庾 虎

(桂林航天工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

人類命運(yùn)共同體思想中所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理理念，是基于新全球化與生態(tài)之間的劇烈沖突，以至如果當(dāng)代無法解決生態(tài)問題將導(dǎo)致人類進(jìn)程出現(xiàn)終結(jié)局面的困境。今日的全球社會(huì)中，人類的命運(yùn)已經(jīng)是共呼吸、同存亡，所有的個(gè)人、民族、國家、各種組織、利益團(tuán)體等，必須在全球生態(tài)延續(xù)上有所為、有所不為，共同促進(jìn)全球生態(tài)的恢復(fù)、建設(shè)一個(gè)美麗新世界。習(xí)近平有關(guān)生態(tài)倫理的理念，為建設(shè)一個(gè)美麗新世界的愿景與行動(dòng)提供了理論支撐。

一、基本內(nèi)涵：人與自然是生命共同體

當(dāng)今，全世界的人類已經(jīng)生活在一個(gè)普遍聯(lián)系、共同發(fā)展的“地球村”里。狹隘的地域歷史已經(jīng)被真正的世界歷史所取代，地球一端的人類行為直接影響到另一端地域或社會(huì)的發(fā)展。這種境遇一方面有利于全球社會(huì)朝著新的歷史邁進(jìn)，另一方面由于私體利益對全球社會(huì)發(fā)展的對抗而導(dǎo)致人類“生活在文明的火山上”。[1]13全球社會(huì)在前進(jìn)的道路上正在被撕裂。

導(dǎo)致全球社會(huì)被撕裂的根本原因在于，在追求私人利益、民族利益、國家利益時(shí)，主體要么把外部環(huán)境視為免費(fèi)的成本，要么把其發(fā)展過程中出現(xiàn)的代價(jià)轉(zhuǎn)嫁給他者?；蛘呤腔凇爸行闹髁x”掠奪外部環(huán)境為本人、本民族、本國家的發(fā)展提供資源?！耙蝗~障目”，不見全球風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)聳立在個(gè)人、各組織、各民族、各國家之上，全球人類處于生死存亡卻仍在各自為政、互相斗爭的狀態(tài)中。面對全球社會(huì)所遭受到的逆境，在黨的十八大上習(xí)近平提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。其實(shí)，早在在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的發(fā)言中，習(xí)近平已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等角度詳細(xì)闡述了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。[2]習(xí)近平在會(huì)上提出生態(tài)與人類命運(yùn)聯(lián)結(jié)的命題，指出“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來”，[3]要實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展必須改變現(xiàn)有人與自然的關(guān)系。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平最終提出了“人與自然是生命共同體”這一理念，彰顯了現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)、全球社會(huì)發(fā)展中生態(tài)倫理理念的核心。

“人與自然是生命共同體”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對人與生態(tài)關(guān)系最深刻、最科學(xué)、也是對全球社會(huì)命運(yùn)最實(shí)際的揭示。

“人與自然是生命共同體”理念糾正了長期以來自然與人的絕對二分思維，明確了自然與人的同一關(guān)系，厘清了人類怎樣善待自然、自然將怎樣善待人類的生態(tài)倫理辯證關(guān)系。在人與自然的對抗過程中人類不會(huì)真正成為贏家，無論人類的科技水平發(fā)展有多高，自然總會(huì)以悄無聲息或爆發(fā)式的力量改變?nèi)祟惖拿\(yùn)。因?yàn)?，人類的命脈在自然。只有人與自然實(shí)現(xiàn)平衡，人類才能在這一杠桿上發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，為自身創(chuàng)造未來。如果人類再持續(xù)打破這一平衡，尤其是在全球社會(huì)中，就會(huì)威脅到人類發(fā)展的根基。[4]

“人與自然是生命共同體”理念強(qiáng)調(diào)了人與自然是一種共生關(guān)系。人與自然的關(guān)系應(yīng)該是統(tǒng)一的而非對立的。首先，人是自然之子。人類是從自然界中走出來的，自然界為這一過程提供了無盡的生存資源。自然界是人類偉大的母體，保護(hù)自然就是保護(hù)自身、保護(hù)人類的家園。其次，人類本身就是自然的一部分。“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。”[3]人不可能作為超越自然之物而抽象存在，人的活動(dòng)本身就是自然的一部分，人與自然互相依存才能形成有機(jī)的統(tǒng)一體。再次，自然是人類自身發(fā)展的基石。人類所有的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富都源于自然，離開了自然，人類就是一汪無源之水隨時(shí)干涸于時(shí)空之中。

構(gòu)建“人與自然是生命共同體”的目的是“我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”。[3]工業(yè)文明造成了過度消費(fèi)、虛無消費(fèi)，尤其是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家的執(zhí)政黨為了保障執(zhí)政的合法性而制造出消費(fèi)盛世的景觀，同時(shí)還形成了一種“消費(fèi)意識(shí)形態(tài)”。[5]9無限消費(fèi)成為這個(gè)世界的倫理，成為這個(gè)世界的宗教，它正在毀壞人類存在之根基，消耗了人類與自然平衡的砝碼。構(gòu)建“人與自然是生命共同體”，就是要建立新的全球生態(tài)倫理，改變以消費(fèi)為核心的社會(huì)等級(jí)秩序，恢復(fù)人與自然的平衡，回答人將去哪里的終極問題。

二、基本特征：全球主義、社會(huì)主義、生態(tài)中心主義

人類命運(yùn)共同體思想從人類整體利益出發(fā)，擯棄了狹隘利益主義；從全球社會(huì)的生存環(huán)境與發(fā)展要求出發(fā)，懸置民族沖突與階級(jí)的直接對抗；把生態(tài)文明建設(shè)放在人類社會(huì)發(fā)展的凸出位置，獲得了全球各國的認(rèn)同。人類命運(yùn)共同體思想中所綻放出來的生態(tài)倫理理念具有鮮明的新時(shí)代特征，這些特征包括生態(tài)倫理的全球主義、基于新時(shí)代社會(huì)主義的全人類使命，以及凸出了生態(tài)在人類命運(yùn)中的基礎(chǔ)地位。

習(xí)近平有關(guān)生態(tài)倫理的理念，既是從中國社會(huì)建設(shè)的實(shí)際出發(fā)構(gòu)建中國的生態(tài)文明，也是從全球社會(huì)發(fā)展的整體出發(fā)以期營造一個(gè)“人與自然的生命共同體”，后者是這一倫理理念的根本出發(fā)點(diǎn)。在以往新中國的幾十年現(xiàn)代化道路過程中，由于需要在短時(shí)間內(nèi)擺脫貧窮落后的國家面貌，往往注重經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展需求，靠大量消耗環(huán)境與資源來推動(dòng)增長，忽視了生態(tài)對社會(huì)整體發(fā)展的作用，導(dǎo)致金山銀山有了，綠水青山不見了?！熬G水青山”在中國現(xiàn)代化進(jìn)一步前進(jìn)的道路上又成為了社會(huì)發(fā)展的瓶頸與人民群眾對社會(huì)發(fā)展結(jié)果的不滿意。此時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)人與山水林田湖同屬一個(gè)生命共同體。沒有了“山水林田湖”也就沒有了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的接續(xù)發(fā)展。面對比國內(nèi)更為嚴(yán)重的全球社會(huì)中的人與自然的矛盾，習(xí)近平從全球發(fā)展的高度出發(fā)，提出“建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”。[6]世界的每一個(gè)角落、每一塊土地都是人類生存的希望，不能因?yàn)閭€(gè)人的發(fā)展、本民族的發(fā)展、本國的發(fā)展而去掠奪他者，也不能將其發(fā)展的代價(jià)、生態(tài)問題轉(zhuǎn)化給他者。人類要改變那種認(rèn)為生態(tài)具有取之不盡、用之不竭的觀念，因?yàn)楫?dāng)前自然界的自我修復(fù)能力已經(jīng)無法滿足人類對自然界的單向索取。人與自然的關(guān)系就是人與自己生命的關(guān)系，全世界的人們必需“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。[7]習(xí)近平有關(guān)生態(tài)倫理的理念包含著為全人類發(fā)展的嚴(yán)厲態(tài)度。

“人與自然的生命共同體”理念的落腳點(diǎn)是全球社會(huì)，出發(fā)點(diǎn)則是社會(huì)主義，并且唯有從社會(huì)主義出發(fā)才能構(gòu)建一個(gè)真正的美麗新世界。建設(shè)一個(gè)“人與自然的生命共同體”當(dāng)然是為了全球社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與人類命運(yùn)的延續(xù)，但是現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)理念、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度已經(jīng)行不通了。因?yàn)?，資本追求剩余價(jià)值的宿命注定不會(huì)讓自然界“安寧”，更不可能主動(dòng)去恢復(fù)失衡的生態(tài)。生態(tài)的有限性與資本主義生產(chǎn)的無限性已經(jīng)成為全球社會(huì)的主要矛盾體現(xiàn)，不能期望從資本這一層面來化解矛盾。[8]如果資本在某些方面做出過什么讓步，那也只是資本覺得這是有利可圖的或受到了生態(tài)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境立法的逼迫。在資本的邏輯中，已經(jīng)造成了社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的“三合一”。社會(huì)主義具有天然的優(yōu)勢來化解人類與生態(tài)的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)平衡同步，更能為創(chuàng)造一個(gè)美麗新世界提供支撐。當(dāng)前，中國的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)雖然只是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的早期，但是已經(jīng)并不妨礙社會(huì)主義對生態(tài)文明發(fā)展所能夠做出的努力，并且能夠通過社會(huì)主義發(fā)展與生態(tài)之間的良性互動(dòng)，引領(lǐng)構(gòu)建“人與自然的生命共同體”行動(dòng)的道路。

生態(tài)中心主義則是習(xí)近平有關(guān)生態(tài)倫理理念的另一重要特征。人類賴以存在的自然界其實(shí)就是人類本身有機(jī)的一部分，自然界對人的價(jià)值不僅體現(xiàn)為工具理性的改造上，更具有價(jià)值理性的同一性。習(xí)近平有關(guān)生態(tài)倫理理念的理論前提，是馬克思主義生態(tài)觀與中國傳統(tǒng)天人合一的生態(tài)觀念相結(jié)合所生成的生態(tài)倫理哲學(xué)。比如，馬克思“堅(jiān)信人類依賴于他們的自然環(huán)境”，[9]175《禮記·中庸》有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，習(xí)近平則指出我們“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。[10]習(xí)近平有關(guān)生態(tài)倫理的理念，拋開了傳統(tǒng)西方的人類中心主義或個(gè)人中心主義的價(jià)值模式，體現(xiàn)了東方智慧的世界原則，把人類本性中的自然性與天然自然相結(jié)合，揭示了靈肉一體的人類源于自然界，因?yàn)椤叭说拿}在田”，人的命脈在自然，這就把生態(tài)放在了人類的中心。

三、基本思路：生態(tài)補(bǔ)償修復(fù)、共建共贏共享、理念常在常新

“人與自然是生命共同體”理念的生成并不是聳立在生態(tài)烏托邦之上，而是基于中國社會(huì)發(fā)展與全球生態(tài)問題已經(jīng)威脅到當(dāng)代生存與后代延續(xù)這一現(xiàn)實(shí)，并且它是緊迫的。如果這個(gè)世界還是按照目前人與自然的緊張關(guān)系持續(xù)下來，世界將變得失控，我們也這將失去這個(gè)世界?！叭伺c自然是生命共同體”的提出是現(xiàn)實(shí)對理論的需要，理論對現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。習(xí)近平有關(guān)生態(tài)倫理的理念同時(shí)包含了生態(tài)問題解決的豐富思路。

一是全力補(bǔ)償修復(fù)已經(jīng)大遭破壞的全球生態(tài)。當(dāng)代全球生態(tài)最急迫的問題就是補(bǔ)償修復(fù)已經(jīng)因人類現(xiàn)代化進(jìn)程所破壞的自然。當(dāng)前，生態(tài)赤字問題已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展不可觸碰的底線，在這一問題上天平的一端已經(jīng)不再傾斜于人類。構(gòu)建“人與自然是生命共同體”的首要責(zé)任，是要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，平衡人類與自然的關(guān)系，如果再放任對生態(tài)的肆意破壞、把生態(tài)視為外部成本而消極對待，未來的人類只能生存于“生態(tài)火山”的爆發(fā)之中，而不是生存于母親般的自然的懷抱之中。中國在生態(tài)補(bǔ)償修復(fù)方面所作出的努力也已經(jīng)獲得國際社會(huì)的認(rèn)同。2016年5月聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》報(bào)告，中國在生態(tài)文明建設(shè)方面的作為被認(rèn)為是對可持續(xù)發(fā)展理念的有益探索和具體實(shí)踐。[11]中國經(jīng)驗(yàn)值得全球社會(huì)的借鑒。

二是在對待全人類的生態(tài)財(cái)富上應(yīng)該遵循共建共贏共享的原則。當(dāng)前，在生態(tài)保護(hù)、全球資源利用方面往往各自為政，造成資源分配不均、利用不當(dāng)、多權(quán)利主體少責(zé)任主體等。構(gòu)建“人與自然是生命共同體”，是要打破各種利益樊籬、剪除國家之間的隔閡，從全人類的視角來處理環(huán)境與資源的分配，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)與利益均衡，保護(hù)生態(tài)的可續(xù)性。對屬于全人類的生態(tài)財(cái)富應(yīng)該從人類命運(yùn)共同體思想出發(fā)，構(gòu)建起以共建共贏共享為核心的國際生態(tài)關(guān)系新秩序。新秩序要遵循溝通協(xié)商、政治談判之原則，不能以強(qiáng)壓弱，不能以大欺小。共建共贏共享是所有利益主體平等地參與到生態(tài)保護(hù)、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)利用、生態(tài)循環(huán)之中，共建全球生態(tài)文明、共享全球生態(tài)紅利?！肮步ü糙A共享”前提在共建，沒有共建，也就沒有共贏共享。中國近年來倡導(dǎo)的“一帶一路”正是以生態(tài)共建共贏共享原則處理全球生態(tài)財(cái)富的典范。如中國出臺(tái)了《“一帶一路”生態(tài)環(huán)境保護(hù)合作規(guī)劃》，不斷加強(qiáng)“一帶一路”沿線國家的環(huán)境合作機(jī)制建設(shè)、與沿岸的海上各國共建海洋保護(hù)區(qū)，與東南亞、南亞等國開展生物多樣性示范項(xiàng)目，與歐洲各國共同建立清潔能源中心等。“一帶一路”既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的首個(gè)出發(fā)點(diǎn)，也是全球生態(tài)共同體的出發(fā)點(diǎn)。

三是樹立生命共同體理念常在常新。拿破侖曾說：“利劍總是敗在思想手下?！碑?dāng)代全球社會(huì)并不是沒有維護(hù)生態(tài)循環(huán)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)代際傳承的能力，而是沒有真正形成共同維護(hù)全球生態(tài)財(cái)富的理念?！叭伺c自然是生命共同體”的生態(tài)倫理理念，既有著著眼于當(dāng)代人與自然實(shí)現(xiàn)和諧共生的現(xiàn)實(shí)訴求，也有著為未來擔(dān)當(dāng)?shù)暮甏髷⑹掠^。[12]只有維護(hù)全球生態(tài)可持續(xù)的理念常在常新，我們才能構(gòu)筑起尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。只有把全球生態(tài)的良性循環(huán)視為人類的生存之本，只有步步為營地經(jīng)營好人類的立命之本，不放棄、不氣餒，在全人類的思想中筑起保護(hù)生態(tài)的屏障，才能“為我們的子孫后代留下藍(lán)天碧海、綠水青山”。[13]