾群體加深對(duì)電視劇《山海情》的接納和認(rèn)同，更好地理解國家扶貧政策的文化精髓。白校長和福建援寧教師郭閩航給荒漠戈壁上的孩子們帶來了知識(shí)，知識(shí)打破了阻礙脫貧的障礙，讓希望之光照亮整個(gè)西海固大地。凌教授在西海固土地上教村民種植菌草蘑菇，說服村民出資建棚，遇到蘑菇滯銷問題時(shí)親自跑銷售，建冷庫，自掏腰包墊付款項(xiàng)。當(dāng)凌教授再次啟程去幫扶新疆時(shí)，玉泉營的所有村民手捧自己種的棗、拿出家里的雞蛋……趕來送行。2020年11月16日，西海固地區(qū)全部脫貧，閩寧對(duì)口扶貧貧致富的背后是習(xí)近平總書記精準(zhǔn)扶貧思想在中國大地上的偉大實(shí)踐，是中國式脫貧致富的成果，是世界脫貧事業(yè)的探路者。

二、鄉(xiāng)土儀式的文化傳播

“媒介是標(biāo)準(zhǔn)的制造者，作為傳播和塑造意識(shí)形態(tài)的媒介，可以通過塑造標(biāo)準(zhǔn)化的展示方式來規(guī)范事物的內(nèi)涵，促成能影響整個(gè)社會(huì)的短期模式和長期習(xí)俗”。[5]電視作為文化傳播媒介，往往具有構(gòu)建國家品牌和弘揚(yáng)民族文化的功能?！皼]有媒介的記憶是無法想象的”。[6]電視劇《山海情》借助電視媒介實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳播，可將其藝術(shù)化的制作和播出視為一場儀式活動(dòng)?！皟x式的形成有賴于形成創(chuàng)造者選擇與他們有情感關(guān)聯(lián)的對(duì)象，并通過具有嚴(yán)格規(guī)范的活動(dòng)使對(duì)象依然活躍于現(xiàn)實(shí)中，或者說將其現(xiàn)時(shí)化”。[7]在電視劇《山海情》中，文化的儀式感是通過視聽符號(hào)使儀式性場景、儀式性動(dòng)作和語言得以再現(xiàn)和表述，儀式變成了文本，文本成為大眾儀式想象的媒介。詹金斯·凱瑞認(rèn)為：“傳播的儀式性并不是在于信息的獲取，而是在于某種戲劇性的行為”。[8]在這種戲劇性行為中，我們面對(duì)的不是信息效果或功能問題，而是在觀看電視劇《山海情》中呈現(xiàn)和介入在建構(gòu)觀眾生活與時(shí)間中所扮演的角色。

電視劇《山海情》的觀眾在“身體操演”[9]中參與到脫貧攻堅(jiān)這項(xiàng)紀(jì)念儀式之中，這種紀(jì)念儀式是通過情感互動(dòng)參與到劇中，其中導(dǎo)演對(duì)于色彩的運(yùn)用給觀眾帶來強(qiáng)烈視覺感受的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了電視劇與觀眾之間的情感互動(dòng)。色彩有“第一視覺要素”之稱，[10]直觀的表達(dá)畫面符號(hào)所傳達(dá)的信息?！叭祟悓?duì)色彩的最高層次的認(rèn)知是寓意于色，就是賦予色彩某些符號(hào)化、象征化的意義，而探究和挖掘色彩的象征意義就是人們基于色彩的運(yùn)用最重要的部分。在人類的情感領(lǐng)域，色彩符號(hào)被賦予象征意義之后能夠深刻而又貼近地表達(dá)人們的信仰和觀念，生成色彩情感”。[11]電視劇《山海情》中色彩運(yùn)用真實(shí)還原了黃土地上村民形象，將一位普通卻又不平凡的西北人民刻畫的淋漓盡致。黃軒在《山海情》中飾演一位年輕扶貧基層干部——馬得福：寬厚淳樸的西北方言，被黃沙沾染得泛黃的頭發(fā)和衣服，古銅色臉上有兩團(tuán)高原紅，干燥氣候下粗糙皸裂的黃色皮膚、大風(fēng)吹后在皮膚上留下的紋路都清晰可見。人物形象的真實(shí)描繪、濃厚地域文化的呈現(xiàn)使觀眾將劇情引入到自我情感之中，實(shí)現(xiàn)電視劇與觀眾之間的共情，完成脫貧攻堅(jiān)紀(jì)念儀式的“操演”，賦予電視劇創(chuàng)作以活力。

電視劇《山海情》中對(duì)儀式性的場景描繪和儀式性的語言的運(yùn)用拓展了觀眾的情感表達(dá)的空間，藝術(shù)化的表述讓使西海固地區(qū)脫貧圖景更加鮮活，實(shí)現(xiàn)了儀式感和高尚感的疊加。

貧困之苦、脫貧之難是西海固百姓最真實(shí)的寫照，移民在吊莊途中遇到沙塵暴，一陣疾風(fēng)后漫天黃沙，行李被風(fēng)沙卷起導(dǎo)致村民身體受傷孩子受到驚嚇，這更是構(gòu)成了西海固“干沙灘”的典型性場景。電視劇《山海情》中西北方言和福建方言的使用使人物塑造富有感染力，起到了活躍劇情的作用?！傲餍械奈幕a(chǎn)品具有“文化吸引器”的作用，也就是通過文化產(chǎn)品可以把具有不同價(jià)值觀念的觀眾召集到一起，并使這些觀眾相互之間產(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)同”。[12]在劇集的第一個(gè)章節(jié)，馬得福和張主任在涌泉村召開集體大會(huì)，動(dòng)員大家移民吊莊，面對(duì)村民對(duì)吊莊移民的抵觸老支書說：“我當(dāng)了十幾年的支書了，我知道咱涌泉村窮，可是再窮，也不能把骨頭窮沒了是吧……這又能打工又能掙錢這算啥苦嘛？有奔頭那就不算苦，沒奔頭那才叫真的苦……在咱這兒活不好，咱換個(gè)地方活有啥不好呢，張同志你放心，咱涌泉村不會(huì)給全縣丟人，不會(huì)扯全縣的后腿。”年邁的老支書一口濃厚的西北方言，句句鏗鏘有力，言語間突出了西北人民淳樸、善良的特質(zhì)，擴(kuò)展了人物情感表達(dá)的空間，加深了受眾對(duì)于電視劇的接納和認(rèn)同。劇集中福建方言采用的是福建普通話，福建省扶貧領(lǐng)導(dǎo)吳月娟在給扶貧干部開會(huì)時(shí)，一口濃厚的福建普通話給觀眾留下了深刻的印象。“從1922年到現(xiàn)在，七個(gè)村四千人，從吊莊區(qū)發(fā)展成經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，已經(jīng)形成規(guī)模，這也證明這種移民方式是可行的，那未來呢，我們還要繼續(xù)做下去，要把這種模式發(fā)揚(yáng)光大，一方面我們讓原住地的生態(tài)系統(tǒng)得到恢復(fù)，和重建，另一方面我們可以異地建設(shè)我們要從根源上幫助老百姓來解決貧困問題。”話語間的停頓加深了語言的感染力，使觀眾感受到了福建政府帶領(lǐng)寧夏人民脫貧致富的決心，這其中也包含了兩地人民對(duì)未來美好生活的殷切期待。因此，方言版《山海情》立足于本土化特色，對(duì)方言深入的探索展現(xiàn)了濃郁而又深厚的地域文化，演員演繹方式的變化催生了喜劇性，打破以往電視節(jié)目中人物形象概念化的局限性，使觀眾領(lǐng)略到語言在主流題材影視作品中的獨(dú)特魅力。

三、鄉(xiāng)土中國的文化認(rèn)同

電視劇《山海情》儀式性的表達(dá)方式之所以使觀眾產(chǎn)生情感共鳴，并能夠成為他們脫貧攻堅(jiān)記憶中的一部分，是因?yàn)槠鋭〖旧硖N(yùn)含著勞動(dòng)人民的鄉(xiāng)土情懷，這種情懷建構(gòu)了城市寓居者和年輕觀眾對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，成為一代人鄉(xiāng)土文化記憶的載體?！?0世紀(jì)30年代在上海形成的“回不去的農(nóng)村”的思潮一樣，進(jìn)入21 世紀(jì)第二個(gè)十年開始，“鄉(xiāng)愁”次成為當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的一種流行思潮。越來越多原本寓居在鄉(xiāng)村的人口轉(zhuǎn)而以城市作為生活的據(jù)點(diǎn)，失去了與親情和自然之間的天然聯(lián)系，這部分人口分布在急遽擴(kuò)張的城市里”。[13]他們成為鄉(xiāng)村題材電視劇的擁躉，在電視情節(jié)的推進(jìn)中思考時(shí)代的變遷，腦海中浮現(xiàn)的是對(duì)故土家園的鄉(xiāng)愁，內(nèi)心深處對(duì)于故鄉(xiāng)的思念之情再次被喚醒。鄉(xiāng)村題材電視劇《山海情》中對(duì)脫貧攻堅(jiān)道路上農(nóng)民和知識(shí)青年形象的塑造使城市寓居者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的身份和文化的認(rèn)同。

農(nóng)民作為鄉(xiāng)土社會(huì)的主體，主要依靠農(nóng)業(yè)來謀求生存，他們始終與土地有著緊密的關(guān)聯(lián)，依賴于土地并且受制于土地，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”。[14]劇中所刻畫的農(nóng)民形象大有叔，村支書馬喊水，他們對(duì)于美好生活有著不懈的追求，并為脫貧攻堅(jiān)而努力奮斗，在參與和互動(dòng)中喚起了千萬人對(duì)于自己家鄉(xiāng)無限的回憶和思念，從而完成了年輕人對(duì)家鄉(xiāng)脫貧攻堅(jiān)記憶的建構(gòu)，具有重要的文化記憶?！拔覀儽４嬷约荷畹母鱾€(gè)時(shí)期的記憶，這些記憶不停地再現(xiàn)；通過它們，就像是通過一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長存”。[15]在劇集《山海情》所塑造的一大批為脫貧攻堅(jiān)事業(yè)而奮斗的村民中，很多都是受到過高等教育、具有知識(shí)身份的年輕人，他們投身于家鄉(xiāng)脫貧工作當(dāng)中，承擔(dān)起脫貧地重任。劇中的基層扶貧干部馬德福，當(dāng)年農(nóng)校畢業(yè)后，參加工作干的第一件事情就是去追回參加吊莊的村民，動(dòng)員西海固貧困地區(qū)的百姓搬到寧夏附近的平原，建設(shè)新家園。馬德福的扮演者黃軒說：“這是我第一次真正意義上演一個(gè)農(nóng)村人，我覺得中國扶貧是一件非常了不起且有正能量的事情，是值得歌頌的。馬德福是一個(gè)基層干部，他非常簡單純粹，并且?guī)в幸恍﹫?zhí)拗，卻從不抱怨，就是積極為大家解決問題，真心希望大家能夠脫貧致富?！盵16]劇集中對(duì)于女性角色的塑造包含更多的溫情，熱依扎飾演的李水花，以素顏呈現(xiàn)在熒幕之上，輟學(xué)后的水花被她父親以一頭驢、兩只羊、兩籠雞的價(jià)格賣到鄰村，她選擇反抗最終向現(xiàn)實(shí)低頭。這不是簡單的認(rèn)命，而是勇敢坦然的接受無法改變的事實(shí)，在丈夫因?yàn)榻ㄋ阎職埡?，她又?dú)自撐起整個(gè)家，勤奮好學(xué)，向凌教授學(xué)習(xí)種植蘑菇的經(jīng)驗(yàn)。《山海情》為觀眾呈現(xiàn)一個(gè)具有女性自覺意識(shí)的熒屏女性形象，成為玉泉營其他女性精神上的引領(lǐng)者。年輕人參與扶貧投身于家鄉(xiāng)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)，他們給貧困地區(qū)帶來的除了一些硬性的政策支持以外，更多的還是他們的年輕、朝氣和銳氣，他們打通了城市和鄉(xiāng)村之間的人文情懷，給貧困地區(qū)帶來了新的生活方式。隨著西海固百姓和基層干部的不懈努力，貧瘠的黃土地變成了塞上江南，踏上了脫貧致富奔小康的道路，現(xiàn)如今山河壯麗，國富民強(qiáng)。

“文化自信是一個(gè)民族、國家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定與積極踐行，并對(duì)這一文化的生命力持有堅(jiān)定的信心”。[17]著眼于中國大地上涌現(xiàn)的優(yōu)秀劇目，在提升文化自信、推進(jìn)人類文明進(jìn)程中發(fā)揮著不容小覷的作用。電視劇《山海情》以全新的形式詮釋文化自信，打通了劇集中蘊(yùn)含的人文情懷，充分利用具有生活氣息的畫面完成宏大國家敘事的呈現(xiàn)，為民族記憶的傳承給予更多力量，將觀眾帶入一段跨越山海的真實(shí)奇跡。建設(shè)新家園的西海固百姓、投身家鄉(xiāng)脫貧事業(yè)的年輕人、勤政為民的基層扶貧干部、助力脫貧的專家以及各行各業(yè)在脫貧攻堅(jiān)一線上默默奉獻(xiàn)的人民，都是脫貧道路上平凡而又偉大的鄉(xiāng)土人物，他們使城市寓居者產(chǎn)生身份認(rèn)同，建構(gòu)年輕觀眾關(guān)于中國脫貧攻堅(jiān)的記憶，喚起觀者對(duì)中華民族的文化認(rèn)同和集體記憶，擴(kuò)展了文化的表達(dá)空間，賦予電視劇創(chuàng)作以活力。沿著精準(zhǔn)扶貧的道路，掀起了知識(shí)精英、青年群體返鄉(xiāng)的熱潮，使具有歷史厚重感的中國鄉(xiāng)土文化煥發(fā)出生機(jī)。

總之，在大眾傳媒時(shí)代語境下，脫貧攻堅(jiān)題材電視劇具有現(xiàn)實(shí)觀照、時(shí)代意義和社會(huì)價(jià)值。其中劇作《山海情》一方面通過鄉(xiāng)土記憶空間性和時(shí)間性表征地域文化的方式來傳播鄉(xiāng)土中國的記憶；另一方面融合期待視野和視界，喚起觀者與對(duì)鄉(xiāng)土中國的文化認(rèn)同，蘊(yùn)現(xiàn)出真情融入現(xiàn)實(shí)關(guān)照、真心凸顯時(shí)代意義以及真實(shí)鐫刻社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)作情懷，再加之作者生命體驗(yàn)的溫情流露和中國鄉(xiāng)土大地的深入聚焦，得以使其成為一部影射鄉(xiāng)村振興時(shí)代的鄉(xiāng)土記憶與文化認(rèn)同的優(yōu)秀熒幕作品。因此，這部集聚時(shí)代精神和民族特色的電視劇作品講述中國脫貧攻堅(jiān)的故事，同時(shí)注入鄉(xiāng)土文化的生機(jī)與活力，書寫著新時(shí)代主旋律扶貧劇的新篇章。