尼扎吉·喀迪爾，布阿衣夏木·阿吉

(喀什大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于學(xué)習(xí)、重視歷史提出了一系列重要論述，并多次指出“讓書寫在古籍里的文字都活起來”，“從歷史中汲取智慧”[1]，這為我們的學(xué)習(xí)和研究提供了基本的遵循。

國務(wù)院新聞辦公室于2019年7月發(fā)布的《新疆的若干歷史問題》白皮書中，對新疆的若干歷史問題作了系統(tǒng)的闡述，有助于正本清源，以史為鑒。白皮書指出：“宋代文獻(xiàn)《突厥語大詞典》的作者將當(dāng)時(shí)的秦(中國)分為三個(gè)部分，其分別為上秦，指中原地區(qū)的北宋；中秦，指契丹建立的遼朝，下秦，指今喀什。三位一體為完整的秦。[2]我國11世紀(jì)知名學(xué)者麻赫穆德·喀什噶里于公元1008年生于新疆喀什噶爾(今喀什)疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)阿孜克村，是中國疆域內(nèi)所建立的地方政權(quán)——喀喇汗王朝時(shí)期的語言學(xué)家，他的著作《突厥語大詞典》更是我國文化寶庫中的巨著。作者是喀喇汗王朝王室成員，這種地位為他提供了良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使得他成為精通各種語言文字、知識(shí)淵博的學(xué)者。公元1058年左右，喀喇汗王朝內(nèi)部發(fā)生了一場宮廷政變，為了避免遭受迫害，麻赫穆德·喀什噶里只好離開了喀什，此后在中亞、西亞等地進(jìn)行了長期的社會(huì)調(diào)查和旅行。公元1072年，作者到今巴格達(dá)，并在調(diào)查資料的基礎(chǔ)上開始撰寫《突厥語大詞典》，公元1074年完成了撰寫工作。作者晚年回到了自己的故鄉(xiāng)喀什噶爾烏帕爾，于公元1105年去世，安葬于今喀什疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)。

麻赫穆德·喀什噶里的《突厥語大詞典》是一部語言學(xué)著作，其內(nèi)容豐富，有歷史學(xué)、民族學(xué)及民族史等不同學(xué)科研究所需的相關(guān)珍貴資料，具有歷史、文化、文學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的研究價(jià)值。耿世民先生認(rèn)為，《突厥語大詞典》是一部對研究語言、歷史、文化具有巨大意義、百科全書性質(zhì)的巨著。[3]為了進(jìn)一步深化中國統(tǒng)一多民族國家的形成以及邊疆地區(qū)古代國家認(rèn)同這一主題研究，筆者對《突厥語大詞典》中的中國和中國觀作一簡略探析。

一、《突厥語大詞典》所載“中國”

歷史上，在西域各地所建立的不同地方政權(quán)與中原王朝之間有著密切的關(guān)系，各地方政權(quán)得到中原王朝的冊封，并定期向中原王朝納貢，冊封是中原王朝與地方政權(quán)之間保持臣屬關(guān)系的重要標(biāo)志之一。麻赫穆德·喀什噶里的《突厥語大詞典》中有“秦”(中國)相關(guān)的記載，其反映了作者的思想觀念、認(rèn)知的視角與認(rèn)知程度。作者寫道：桃花石，馬秦，國之名。這個(gè)國家距秦有四個(gè)月的路程。秦原來分作三部分；第一，上秦，地處東方，被稱之為桃花石；第二，中秦，被稱之為契丹；第三，下秦，被稱之為巴爾罕，在喀什噶爾Knd為城市、城鎮(zhèn)，據(jù)此稱喀什噶爾為Ordu knd，意思是“國王居住的城市”，這里就是下秦，Barhan為巴爾罕，下秦的名稱，喀什噶爾是附近一座山上的堡壘。桃花石，因居住在桃花石地區(qū)，所以被稱之為塔特·桃花石，塔特就是回鶻，桃花石就是秦(中國)人；凡是偉大而古老的東西均被稱為“桃花石汗”，這個(gè)詞也作可汗們的稱號(hào)，有“古老強(qiáng)大之國的可汗”之意。[4]

關(guān)于“桃花石”、“秦”、“塔特·桃花石”、“桃花石汗”這四個(gè)概念及其含義。桃花石，是指中國，這點(diǎn)是中外學(xué)者所公認(rèn)的[5]，故不再作解釋。“秦”，與秦始皇統(tǒng)一分裂的各諸侯，建立一個(gè)“大一統(tǒng)”中國——秦朝的緣故有關(guān)，是西域各族人民對中國的稱呼，即“秦”亦是指中國。[6]塔特，是鄂爾渾葉尼塞碑銘中常見的古族名，雖然“塔特”在不同的歷史時(shí)期所指稱的對象有所不同，但是“塔特”是指回鶻人?！八亍ぬ一ㄊ闭Z義的演變，正反映了歷史上我國各民族之間固有的“你中有我，我中有你”的民族構(gòu)成特點(diǎn)。[7]回鶻人，是今維吾爾族先民的主體，隋唐時(shí)期被稱為“回紇人”。至公元788年，回紇汗國首領(lǐng)上書唐朝政府，自請“回紇”改為“回鶻”，至此始于“回鶻”之稱謂。“塔特·桃花石”，無論是其直譯還是其內(nèi)涵，均為“中國回鶻人”之意，亦正是中國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的體現(xiàn)。桃花石汗一般是指喀喇汗王朝首領(lǐng)們的頭銜，這點(diǎn)在該政權(quán)的錢幣上充分體現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，今喀什一帶喀喇汗王朝的錢幣上，有“桃花石·布格拉汗”、“秦(中國)之王”以及“秦與東方之王”等與桃花石和“秦”相關(guān)的稱呼，表明其所管轄之地是當(dāng)時(shí)的“秦”，即中國的一部分。

二、麻赫穆德·喀什噶的中國觀：三位一體為完整的中國

據(jù)麻赫穆德·喀什噶里的記述，當(dāng)時(shí)的中國(秦)至少是由三個(gè)部分組成的：第一，是中原地區(qū)的北宋王朝；第二，是契丹人所建立的遼朝；第三，是為作者故鄉(xiāng)喀什一帶，即喀喇汗王朝所管轄的地區(qū)?？雇醭叨日J(rèn)同中原政權(quán)，王朝統(tǒng)治者認(rèn)為自己是“秦”(中國)的一部分，他們王朝管轄的地域也屬于中國的領(lǐng)域。[8]我們從作者的敘述中可知，當(dāng)時(shí)中國的領(lǐng)土包括宋朝統(tǒng)治下的中原地區(qū)及其各族人民，契丹遼朝統(tǒng)治下的我國北方地區(qū)及其各族居民，還包括喀喇汗王朝統(tǒng)治下的喀什噶爾地區(qū)及其居民，這三位一體才是完整的、統(tǒng)一多民族的中國。三位一體為完整的中國，這種樸素的國家認(rèn)同意識(shí)是11世紀(jì)生活在我國新疆各地各族人民對當(dāng)時(shí)“中國”國家概念及認(rèn)同意識(shí)的如實(shí)反映。麻赫穆德·喀什噶里出生于喀喇汗王朝王族，屬當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，地位顯赫，因受過良好的教育，具備了良好的文化修養(yǎng)。作者掌握了多種語言文字，加之進(jìn)行了長期的實(shí)地社會(huì)調(diào)查，搜集了大量的民間故事和口述資料，而且對其進(jìn)行了比較研究，所以作者在其名著中的記述應(yīng)該是可信的。

麻赫穆德·喀什噶里在其著作中，為何把中國分上、中、下三部分，其依據(jù)又是什么呢？“當(dāng)時(shí)中亞以及新疆一帶人們的觀念里，東稱之為上，原因?yàn)樘柹仙囊环?；西稱之為下，其原因是太陽下沉的一方。”[9]了解作者分三部分的依據(jù)后，其答案皆一目了然了：我國東部地區(qū)為上秦，即指宋朝及中原地區(qū)；我國新疆地區(qū)為下秦，即喀喇汗王朝及其所管轄的地區(qū)，表明該王朝管轄的喀什等地屬于中國的一部分；北部地域是為中秦，指遼朝統(tǒng)治下的地域。

作為11世紀(jì)中國西部的喀什噶爾人，麻赫穆德·喀什噶里已經(jīng)超越了狹隘的區(qū)域政治意識(shí)，并已有了當(dāng)時(shí)中國為“三位一體”的整體性視野，不僅體現(xiàn)出了整體政治意識(shí)，更可貴、更重要的是，體現(xiàn)出了中華民族共同體的國家意識(shí)和中華民族多元一體的認(rèn)同意識(shí)。作者已經(jīng)具有了樸素的國家認(rèn)同意識(shí)，這種對自己的祖國——中國的認(rèn)同和意識(shí)，是非常難得的。麻赫穆德·喀什噶里的這種觀念，現(xiàn)在值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。一個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)中，最可珍貴也是最具有核心價(jià)值的就是愛國主義。如果從這一角度去審視作者的記載，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為我國最西部地區(qū)——喀什噶爾的一部地方史籍所揭示的，正是這樣一種愛國主義的歷史傳統(tǒng)，是新疆歷史發(fā)展的主流和歸宿。

麻赫穆德·喀什噶里在書中記錄了諸多不同民族的語言、風(fēng)俗、歷史，這點(diǎn)對作為11世紀(jì)的作者來說，在某種程度上已經(jīng)突破了自身民族身份的局限。據(jù)作者的記述，當(dāng)時(shí)的中國是由多民族組成的國家，其居民最少包括生活在中原地區(qū)的漢人、北部地區(qū)的契丹人和喀什噶爾一帶的維吾爾族先民等諸多少數(shù)民族。當(dāng)然，無論是當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)，還是我國北部地區(qū)，或喀什噶爾一帶，皆為多民族聚居的地區(qū)，這點(diǎn)在作者的著作中同樣充分體現(xiàn)。我們在《突厥語大詞典》中可以看到大量族名及其民間故事，作者在書中記述的民族甚多，亦為我們提供了研究當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的珍貴資料。作者說道，“最清晰和最準(zhǔn)確的語言是只懂一種語言，從不與波斯人和其他外民族交融的人們的語言。凡是通曉兩種語言并和城市居民有交往的人的語言是不純?！盵4]362可知，當(dāng)時(shí)在新疆已經(jīng)有了各族之間的交往交流和交融，這點(diǎn)在“語言的不純”上體現(xiàn)出來，但是通讀《突厥語大詞典》后發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上并無存在所謂的“純語言”，更多的是各民族語言之間的相互借詞，這也正是歷史上各民族交流交融這一歷史事實(shí)在語言上的充分表現(xiàn)。

作者在一定的程度上突破了中古時(shí)期伊斯蘭教觀念的限制，比較客觀地記述了有關(guān)歷史事實(shí)。宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于意識(shí)形態(tài)，起著束縛信教人思想意識(shí)的作用，這種現(xiàn)象在古代尤為突出。在古代，宗教是劃分民族的重要標(biāo)志之一，其同樣影響了古代記述形式和對象的選擇，即只敘述信仰同一宗教群體及其事跡，而忽略異教徒及其相關(guān)的事件，或視而不見。當(dāng)時(shí)，喀喇汗王朝的國教是伊斯蘭教，伊斯蘭教及其思想意識(shí)在人們的意識(shí)形態(tài)中根深蒂固，起支配人們思想觀念的作用。但是，麻赫穆德·喀什噶里在一定的程度上已經(jīng)突破了宗教的這種束縛，無論是信仰什么宗教，信仰什么教派或不信教，都作為自己的記述對象。作者在書中記載了信仰伊斯蘭教、佛教、喇嘛教等不同宗教的諸多民族及其具體情況。至于這點(diǎn)，麻赫穆德·喀什噶里在書中說道，“不論其信奉伊斯蘭教與否，我從東羅馬(拜占庭)附近開始，向日出的方向依次指出東方的突厥諸部落居住的地方”。[4]32-33

麻赫穆德·喀什噶里的著作《突厥語大詞典》中，類似的記載和故事較多，根據(jù)他的記述，當(dāng)時(shí)生活在喀什一帶的維吾爾先民和其他民族中已經(jīng)有了一種純樸的國家觀和認(rèn)同意識(shí)，這是難能可貴的。今天，我們更需要發(fā)揮古籍的“古為今用”之作用，重溫麻赫穆德·喀什噶里關(guān)于“秦”、“秦人”，“喀什是秦即中國的一部分”等論述，充分說明它是中國多民族國家締造祖國歷史的最強(qiáng)有力的佐證。

三、中國的記載：祖先記憶的追溯

麻赫穆德·喀什噶里關(guān)于“秦”、“桃花石”等的記述不僅僅客觀地反映了喀喇汗王朝與中原王朝之間的密切關(guān)系，更重要的是表明西域(新疆)與歷代中原中央諸朝的歷史淵源關(guān)系。同時(shí)，這種意識(shí)是作者對其祖先記憶的追溯，其中隱含著西域歷來就是中國的一部分，其居民是中華民族的成員這一歷史事實(shí)。麻赫穆德·喀什噶里關(guān)于中國的記載和對祖先記憶的追溯，可以說給我們傳遞出兩層意思，亦正是其記錄的關(guān)鍵所在：其一，自己祖先與中原王朝之間有著政治上的隸屬和文化上的密切來往關(guān)系；其二，西域(新疆)廣大區(qū)域就是中國的一部分，始于秦漢之際。

喀喇汗王朝是9世紀(jì)中葉回鶻人與葛邏祿、樣磨等部族一起建立的地方政權(quán)，麻赫穆德·喀什噶里的記憶中回鶻與唐朝之間的隸屬、和親、互助互幫等典型事跡仍在。回鶻人在我北方草原上建立的漠北回鶻汗國時(shí)期(公元744-840年)，在政治上隸屬于作為當(dāng)時(shí)的中央政權(quán)——唐朝，與唐朝保持友好的來往關(guān)系，徹底改變了從匈奴開始的北方草原政權(quán)與中原王朝之間的對立關(guān)系，為我國統(tǒng)一多民族國家的不斷發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。回紇與唐朝雙方有嫁有娶，互為姻親?；丶v公主嫁與唐朝，唐朝則以皇帝之女或皇妹嫁與回紇，雙方建立了甥舅關(guān)系。冊封代表了西域地方政權(quán)臣屬于中原政權(quán)，也表明中原政權(quán)對這些地區(qū)行使著管轄權(quán)。1063年，喀喇汗王朝“遣使羅撒溫獻(xiàn)方物”，宋朝冊封喀喇汗國王為“歸忠保順鱗黑韓王”。自此以后，喀喇汗王朝“數(shù)以方物來獻(xiàn)”。另外，喀喇汗王朝仍然沿用舊稱來稱呼宋朝的皇帝，如1081年喀喇汗王朝遣使北宋，稱宋神宗為“東方日出處大世界田地主漢家阿舅大官家”。喀喇汗王朝之所以稱呼宋朝皇帝為“阿舅”，是因?yàn)椤疤瞥^以公主下嫁，故回鶻世稱中朝為舅，中朝每賜答詔亦曰外甥，五代之后皆因之”，[10]說明回鶻和中原政權(quán)的臣屬關(guān)系并沒有因中原政權(quán)更迭發(fā)生變化。唐朝皇帝稱回鶻首領(lǐng)為“外甥”，回鶻首領(lǐng)稱唐朝皇帝為“舅舅”，這種關(guān)系一直延續(xù)到漠北回鶻滅亡。公元840年，漠北回鶻汗國滅亡，回鶻人西遷。接著，兩部回鶻人進(jìn)入了新疆并分別建立了高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。他們繼承了漠北時(shí)期的傳統(tǒng)，便稱當(dāng)時(shí)的中原王朝宋朝為“舅舅”，這點(diǎn)在高昌回鶻王國和宋朝的文獻(xiàn)記載中尤為突出，表明不忘原本，仍與中原王朝保持原來的政治隸屬關(guān)系。

西域歷來是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，公元前60年西漢王朝打敗匈奴后在今新疆輪臺(tái)縣內(nèi)設(shè)置了“西域都護(hù)府”，從此以后西域(新疆)納入了中國的版圖。據(jù)麻赫穆德·喀什噶里關(guān)于“秦”的記載，漢朝之前的秦朝在西域各地聲威遠(yuǎn)震，雖已過1000多年，但在麻赫穆德·喀什噶里等人的記憶中仍有著影響，已成為對“中國”的一種稱謂。漢朝后，中原地區(qū)已建立諸多王朝，但是西域各族人民對中國的認(rèn)同一直延續(xù)著，無論在中原地區(qū)建立什么樣的王朝皆被認(rèn)為是中央政府。西域各族人民的中國觀并不是指某一王朝或某一歷史時(shí)期，而是一個(gè)延續(xù)著的整體觀。麻赫穆德·喀什葛里的記載中，喀喇汗王朝的統(tǒng)治者也認(rèn)為自己是“中國之汗、中國之君主”，表明無論是什么歷史時(shí)期，凡是在中國大地上所建立的政權(quán)均屬于中國。同時(shí)，關(guān)于中央和地方的地位和關(guān)系也是非常明朗，因此作者以太陽上升的一方為“上秦”(中原地區(qū))，即中國的中心；而以太陽下沉的一方為“下秦”(喀什噶爾一帶)，即地方。

四、古為今用：讓古籍說話、讓歷史發(fā)聲

我國作為一個(gè)文明古國，史料、古籍甚多，而且已深入社會(huì)各領(lǐng)域，是全世界罕見的。我國古籍史料的代表莫過于是古代的“二十四史”，能充分發(fā)揮文獻(xiàn)古為今用的社會(huì)功能。周偉洲先生說：“史學(xué)發(fā)展的實(shí)踐證明，用一個(gè)確切的歷史事實(shí)比用十倍過激、空洞的結(jié)論更有說服力?！盵11]《突厥語大詞典》不僅是一部語言學(xué)著作，而且是一部史學(xué)著作，為我們提供了許多可借鑒的歷史資料。歷史是一面鏡子，其優(yōu)秀內(nèi)涵值得我們?nèi)パ芯亢桶l(fā)揚(yáng)光大，積極發(fā)揮史料的“古為今用”作用。

韓愈曰“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也”。“傳道”，就是傳授為人之道，其中歷史教育起著不可忽視的重要作用。我國有著注重歷史的傳統(tǒng)，黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)“用歷史來教育青年一代”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑?！盵12]當(dāng)然，我們不可能把每一位學(xué)生都培養(yǎng)成為史學(xué)家，但是希望通過教書育人，把我們的學(xué)生培養(yǎng)成為將來社會(huì)上的合格公民。給廣大學(xué)生最基本的歷史知識(shí)，為他們提供將來認(rèn)識(shí)問題、思考問題、處理問題和解決問題所必要的歷史資源。通過我們的歷史教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值體系，培養(yǎng)他們的分辨能力和準(zhǔn)確的是非觀，這都是與我們歷史教育的價(jià)值觀密切相關(guān)。[13]

我國大量的文獻(xiàn)古籍需要我們?nèi)ネ诰?、研究，并且發(fā)揮好其所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。麻赫穆德·喀什噶里說道，“昔日不少先賢在，德高如山學(xué)如海，留下箴言傳后世，一盞明燈照我懷”。[4]96利用好各類文獻(xiàn)古籍，其亦包括我國邊疆地區(qū)所形成的非漢語文獻(xiàn)記載，通過不同語言所書寫的文獻(xiàn)進(jìn)行比較，揭示出其中的共同之處以及在歷史上我國各民族間的互動(dòng)，進(jìn)而客觀地反映非漢語文獻(xiàn)中所記錄的古代樸素的國家認(rèn)同意識(shí)和中華民族整體觀念，進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族凝聚力，用歷史事實(shí)去揭露國內(nèi)外敵對勢力和民族分裂分子的各種謬論和謊言，進(jìn)一步提高人們的分辨能力，皆有利于維護(hù)祖國統(tǒng)一，促進(jìn)和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。[14]當(dāng)然，《突厥語大詞典》有其不足和缺點(diǎn)，亦有不符合實(shí)際情況和歷史事實(shí)的記載。所以，在研究中要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史唯物主義，要采取“取其精華，去其糟粕”的原則和研究方法，才能達(dá)到“古為今用”之目標(biāo)。堅(jiān)持以唯物史觀引領(lǐng)相關(guān)教育和宣傳，加強(qiáng)和深化新疆歷史問題研究，大力開展中國歷史和新疆歷史知識(shí)教育，讓新疆各族干部群眾真正了解有關(guān)歷史知識(shí)，自覺抵制歪曲新疆歷史的言論。