朱浩浩 石云里

(中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 科技史與科技考古系，合肥 230026)

明朝末年，耶穌會士開始來華傳教。他們秉承學(xué)術(shù)傳教策略，在傳播天主教的同時將西方數(shù)學(xué)、天文學(xué)等傳入中國，產(chǎn)生了極為重要的影響。由于中國古代科學(xué)[注]文中所說科學(xué)，不是指狹義上的現(xiàn)代科學(xué)，而是從廣義角度指對自然的系統(tǒng)研究。與儒學(xué)具有緊密聯(lián)系[注]對于古代儒學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系，可以參看樂愛國的《儒家文化與中國古代科技》[1]、金永植的《科學(xué)與東亞儒家傳統(tǒng)》[2]。，西方科學(xué)的傳入不僅促使中西科學(xué)之間的會通[注]最為典型的代表，為徐光啟在主持編譯《崇禎歷書》時所提出的“熔彼方之材質(zhì)，入《大統(tǒng)》之型?！盵3]?！氨朔健敝笟W洲天文學(xué)，“《大統(tǒng)》”指明代官方傳統(tǒng)歷法《大統(tǒng)歷》。，也與儒學(xué)發(fā)生了極為復(fù)雜有趣的交流。不少科學(xué)家如薛鳳祚(1600—1680)、王錫闡(1628—1682)均在儒學(xué)的影響下從事科學(xué)體系的建構(gòu)。[4，5]西學(xué)、科學(xué)與儒學(xué)的互動互涵也成為考察這段歷史非常重要的主題與獨(dú)特的視角。

盡管西方科學(xué)的傳入在清中期進(jìn)入低谷，但上述西學(xué)、科學(xué)與儒學(xué)的互動依然保持。本文即在此視野下，探討活躍于乾隆年間的重要天文學(xué)家張永祚(生卒年不詳)的星占學(xué)著作——《天象源委》。對于張永祚與《天象源委》，前人已經(jīng)有所研究。如韓琦對《天象源委》引用《天文實用》的情況及張永祚的生平、交游均有論述。[6- 8]王光越介紹了《明清宮藏檔案圖鑒》公布的張永祚為乾隆皇帝繪制的天宮圖——“弘歷生辰立象安命圖說”。[9]董恩林、湯軍考證了杭世駿(1696—1773)《漢書疏證》與張永祚的關(guān)系。[10]這些研究為我們初步了解張永祚以及《天象源委》提供了基礎(chǔ)。不過，作為回應(yīng)與總結(jié)當(dāng)時星占學(xué)發(fā)展的代表性著作，《天象源委》所構(gòu)建的特殊星占學(xué)體系及其重要背景等問題，尚未能獲得應(yīng)有的關(guān)注。此外，《天象源委》蘊(yùn)含的科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系、中國古代科學(xué)形態(tài)、中西交流等重要議題，均付諸闕如。有鑒于此，文章將從以下四個方面論述：首先梳理明末至清中期星占學(xué)的發(fā)展，這是《天象源委》產(chǎn)生的重要背景；其次，在介紹張永祚與《天象源委》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探討其中的星占技術(shù)系統(tǒng)；復(fù)次，將結(jié)合張永祚在《天象源委》中的相關(guān)論述及其儒學(xué)背景，介紹其對星占體系的儒學(xué)化工作；最后，將在總結(jié)全文基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討中國古代科學(xué)形態(tài)、中西星占學(xué)交流問題。

1 明末至清中期星占學(xué)的發(fā)展

星占學(xué)是以天象占驗人事的學(xué)問，是古代天文學(xué)的重要組成部分。中國古代星占學(xué)經(jīng)歷了長期發(fā)展過程。先秦兩漢時期即出現(xiàn)并發(fā)展了以《史記·天官書》為代表的傳統(tǒng)軍國占。它是唯一一種土生土長的星占學(xué)，以變異天象占驗(占變)國家禍福吉兇。如《天官書》云“當(dāng)居不居，居之又左右搖，未當(dāng)去去之，與他星會，其國兇”[11]，即以行星的應(yīng)當(dāng)停留而不停留的變異情況占驗國家之兇。三國至唐末，伴隨佛經(jīng)尤其是密教經(jīng)典的譯介，宿曜術(shù)漸次傳入我國。雖然在宋代之后的中國它基本湮滅，卻在當(dāng)時產(chǎn)生了一定影響。唐代中后期，星命術(shù)經(jīng)由中亞地區(qū)傳入中國，之后尤其在宋代，與陰陽五行、天干地支結(jié)合，發(fā)展出極為復(fù)雜的形態(tài)，代表作有《鄭氏星案》與《星學(xué)大成》。洪武年間，朱元璋(1328—1398)又下令翻譯了伊斯蘭星占著作——《天文書》，標(biāo)志著伊斯蘭星占在中國的流傳。

明末至清中期，在西學(xué)傳入的大背景下，星占開始進(jìn)入更為復(fù)雜與特殊的發(fā)展階段。此一時期星占的發(fā)展主要包括以下四個方面。首先，文藝復(fù)興以來的古典歐洲星占學(xué)傳入中國，此前既已傳入的伊斯蘭星占學(xué)在新傳入的歐洲數(shù)理天文學(xué)、星占學(xué)刺激下出現(xiàn)新的發(fā)展。古典歐洲星占學(xué)與伊斯蘭星占學(xué)具有相似的占法特征，其源頭均可追溯至希臘化天宮圖星占學(xué)。它們主要以日月五星等天體的正常運(yùn)行位置在天宮圖中占驗(圖1)。這一時期傳入的歐洲古典星占學(xué)，主要有明末清初耶穌會士湯若望(Johann Adam Schall von Bell，1592—1666)譯著的《天文實用》1卷，以及由薛鳳祚與波蘭籍耶穌會士穆尼閣(Jan Mikoaj Smogulecki，1610—1656)于1652—1653年合作編譯的《天步真原》星占部分。其中《天步真原》星占部分系統(tǒng)介紹了歐洲文藝復(fù)興以來的星占學(xué)，對基本概念、實例、天宮圖算法、占法均有詳細(xì)介紹，是一部詳備、全面、切實可行的星占著作。因此，該書譯出之后，很快被應(yīng)用到實踐中。如薛鳳祚《氣化遷流·太陽及五星高行交行過節(jié)》即主要根據(jù)《天步真原》發(fā)展而來。[12]伊斯蘭星占學(xué)在明初洪武年間翻譯后并未受到多少關(guān)注。明中后期開始，學(xué)者們逐漸對其產(chǎn)生興趣，但只是作為補(bǔ)充收錄于星命術(shù)著作中。清初這種情況開始發(fā)生變化，伊斯蘭星占學(xué)與星命術(shù)的聯(lián)系開始被另外一種方式取代，即《天文書》開始與歐洲星占學(xué)合流，共同組成西法星占。如薛鳳祚在編譯《天步真原》星占部分時，即將《天文書》部分內(nèi)容收入，作為西法的補(bǔ)充。[13]同時，學(xué)者們也開始關(guān)注《天文書》本身，并有關(guān)于《天文書》的著作、批注出現(xiàn)。如薛鳳祚《土木相會》、《宇宙大運(yùn)》是對《天文書》第2類第11門《說土木二星同度相躔》、第12門《說世運(yùn)》的發(fā)展。[14]筆者曾在自然科學(xué)史研究所李儼藏書、美國國會圖書館發(fā)現(xiàn)多份清早中期的《天文書》抄本，其上有不少批注。[注]圖1為常見的古典方形天宮圖(Horoscope。此圖占驗個人命運(yùn)，屬于生辰占)，由內(nèi)外兩個方框組成。內(nèi)部方框代表地與人，信息分別是占驗人物(“先賤后為大侯王”之人)、人物出生日期(“一千四百六十八年第二月十三日三小時二十二分午時前”)、出生地點(diǎn)緯度(“北極高四十三度二十七分”)。其中日期和地點(diǎn)緯度非常重要，天宮圖即依據(jù)此兩者以一定算法繪制。外部方框代表天。其中有十二條斜線將內(nèi)外方框所夾部分分割為十二區(qū)域。這十二區(qū)域為后天十二宮。從第一宮(又稱第一門)開始依次為命宮、財帛宮、兄弟宮、田宅宮、男女宮、奴仆宮、妻妾宮、疾厄?qū)m、遷移宮、官祿宮、福德宮和相貌宮。這十二宮代表了人生的不同方面，如命宮主生命身體、財帛宮主財產(chǎn)等。十二條線上標(biāo)有“一門金牛一分”、“二門陰陽八度”等，表示命宮起始位置是金牛一分，財帛宮為陰陽八度。十二宮中有日月五星、天首(月亮升交點(diǎn))、福(幸運(yùn)點(diǎn))的位置，如火星為金牛二度二十八分，即依據(jù)出生時刻通過歷法計算得到的天體正常運(yùn)行位置。占星師即依據(jù)日月五星等正常運(yùn)行位置及在后天十二宮的分布，結(jié)合后天十二宮所主，依據(jù)具體占法占驗。生辰占之外還有其他類型占法，依舊是依此天宮圖占驗，只是日月五星、后天十二宮等所代表含義不同。

圖1 《天步真原》中天宮圖①

其次，是傳統(tǒng)軍國占與星命術(shù)面臨批評與改造。傳統(tǒng)軍國占以變異天象進(jìn)行占驗。明朝中后期，周述學(xué)(約1500—約1572)等學(xué)者已經(jīng)開始對傳統(tǒng)軍國占進(jìn)行改造，嘗試批評或去除其中不符合實際天象的部分。[注]周述學(xué)的工作見于《論合犯》、《天文通志》等作品，其中《天文通志》已佚，但有序言留存[15]。崇禎年間，徐光啟(1562—1633)等編譯了百科全書式歐洲數(shù)理天文學(xué)著作《崇禎歷書》。進(jìn)入清代，《崇禎歷書》改名《西洋新法歷書》，被確立為官方歷法，廣為流傳。人們開始普遍接受這樣的事實：很多先前以為是變異的天象，如五星會合，實際上屬于正?，F(xiàn)象。傳統(tǒng)軍國占因而開始受到更為嚴(yán)厲批評。梅文鼎(1633—1721)說畢生研究歷學(xué)的目的之一就是破除星占家不經(jīng)之說。([5]，270頁) 薛鳳祚對傳統(tǒng)軍國占占法也有嚴(yán)厲批評，并進(jìn)行了改造，強(qiáng)調(diào)了對云氣風(fēng)角的占驗。[16]到乾隆年間，官方更是編纂了一部根據(jù)當(dāng)時數(shù)理天文學(xué)知識改造傳統(tǒng)軍國占的著作《欽定天文正義》。星命術(shù)傳自中亞，同樣具有希臘化天宮圖星占學(xué)淵源。除依據(jù)日月五星等天體的正常運(yùn)行占驗之外，在被中國化的過程中，逐漸與一套神煞系統(tǒng)結(jié)合，以作為重要的占驗元素。這類神煞系統(tǒng)在當(dāng)時頗受批評，因而使星命術(shù)受到一定的沖擊。如王錫闡就說：“解之者曰交食節(jié)氣用新，神煞月令用舊，不知此于理數(shù)何關(guān)？”[17]薛鳳祚也認(rèn)為依據(jù)神煞占驗不如依據(jù)日月五星等天體占驗可靠有效。([16]，668頁) 此外，當(dāng)時星命術(shù)士多使用粗糙的民歷計算星命術(shù)中天體位置，而未能使用清代精確的新歷法——《時憲歷》，所以有學(xué)者如梅文鼎批評這一現(xiàn)象，建議使用《時憲歷》作為占驗時計算天體位置的基礎(chǔ)。[18]有意思的是，《御定五星精義》中便以《時憲歷》處理康熙甲午年的天文計算問題。[19]

再次，這一時期開始出現(xiàn)一種新現(xiàn)象，即對各種星占類型——傳統(tǒng)軍國占、星命術(shù)、伊斯蘭星占學(xué)與歐洲星占學(xué)評判高低、區(qū)分主次，并嘗試融為一爐，建立統(tǒng)合諸占法的新體系。此一現(xiàn)象集中體現(xiàn)在薛鳳祚的工作中。在《歷學(xué)會通》中，他曾系統(tǒng)評價了所收錄的星占。如認(rèn)為歐洲與伊斯蘭星占(“新西法”)中的選擇術(shù)以實際天體的運(yùn)行情況占驗，要比以甲子神煞占驗的中國傳統(tǒng)擇日術(shù)優(yōu)異；作為當(dāng)時重要命理術(shù)的星命術(shù)雖有可觀，但方法簡陋；傳統(tǒng)軍國占著作雖多，卻多荒誕不經(jīng)，能近理者也不過百存一二；歐洲星占術(shù)極為深微，參透天地之情，“安敢以為天地之情即在是也？此書(即歐洲星占著作《人命部》)幽渺玄奧，非人思力可及”。([16]，598、600、668頁) 基于此種認(rèn)識，薛鳳祚將上述占法區(qū)分主次，嘗試構(gòu)建自己的占驗體系。他以歐洲與伊斯蘭星占為主，將其置于《歷學(xué)會通》中與歷法緊密聯(lián)系的“考驗部”，以傳統(tǒng)軍國占、星命術(shù)與擇日術(shù)為輔，將其置于該書中作為歷法旁通推衍的“致用部”，來建立自己的占驗體系。[20]

最后需要指出的是，雖然星占在這一時期有極為重要的發(fā)展，但其受到儒學(xué)影響這一傳統(tǒng)卻未改變。早在《晉書·天文志》中，便以《易經(jīng)·系辭》中仰觀俯察、通達(dá)天地之情解釋星占的功能與特征：“昔在庖犧，觀象察法，以通神明之德，以類天地之情，可以藏往知來，開物成務(wù)?！盵21]這種語境被唐代《乙巳占》繼承。[22，23]至明代《星學(xué)大成》中，萬民英(1521—1603)以理、氣等宋明理學(xué)中的范疇作為星命學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：“天之化也運(yùn)諸氣而貞夫理。氣有純駁而理則無二。命也者，合理與氣言之也。”[24]而到了清代，薛鳳祚更是以星占為探索宋明理學(xué)中形而上之道、實現(xiàn)其儒家德合于天理想的主要學(xué)問[4]，延續(xù)著這一傳統(tǒng)。

2 張永祚《天象源委》的星占技術(shù)體系

張永祚，字景韶，號兩湖，清中期重要天文學(xué)家。祖為浙江仁和(今杭州)人，永祚時遷入錢塘。張氏少時受母親徐氏影響修習(xí)天文，頗有所長，但一直懷才不遇，年近三十猶未過童子試。后來被交河王蘭生(1679—1737)賞識，拔為諸生。乾隆二年(1737)二月，朝廷下諭各地舉薦通曉歷法星占的人才，張氏因夙習(xí)天文參加了會試。試策時立成千言，為總督嵇曾筠(1670—1738)所重，舉薦于朝廷。旋授欽天監(jiān)博士，任職欽天監(jiān)，至老辭歸。張氏對歷法與星占兩者造詣皆深。清廷詔刊經(jīng)史，他受華亭張照(1691—1745)舉薦，負(fù)責(zé)?？倍诽煳穆蓺v志，“用君所長也”。[25]杭世駿著《漢書疏證》，曾就律歷問題向他請教，他“隨條為答，頗有發(fā)明”。[26]乾隆嘗召見，張氏“觀天《乙巳》皆應(yīng)驗”，即以星占所占驗結(jié)果為對，后皆驗。[27]此外，張氏還有《御制歷象考成新定算例集要》8卷、《三統(tǒng)術(shù)考證》1卷、《古今宿度表》1卷、《月食圖》1卷、《考定星盤》1卷及《兩湖詩草》等著作。其星占著作即以晚年所撰《天象源委》為代表。[6- 8]

從星占技術(shù)層面來看，《天象源委》正是明末至清中期星占學(xué)發(fā)展的結(jié)果。張氏參考前人觀點(diǎn)，對當(dāng)時流行的四種星占類型及其他相關(guān)占法進(jìn)行了研究與評價。如對于星命術(shù)，他不僅繼承薛鳳祚“五法六法”之說，認(rèn)為占法較為粗陋([16]，598頁)，且進(jìn)一步對神煞化曜持嚴(yán)厲批評態(tài)度，認(rèn)為乃“渺茫影響之談”，為小術(shù)而非天道。[28]對于清初開始流行的歐洲與伊斯蘭星占學(xué)(西法星占)，張永祚特別重視，認(rèn)為西法星占意蘊(yùn)深厚，道理精微，其占驗?zāi)軌蛑苯右罁?jù)實際運(yùn)行的天體，本諸自然，而非如讖緯、太乙等術(shù)私意造作，也非如傳統(tǒng)干支選擇術(shù)一般，僅憑借干支與虛幻的神煞，不知依據(jù)日月五星。([28]，581- 582、585、717頁) 對于傳統(tǒng)軍國占，他突出了望氣、審音與軍氣占部分，認(rèn)為它們是對西法星占(“推步之占”)的補(bǔ)充與細(xì)化：“推步之占，如風(fēng)鑒家之相骨格；望氣風(fēng)角之占，則如風(fēng)鑒家之辨聲音氣色……若止惟風(fēng)云是占而天星不問，是猶止辨氣色之小而遺乎骨格之大矣。”([28]，591頁)

以上述認(rèn)識為基礎(chǔ)，張永祚棄星命術(shù)不用，突出西法星占，改造傳統(tǒng)軍國占，完成了《天象源委》一書。該書共20卷，卷2—16是主體部分，介紹西法星占。其中卷2—4為基礎(chǔ)概念，詳細(xì)介紹西法星占主要元素——日月五星、恒星、黃道十二宮——的屬性特征。如關(guān)于日月五星介紹了冷熱干濕、善惡吉兇、所常指代的地面物質(zhì)與人的性格特征、運(yùn)行上下、相沖相合等，也討論了與它們相關(guān)的舍、升、三角、界、位等關(guān)系屬性。卷5—10為普遍星占(General Astrology)，集中討論如何以日月五星位置占驗風(fēng)雪雷雨、國家政治、人事吉兇、物價貴賤、五谷豐歉。此部分還特別突出了通過日月食、彗星等天象的占驗，以及伊斯蘭星占中土木相會與世運(yùn)兩種特殊占法。[注]關(guān)于這兩種占法，參見文獻(xiàn)[14]。卷11—15為生辰占(Natal Astrology)，不僅介紹了如何通過日月五星位置及回年、流年、福德箭等技法占驗個人命運(yùn)，還專辟章節(jié)介紹計算命宮圖的方式與如何解讀命宮圖。此外，這部分還包括少量以天象為依據(jù)指導(dǎo)治病的醫(yī)學(xué)星占(Medical Astrology)內(nèi)容。最后卷16是選擇術(shù)(Electional Astrology)，以日月五星位置等天象選擇做事時間。此卷中羅列了剃頭、出行、入城等事宜。

上述基本概念與四種占法——普遍星占、生辰占、選擇術(shù)、醫(yī)學(xué)星占，基本上包括了當(dāng)時傳入中國的全部西法星占內(nèi)容。其中前三種占法介紹細(xì)致而全面，可謂集此前之大成。醫(yī)學(xué)星占則論述較為簡略且未有單獨(dú)章節(jié)。其主要原因是，其時譯入中國的醫(yī)學(xué)星占內(nèi)容很少，流傳極為有限。[注]南懷仁曾在欽天監(jiān)任職期間進(jìn)行了一系列醫(yī)學(xué)星占的預(yù)測，但均是根據(jù)占法所做的推測結(jié)果，未見具體占法文本。[29]此外，與西方傳統(tǒng)天宮圖星占比較，《天象源委》也未論及卜卦占星術(shù)(Horary Astrology)——以提問時刻天象為依據(jù)解答問題。這是因為此占法當(dāng)時并未譯入中國。總之，就當(dāng)時流傳中國的西法星占來說，《天象源委》中的占法可謂非常全面。

緊接選擇術(shù)之后，張氏在卷17—19討論傳統(tǒng)軍國占，實踐以其補(bǔ)充西法星占的思想。卷17主要內(nèi)容是關(guān)于望氣，即如何根據(jù)云霧虹霞、日月暈珥一類大氣現(xiàn)象占驗戰(zhàn)爭勝負(fù)、風(fēng)雨天氣、帝王氣象。這部分還包括少量傳統(tǒng)恒星占、七曜占、雜星占。卷18“審音”是以十二律五音預(yù)測戰(zhàn)爭結(jié)果、災(zāi)害妖祥。卷19集中梳理軍事占驗(“軍占”)，以日月暈氣、四方氣色、虹霧風(fēng)云、干支甲子占驗戰(zhàn)爭情況。對照此前傳統(tǒng)軍國占可發(fā)現(xiàn)，上述內(nèi)容實際是對傳統(tǒng)改造后的結(jié)果。傳統(tǒng)軍國占一般以恒星占、七曜占與雜星占為主，輔以望氣、審音、軍占等。如在《乙巳占》中，關(guān)于五星占與雜星占的內(nèi)容有5卷多，望氣等僅1卷多([23]，21頁)；《觀象玩占》中，恒星占、七曜占與雜星占多達(dá)35卷，望氣等僅12卷[30]。但在《天象源委》中，恒星占、七曜占與雜星占僅在望氣后少量收錄，地位之低可見一斑。這種變化正與前述明中后期至清中期傳統(tǒng)軍國占改造背景相符。此外，在西法星占與傳統(tǒng)軍國占之外，張氏還在卷1闡述了自己關(guān)于星占的基本思想，在卷20介紹了星占基礎(chǔ)理論——將天區(qū)與地面區(qū)域?qū)?yīng)的分野學(xué)說。(表1)

表1 《天象源委》各卷基本情況

總之，通過上述方式，張氏構(gòu)建了一套獨(dú)特的、有別于古代星占傳統(tǒng)的新體系。這套體系有以下4點(diǎn)值得注意：(1)在內(nèi)容上，它以傳入中國的歐洲與伊斯蘭星占為主，傳統(tǒng)軍國占為輔。(2)在占法上，它以生辰占、普遍星占、選擇術(shù)為主，望氣、審音、軍占為輔，同時夾雜少量醫(yī)學(xué)星占、恒星占、雜星占。(3)在占驗所依據(jù)的元素上，它以可通過歷法精確計算的日月五星等天體正常運(yùn)行的位置與狀態(tài)為主，當(dāng)時無法計算的大氣現(xiàn)象、聲音風(fēng)云為輔，對恒星、雜星也有少量占驗。這些要素幾乎包含了當(dāng)時目視效果下所有天象。(4)在占驗結(jié)果上，它包括了個人命運(yùn)、國家大事、氣候災(zāi)害、醫(yī)療選擇、物價貴賤、五谷豐歉等世間萬事萬物，亦即在整體上構(gòu)成通過以日月五星正常運(yùn)動的天象為主、大氣現(xiàn)象等一切與天象有關(guān)者為輔占驗人間萬事萬物變化的系統(tǒng)，做到了對于天象之始末源委的占驗。這也是他命名此書為《天象源委》的重要原因。

當(dāng)然，與清代其他星占著作如《管窺輯要》、《欽定天文正義》類似，《天象源委》大多數(shù)內(nèi)容主要是纂集編排自其他相關(guān)文獻(xiàn)。其中，卷2—16的西法星占大部分來自當(dāng)時傳入中國的最為主要的三種西法著作——《天步真原》(收錄于《歷學(xué)會通》)、《天文書》(又名《象宗》或《象宗西占》)與《天文實用》?！短煳膶嵱谩匪純?nèi)容不到10%，《天步真原》與《天文書》多至近90%。此外還收錄有《西洋新法歷書》、《象緯真機(jī)》以及梅文鼎《歷算全書》等著作中少量內(nèi)容。卷17—19傳統(tǒng)軍國占與卷20分野所引書籍繁多，但主要來自《史記·天官書》、《隋書·天文志》、《宋史·天文志》，其中以《隋書·天文志》為最，其他均是少量引用。(表1) 顯然，在汗牛充棟的中法星占文獻(xiàn)中，張氏突出了正史的地位。

從具體方式來看，張氏的纂集可謂極為清晰和有條理。他一般以一概念或占法為中心，或直接收錄相關(guān)內(nèi)容，或細(xì)化出次一級標(biāo)題，在此次一級標(biāo)題下收錄細(xì)節(jié)內(nèi)容。如對于卷5普遍星占中“七曜會沖”占法，張氏根據(jù)《天步真原》以日土木火金水為序排列了21種次級占法，并冠以“日月”、“土日”等名。([28]，621- 623頁) 在收錄中，他還有時更改晦澀混亂的原文，使其含義更為明了準(zhǔn)確。如《天步真原·人命部·朋友仇人》中有“土星木星……金星水星為快樂適情事”一段，原書較亂，所指不明。實則此段與前“朋友之愛有三”相應(yīng)，指朋友相愛的原因，即若是兩人天宮圖中金星水星符合一定的位置關(guān)系，會因快樂適情之事相愛。張氏即將兩段合并，精煉其語言，冠以明確的標(biāo)題“相愛因何事”。([28]，700頁；[16]，617頁) 這樣，張氏便可得到清晰準(zhǔn)確的概念與占法。進(jìn)一步，這些概念與占法又按相互的邏輯關(guān)系排列，組成各卷，各卷相次組成全書。最終，張氏極有條理而清晰地收錄了相關(guān)內(nèi)容，使得全書既具工具書的性質(zhì)——簡潔直觀與方便，同時具有系統(tǒng)全面的特點(diǎn)。

值得指出的是，在卷2—20所纂集的內(nèi)容中，亦有一些張氏自撰文字。每卷開始均有張氏引言，申明各卷主旨，介紹具體占法特征。在各卷收錄的引文條目中，他不時以文中注釋、段后按語兩種方式對引文中有誤或者不明之處進(jìn)行改進(jìn)與發(fā)揮。據(jù)統(tǒng)計，按語有32處，注釋竟達(dá)1 055處。這些注釋、按語中不乏精辟之見與重要內(nèi)容。如在論述日月五星性情與所對應(yīng)事物時，張氏所收錄的《天文書》與《天步真原》原文只介紹了少量性情與對應(yīng)事物。張氏在引述完后強(qiáng)調(diào)“在一星之性與所主亦宜觸類旁通”，即當(dāng)由少數(shù)事物推廣到更廣泛的事物類別，且需在后面散見的占法中仔細(xì)意會。([28]，595頁) 這是極有心得的認(rèn)識。又，他在注釋中引用了梅文鼎關(guān)于選擇術(shù)的注釋。([28]，723頁) 這在現(xiàn)存梅氏著作及其他文本中未見，頗具價值。

3 《天象源委》與儒學(xué)的格物窮理、平天下觀念

張永祚如此苦心孤詣地編撰《天象源委》的目的是什么？僅僅是為了得到一套新的星占系統(tǒng)？抑或窮究不同星占技法，以促進(jìn)這一古代天文學(xué)重要組成部分的發(fā)展？由上述可知，張氏的確融匯中西完成了一套新的占法體系，促進(jìn)了星占學(xué)的發(fā)展，但這并非張氏的最終目的。仔細(xì)研讀就會發(fā)現(xiàn)，他實際上有更深刻的認(rèn)識與考慮。

張氏繼承了中國傳統(tǒng)宇宙論，認(rèn)為宇宙形成后產(chǎn)生陰陽，陰陽分化出五行，五行進(jìn)而周遍流布于天地四維。在天之五行散為天象，產(chǎn)生金、木、水、火、土五大行星等。在地之五行凝為金、木、水、火、土五種類型材質(zhì)。人稟賦天地之靈氣而生，與天地相并為三才，因五行差異表現(xiàn)出貌、言、視、聽、思五事之不同。天地萬物均由陰陽五行組成，也均在陰陽五行的流行變化、此消彼長之中，因此，“天人一理，呼吸相通”。而在天地萬物中，日月是陰陽的代表，五星為五行的代表，所以，在張氏看來，日月五星參差不齊運(yùn)行中所蘊(yùn)含的陰陽變化狀態(tài)，便是導(dǎo)致世間萬物變化的原因：“日月，天地之精也。五緯，五行之布也。惟日月五星運(yùn)行于寰中，參伍錯綜，萬古不齊，悉本之自然，而天地之性情以見，天地之變化以呈?！?[28]，582頁) 這種原因，張氏用一個專有名詞——“所以然之故”命名：“天地人物古今之成……要必有所以然之故。所以然之故，謂非七政運(yùn)行不齊之所致歟？”([28]，582頁) “所以然之故”，顧名思義，即事物之所以是這樣子的原因。此概念并非張氏自創(chuàng)，而是當(dāng)時儒學(xué)尤其是作為官方學(xué)問的程朱理學(xué)的重要范疇。在程朱理學(xué)看來，儒者之學(xué)，需以格物窮理為先[31]，而所窮之理，極為重要的便是“所以然之故”：“天下之物，則必各有所以然之故，與所當(dāng)然之則，所謂理也。”[32]張氏早年一心于場屋，多用功于《四書集注》等科舉用書，受程朱理學(xué)影響很大。在《天象源委》中他便多次引用朱子，如“朱子云：天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。非此之謂歟？”([28]，589頁) 張氏的“所以然之故”，正是在程朱理學(xué)的意義上加以論述。

正是因為受程朱理學(xué)的影響，所以在表述“天地人物古今變化無窮”乃“七政運(yùn)行不齊之所致”時，張氏還使用了與“所以然之故”等同的重要范疇——“理”：“天者理而已矣。天垂象以示人而理存乎其間?！?[28]，581頁) 即認(rèn)為天象的變化中蘊(yùn)含著“理”，因而可以說天即理。而此理與陰陽聯(lián)系緊密：“夫天地人物古今孰為第一理……而第一理何在……惟《易》道陰陽，天地人物古今第一理略備于《易》?！?[28]，582頁) 結(jié)合前文可知，“理”或“所以然之故”正是指日月五星視運(yùn)動所蘊(yùn)含的陰陽流變狀態(tài)，而非簡單的日月五星表面視運(yùn)動。

那么，張氏以何種學(xué)問了解此“理”或“所以然之故”呢？很顯然，即是通過《天象源委》中的星占。由前述可知，《天象源委》中星占體系的基本特征便是以日月五星運(yùn)行等天象來占驗或解釋世間萬物的變化發(fā)展。如《天象源委》載：“土星、火星相會及沖方，前后數(shù)日，大雨雹?！?[28]，622頁) 土星、火星相會成0度，或者相沖成180度，這是天象。而此天象所蘊(yùn)含的陰陽狀態(tài)便會有“大雨雹”的結(jié)果。這一特征正對應(yīng)他對“所以然之故”的理解。所以不難得知，在張氏看來，星占正是求萬事萬物之“理”或“所以然之故”的學(xué)問，《天象源委》是窮“理”或“所以然之故”的著作。

因此，張氏認(rèn)為，星占并非簡單的天文占術(shù)，小技小道，而是儒者格物窮理之學(xué)。他在《天象源委》中說：“儒者之學(xué)以格物窮理為先務(wù)，天下之大，萬物之眾，有一物未格，一理未窮，即于性體之明有缺。如之何天象之大、天理之微而可付之于杳冥乎？”([28]，581- 582頁) 在給乾隆皇帝所繪的天宮圖中，他徑稱：“立象安命法……儒者格物窮理之事，并非讖緯術(shù)數(shù)小伎?！盵9]更有甚者，他認(rèn)為《天象源委》因其詳備，窮盡陰陽之理，所以比《周易》、《洪范》、《詩經(jīng)》、三禮等儒家經(jīng)典更為全面，是最重要的格物窮理著作：“詩書執(zhí)禮，圣人之立教，雖旨趣不同而皆本乎人倫日用為之訓(xùn)迪。惟《易》道陰陽，天地人物古今第一理略備于《易》。然《易》猶云：‘書不盡言，言不盡意?！薄霸凇兑住分螅小逗榉丁芬粫?，已略陳其端，而后之演《洪范》者，猶可為垂戒之言。其有論天象者，不失于浮泛，則近于一偏，有非天道之本然矣?！弊詈笏l(fā)出感慨稱：“微乎微乎!非實從事于身心性命之學(xué)而精窮其蘊(yùn)者，其孰能窺于此乎？”([28]，582頁) 顯然，他認(rèn)為自己乃真切實踐身心性命之學(xué)(即儒學(xué))而精窮其蘊(yùn)者，《天象源委》是精窮其蘊(yùn)的儒學(xué)成果。

按照程朱理學(xué)傳統(tǒng)，在格物窮理之后，學(xué)者需修身以達(dá)到治國、平天下的理想。張氏以《天象源委》為最重要的格物窮理著作，自然也在上述思想影響下認(rèn)為通過星占可修身、治國、平天下。他認(rèn)為通過星占可以知天理，進(jìn)而知各自命運(yùn)，便可因此天命而奉天事天，各盡其職，達(dá)到修身省察的效果，以盡人道之極致：“理明而象可推矣。于以知天以知命，奉天以惟謹(jǐn)，事天以不二，君臣有君臣之修省，士民亦有士民之修省。各盡其職，蓋亦何莫非人道之當(dāng)然也。”([28]，582頁) 除此之外，執(zhí)政者還可通過星占預(yù)測災(zāi)害戰(zhàn)亂的發(fā)生，提前備患，以治理國家：“有備維何？如占?xì)q而知?dú)q之中有旱澇之事，則或預(yù)疏浚以通流……占?xì)q而知?dú)q之中有不虞之事，則或預(yù)防微以杜漸，先居安而思危?！?[28]，583頁) 最終的效果，便是可達(dá)升平之治，即儒者治國、平天下的理想：“七政運(yùn)行不齊而世道由之有升有降，人君因以致隆平之治，人臣因以成燮理之功?！?[28]，582頁)(圖2)

圖2 《天象源委》儒學(xué)架構(gòu)圖

最后需要說明的是，《天象源委》被張氏看作比《易經(jīng)》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典更為重要的格物窮理之作，且希望君臣等可依此修省以達(dá)到治國平天下的理想，無疑是將《天象源委》置于類似官學(xué)正統(tǒng)的地位。但是，《天象源委》的主體內(nèi)容乃歐洲與伊斯蘭星占學(xué)，非中國傳統(tǒng)學(xué)問。這樣一種西學(xué)，如何才能被皇朝時代的中國社會所接受，并置于如此高的地位呢？這一問題的解決，張氏并非通過宣講西學(xué)的優(yōu)越性等一系列我們今天或許比較傾向的方式，而是以星占的“西學(xué)中源”學(xué)說作為回應(yīng)。他認(rèn)為，歐洲與伊斯蘭星占學(xué)并非西方原創(chuàng)，而是起源于中國，在《詩經(jīng)》、《洪范》，尤其是《左傳》中，即可看到歐洲與伊斯蘭星占的源頭；只是后來星占在中國失傳，西人因偶然因素獲得而進(jìn)一步發(fā)展；其后經(jīng)明清時期的翻譯又傳入中國，此中國失傳之古學(xué)得以重新大顯。([28]，587- 589頁) 所以，在張永祚看來，將《天象源委》看作儒者格物窮理之學(xué)并賦予其類似官學(xué)的正統(tǒng)地位并無不可，因它本來就是中國固有的學(xué)問。

4 結(jié) 論

由上述可知，處于第一次西學(xué)東漸尾聲階段的張永祚，構(gòu)建了一套新的星占體系。該體系在占法上融匯中西，以歐洲與伊斯蘭古典星占學(xué)中生辰占、普遍星占、選擇術(shù)為主，傳統(tǒng)軍國占中望氣、審音、軍占為輔。在認(rèn)識層面，該體系中的星占并非術(shù)數(shù)小伎，而是了解世間萬物“所以然之故”、天地陰陽之理的重要學(xué)問，乃儒者格物窮理之學(xué)中最為重要者，甚至比《易經(jīng)》等儒家傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)問更為重要。在架構(gòu)上，該體系并非單純止于以星占認(rèn)識天地之理，而是繼承星占與宋明理學(xué)兩種傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)通過星占格物窮理后，需進(jìn)一步依據(jù)此理實踐理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的《大學(xué)》中修身、齊家、治國、平天下的理念?？傊瑥埵先趨R中西，結(jié)合當(dāng)時天文學(xué)與儒學(xué)背景，在《天象源委》中構(gòu)造了一套獨(dú)特的星占體系。它同時也是格物窮理體系、儒學(xué)體系。

以上述認(rèn)識為基礎(chǔ)，筆者進(jìn)一步討論以下兩個議題：

首先是關(guān)于中國古代科學(xué)形態(tài)問題。李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》首次為世人系統(tǒng)揭示了中國古代科學(xué)，但他以現(xiàn)代科學(xué)視角分析古代科學(xué)形態(tài)時有削足適履之感。后來，何丙郁、席文、金永植等學(xué)者均指出中國古代科學(xué)具有特殊性，不能以現(xiàn)代科學(xué)視角來評判。[33- 35]如何丙郁曾以“數(shù)學(xué)”為例論述了古代科學(xué)的特殊性，指出如果回歸古代科學(xué)本來的脈絡(luò)和思想中，我們將會發(fā)現(xiàn)“數(shù)學(xué)”與“易學(xué)”、占術(shù)關(guān)系密切，亦即古代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)有差別。[35]我們從張永祚工作中發(fā)現(xiàn)了同樣的現(xiàn)象。從現(xiàn)代科學(xué)角度來看，張氏的星占工作屬于神秘學(xué)或者“迷信”，而其真正的科學(xué)工作當(dāng)是關(guān)于歷法的部分。張氏并不否認(rèn)歷法的重要性，如他曾對清代的歷法稱贊有加：“《御制數(shù)理精蘊(yùn)》高出百王，垂法萬世，有司遵行，敬授民時，毫發(fā)無爽?！?[28]，585頁) 他也指出歷法對于星占極為關(guān)鍵，星占要以歷法計算為占驗基礎(chǔ)，不以歷法計算為基礎(chǔ)的星占難窺全體：“伏思往古之明天象者，未有不明歷法者也。乃有不明歷法而自以為明于天象者，得其一端而失其全體，其可乎？”([28]，582頁) 但是，在張氏看來，星占卻是儒者最為重要的格物窮理之學(xué)，甚至比儒家經(jīng)典《易經(jīng)》等更重要。雖然我們不能徑直斷言歷法在張氏工作中僅僅是為星占提供計算的基礎(chǔ)，但毋庸置疑，我們不能認(rèn)為張氏的工作是以歷法為中心。我們也不能否定供職于欽天監(jiān)的張氏是真正的古代天文學(xué)家[注]阮元即將張永祚收入介紹歷代歷算學(xué)家的著作《疇人傳》[26]。。我們只能說，在古代傳統(tǒng)脈絡(luò)里的他，所從事的天文學(xué)研究，與現(xiàn)代科學(xué)并不相同。我們不能用現(xiàn)代科學(xué)的框架去規(guī)約張氏的工作。而當(dāng)我們真正回歸到張氏自身的脈絡(luò)就會發(fā)現(xiàn)，張氏天文學(xué)工作實際是以星占為重點(diǎn)，而星占又被看作儒學(xué)的一部分，是最為重要的格物窮理之學(xué)，以星占窮理之后需進(jìn)一步修身、平天下。其中所涉及的價值取向(天下太平)、基本范疇(陰陽、理、“所以然之故”、格物、修省等)非常特殊，無疑與我們通常所理解的科學(xué)大相徑庭，而與儒學(xué)緊密聯(lián)系。如果我們將張氏的天文工作稱為科學(xué)，那么對他來說，科學(xué)即儒學(xué)。

第二個是有關(guān)中西交流的問題——?dú)W洲星占學(xué)在中國的傳播與影響。此方面的已有研究主要聚焦于作為傳播者的傳教士相關(guān)的工作，如有關(guān)著作的翻譯過程、底本與內(nèi)容，以及對中國學(xué)者的影響等。所勾勒的圖景，是明末清初傳教士因某些因素和中國學(xué)者合作翻譯了歐洲星占學(xué)著作，并在中國學(xué)者中產(chǎn)生了一定的影響——中國學(xué)者對這些知識有所論及、引用。也就是說，這些研究大多是將傳播者(傳教士)及翻譯文本置于核心地位。[6- 8，36- 38]傳播者和譯本當(dāng)然重要，但另外一些方面，包括中國學(xué)者對傳教士與文本翻譯所施加的影響，在傳播與接受過程中中國學(xué)者的主動性、創(chuàng)造性與自身目的，他們對歐洲星占的重塑，歐洲星占在他們整個學(xué)問體系、問題意識中的地位和作用，在整個當(dāng)時文化背景中的定位，與其他文化要素的關(guān)聯(lián)，最終的表現(xiàn)形態(tài)等，至少也具有同等意義。這些問題當(dāng)然無法從本文的討論中都獲得一一解答。但我們看到，作為歐洲星占接受者的張永祚將歐洲星占看作極為重要的學(xué)問，將其置于《周易》等儒家經(jīng)典之上，表現(xiàn)出了極大重視與熱情。他對歐洲星占的態(tài)度是積極主動而非消極的。他也嘗試將傳統(tǒng)望氣、軍占、審音作為歐洲星占的補(bǔ)充來發(fā)展占法技術(shù)本身。他還將歐洲星占與程朱理學(xué)結(jié)合，以之為格物窮理、修身、平天下的學(xué)問，并結(jié)合“西學(xué)中源”說，在占法技術(shù)、來源、范疇、價值與架構(gòu)等方面將歐洲星占完全融入中國自身文化，將西學(xué)、儒學(xué)與科學(xué)統(tǒng)一，展示出極為豐富的創(chuàng)造性與融合性。這無疑為我們從接受者的角度理解第一次西學(xué)東漸過程中歐洲星占在中國的傳播，甚至中西交流，提供了極為有價值的案例。

致 謝感謝匿名審稿專家對于文章的細(xì)心閱讀與評審。鄒大海研究員對于文章所提出的修改意見，以及匿名審稿專家對于張永祚生平、著作的補(bǔ)充，筆者多所采用。