房瑞麗

19世紀(jì)，德國的地理環(huán)境決定論學(xué)者F.拉采爾認(rèn)為，地理因素，特別是氣候和空間位置，是人們的體質(zhì)和心理差異、意識和文化不同的直接原因，并決定著各個(gè)國家的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史命運(yùn)。英國歷史學(xué)家巴克爾的歷史學(xué)基本框架是：地理、氣候條件影響人的生理，生理差異導(dǎo)致人的不同精神和氣質(zhì)，從而有不同的歷史進(jìn)程。雖然兩者的說法因?yàn)樽呦驑O端而受到批評，但也都表明了地理空間環(huán)境影響著人們的認(rèn)識。因而從某種程度上說，特定的地理空間會(huì)形成特定的文化心理則是必然的。就唐詩來說，如果說塞外風(fēng)光為唐詩提供了豪邁的氣勢、巴蜀之地為唐詩提供了奇險(xiǎn)之美、楚湘之地為唐詩提供了哀婉絕唱的蕭瑟之風(fēng)、金陵古道為唐詩提供了悠悠懷古之情、兩京關(guān)中為唐詩提供了積極進(jìn)取的壯志情懷的話，那么，浙東這片風(fēng)光迤邐的佳山秀水之地，很顯然為唐詩提供了清流婉轉(zhuǎn)的風(fēng)尚。

浙東地理景觀或者說奇山秀水的自然條件是詩意空間建構(gòu)的前提，其作為山水模范由來已久。如果只有這樣的自然條件，沒有東晉名士的活動(dòng)，沒有南朝文人的發(fā)現(xiàn)，那么這些自然山水僅僅是一個(gè)客觀的存在。在這片自然山水經(jīng)過東晉南朝文人的活動(dòng)渲染和主觀加工后，成為詩意的審美空間，上升為具有超自然地理的審美觀照對象。《嘉泰會(huì)稽志》卷一《風(fēng)俗》載：“自漢、晉，奇?zhèn)ス饷鞔T大之士固已繼出。東晉都建康，一時(shí)名勝，自王、謝諸人在會(huì)稽者為多，以會(huì)稽諸山為東山，以渡濤江而東為入東，居會(huì)稽為在東，去而復(fù)歸為還東，文物可謂盛矣。”［1］1626《晉書》卷八十《王羲之傳》：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文冠世，并筑室東土，與羲之同號。”［2］2098-2099這里是魏晉名士暢游遁跡之地。《世說新語》“言語”記載：“王子敬曰：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保?］145劉孝標(biāo)作注引《會(huì)稽郡記》云：“會(huì)稽境特多名山水，峰崿隆峻，吐納云霧。松栝楓柏，擢干竦條，潭壑鏡徹，清流瀉注。王子敬見之曰：‘山水之美，使人應(yīng)接不暇。’”［3］145這是讓行走于其間的人難以忘懷的留戀之地。唐越州太守李遜在《游妙喜寺記》曰：“越州好山水，峰嶺重疊，邐迤皆見。鑒湖平淺，微風(fēng)有波。山轉(zhuǎn)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)高，水轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)清。故謝安與許詢、支道林、王羲之常為越中山水游侶。”［4］5537奇山秀水的地理環(huán)境和魏晉名士游旅暢懷的人文空間是浙東特有的空間地理感覺。趙汀陽在《歷史·山水·漁樵》一書中說：“在青史之外的青山?jīng)]有意義，只因無人在場，無人提問，自然也就沒有被賦予任何精神附加值?！保?］29反言之，被人進(jìn)行審美觀照，被賦予人的情感的青山就是有意義的，特別是這里的“人”是一個(gè)特殊的群體，是唐人仰慕欽羨的有著共同心理記憶的群體。因而這里的青山就更加具有“精神價(jià)值”了。唐人用詩歌的語言表達(dá)對浙東的想象。當(dāng)然，他們在詩中的描繪和想象絕不僅僅是因?yàn)榕d趣，更重要的是尋求心靈的慰藉，給自己的心靈建構(gòu)一個(gè)適意和詩意的空間。也就是說，歷時(shí)的文化底蘊(yùn)和共時(shí)的山水風(fēng)物共同建構(gòu)起唐代詩人對浙東空間的想象，或者說空間記憶，使得只要與此地發(fā)生聯(lián)想或者置身其中的詩人，都滿足了自己的心里的訴求或完成了心靈的建構(gòu)。

張偉然先生在《中古文學(xué)的地理意象》一書中提出“感覺文化區(qū)”的概念，即：“從歷史文化地理角度來說，一個(gè)具有確定空間范圍、能獲得廣泛認(rèn)同的區(qū)域，其實(shí)也就是一個(gè)感覺文化區(qū)（或曰鄉(xiāng)土文化區(qū)）。因?yàn)檫@些區(qū)域不可能是憑空而來的，其背后必然有著自然山川、歷史文化以及社會(huì)心理等多方面的支撐?！保?］1-2那么浙東作為一個(gè)唐人安放心靈的詩意空間，這樣的一個(gè)感覺文化區(qū)具體表現(xiàn)在哪些方面呢？具有儒家理想的詩人在追求事功的過程中受到挫折后，由于向外尋求政治理想的道路不通，而將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)尋求心靈的安放之所。心靈的建構(gòu)是一個(gè)內(nèi)心深處的小空間，浙東是一個(gè)地理范圍內(nèi)的大空間，唐代詩人的浙東詩歌中是如何處置這外在客觀的大空間與內(nèi)在主觀的小空間的呢？有著儒家理想的詩人，在面對不同的人生境況時(shí)，需要的心靈訴求是不同的，并且詩人的敏感和士人的體驗(yàn)，又使得他們對于心靈深處的空間與周圍環(huán)境的融合度有較高的要求。這時(shí)，給心靈找到可以“憺忘歸”的安放空間就非常重要了。

一、“山水尋吳越”：失意慰藉之所

浙東山水的發(fā)現(xiàn)以謝靈運(yùn)的山水詩為代表。謝靈運(yùn)的《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸?！保?］1165這就是“清暉”的氤氳氛圍。在這樣的氛圍中，名士們“借山水以化其郁結(jié)”［8］907。再進(jìn)一步說，雖然東晉南朝文人發(fā)現(xiàn)了浙東山水，并進(jìn)行了文學(xué)創(chuàng)作，如果唐代詩人不關(guān)注他們的筆下描繪了什么樣的山水，那些名士們活動(dòng)的地方和自己有什么關(guān)系，可能也不會(huì)在唐詩中形成廣泛的影響。也就是說，因?yàn)樘迫说年P(guān)注和重視，東晉名士的活動(dòng)和南朝文人的創(chuàng)作在唐代詩人中廣泛傳播，對唐代詩人產(chǎn)生了重大的影響，也就是我們現(xiàn)在所說的產(chǎn)生了名人效應(yīng)。于是唐人在詩歌中仰慕曾經(jīng)作為歷史存在的那批名士的風(fēng)范，對他們生活的山水以及那片山水所孕育的文化產(chǎn)生濃厚的興趣。正如蔣寅先生所說，從謝靈運(yùn)開始，浙東山水就成為了“逃避官場和世俗，尋求精神安寧的場”［9］235。

孟浩然《自洛之越》：“遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中物，誰論世上名?！保?0］323洛京是政治的中心，是權(quán)力的角逐場，而吳越不僅是距離和地理方位上是西北與東南的相對，更重要的是兩個(gè)“感覺文化區(qū)”所具有的文化氣場和氛圍截然不同。吳越以“山水”為主，京洛則是“風(fēng)塵”之場，風(fēng)塵的背后是政治，而“山水”作為中國式詩歌的特有意象，除了象征著適意和自由以外，還有“山水意象一經(jīng)成為自覺意識，就有著一種普遍的精神傳染力”［5］80。也就是前面所說的形成了一種氣場，一種感覺文化區(qū)。浙東的山水成了詩人揮毫潑墨書寫自己情志的自帶底色的詩意空間。如果說“巴山楚水”讓人想到凄涼地，而“稽山鏡水”就是棲息地。同樣有山有水，因?yàn)榈乩砦恢貌煌?，因?yàn)樵?jīng)在各自的空間里上演的歷史不同，而具有了不同的文化記憶底蘊(yùn)。所以，想要逃離長安洛陽政治中心，想要從消磨人世的京洛風(fēng)塵中解脫出來，最好的選擇就是來到東南形勝的吳越之地?！吧剿畬窃?，風(fēng)塵厭京洛”，這里可以“扁舟泛湖海，長揖謝公卿”，有山水、有文化、有記憶，“且樂杯中物，誰論世上名”，足以托此生。可見這個(gè)巨大的“感覺文化區(qū)”，可以蕩滌三十年求取功名而不遇的失意，人生因此獲得感悟和升華。借由對南朝的文化記憶而上升為對整個(gè)地區(qū)的想象，從而使這一地區(qū)符號化，代表著一種游離于社會(huì)政治體制之外的舒適自由的空間。

又如孟浩然《越中逢天臺太乙子》：“問余涉風(fēng)水，何處遠(yuǎn)行邁。登陸尋天臺，順流下吳會(huì)。茲山夙所尚，安得問靈怪。上逼青天高，俯臨滄海大?！保?0］64在一問一答中，我們就看到了這一場域從天臺到吳會(huì)，也就是整個(gè)浙東，都是自己所要追尋的山水之所，是自己所要游歷的目的地?！捌澤劫硭小?，可知對浙東山水的印象由來已久，有關(guān)浙東的記憶和想象早已內(nèi)化為一種情感、一種情結(jié)。“上逼青天高，俯臨滄海大”，天之青色就是天的真正顏色，《莊子》載：“天子蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”［11］4蒼色就是青色，這里能夠看到天的真正顏色，這里沒有浮云蔽日，這里遠(yuǎn)離是非之場。俯仰天地間，浙東臨海是地緣所在，而“滄?！彼淼氖强鬃印暗啦恍校烁¤跤诤！钡膶ψ杂傻淖非螅乔f子的欲展翅九萬里高空的大鵬所能夠憑借的奮飛之所。所以，“青天”“滄?！北旧砭痛碇杂桑碇鴮κ浪椎某?，而孟浩然的越中之行就是尋找天地間可以超脫的自由之所，是可以托付終生的“永此從之游，何當(dāng)濟(jì)所界”。雖然最后孟浩然并沒有在此托身，但至少在置身于中的時(shí)刻，他被周圍的山水所形成的文化記憶的氛圍籠罩著，同化了自己的身心。可見，浙東或者越中作為一個(gè)超脫之所的空間想象在詩人的意識中是非常強(qiáng)烈的。這里，與山水景觀、名士風(fēng)流、佛道仙源等所形成的空間記憶有關(guān)，也就是整個(gè)浙東實(shí)際上是作為一個(gè)超脫之境的符號化意象而存在。

二、“越水洗塵機(jī)”：禪意棲息之居

顧云在《在會(huì)稽與京邑游好詩序》中云：“造化之功，東南之勝，獨(dú)會(huì)稽知名。前代詞人才子謝公之倫，多所吟賞。湖山清秀，超絕上國。群峰接連，萬水都會(huì)?！保?］8586權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃洲序》云：“會(huì)稽山水，自古絕勝，東晉逸民，多遺身世于此。夏五月，上人自爐峰言旋，復(fù)于是邦。予知夫拂方袍，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句。然后深入空寂，萬慮洗然，則向之境物，又其稊稗也?！保?］5027“群峰接連，萬水都會(huì)”的越中能夠引人“深入空寂，萬慮洗然”，自支遁“遣使求買岇山之側(cè)沃洲小嶺，欲為幽棲之處”［12］58，謝靈運(yùn)“修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志”［13］1754。這里就成為了文人向往的禪意棲息之地。

劉禹錫《送元簡上人適越》：“孤云出岫本無依，勝境名山即是歸。久向吳門游好寺，還思越水洗塵機(jī)。浙江濤驚獅子吼，稽嶺峰疑靈鷲飛。更入天臺石橋去，垂珠璀璨拂三衣。”［14］404“孤云出岫本無依”的“孤云”在文人筆下本就是漂浮無定、孤獨(dú)無依的自我形象，一個(gè)“本”字界定了自己此刻的狀態(tài)。而“勝境名山即是歸”的“勝景名山”不僅僅是身體的暫宿之地，更是心靈的安放之所?！肮略茻o依”是佛家本性，而無依之“歸”更見“勝境名山”的巨大吸引力。葛兆光先生在《禪宗與中國文化》中說：“中國士大夫追求的是內(nèi)心寧靜、清靜恬淡、超塵脫俗的生活，這種以追求自我精神解脫為核心的詩意人生哲學(xué)使中國士大夫的審美情趣趨向于清、幽、寒、靜。……在暮色如煙、翠竹似墨的幽境中，士大夫面對著這靜謐的自然、空寂的宇宙抒發(fā)著內(nèi)心淡淡的情思，又在對宇宙、自然的靜靜的觀照中，領(lǐng)略到人生的哲理，把其熔化到心靈深處?！保?5］122越中的勝景名山是符號化了的空間勾勒?！熬孟騾情T游好寺，還思越水洗塵機(jī)”，這里的“吳門好寺”實(shí)際上也是越中好寺，是互文的修辭手法，好寺的寧靜之所；“塵機(jī)”則是世俗的塵念和心機(jī)，與佛教的“空無”與超脫是一對相反概念?！叭f水都會(huì)”的越地是佛教圣地，這樣的空間場域都足以實(shí)現(xiàn)佛教所追求的“現(xiàn)世的內(nèi)心自我超脫”［16］122。

“永嘉之亂后，剡縣、始寧一帶成為過江高僧的重要修行之地”［16］164-165，《續(xù)高僧傳》卷十七《釋智傳》載“會(huì)稽之天臺山也，圣賢之所托矣。昔僧光、道猷、法蘭、曇密，晉、宋英達(dá)，無不棲焉”［17］282。因而智將石城山作為“處所既好，宜最后用心”的佛教中心地。這些遠(yuǎn)離人間熱鬧地的山林深處的那一座座佛寺廟宇，正是厭倦或飽受世俗不公的詩人為心靈找到的寄寓之所。鮑溶《送僧擇棲游天臺二首》：“師問寄禪何處所？浙東青翠沃洲山?！保?8］5027齊己《默坐》：“燈引飛蛾拂焰迷，露淋棲鶴壓枝低。冥心坐滿蒲團(tuán)穩(wěn)，夢到天臺過剡溪。”［18］9592方干《游竹林寺》：“得路到深寺，幽虛曾識名。蘚濃陰砌古，煙起暮香生。曙月落松翠，石泉流梵聲。聞僧說真理，煩惱自然輕?！保?8］7457德圓《云門寺》：“若耶溪邊寺，幽勝絕塵器?！保?9］695劉長卿《贈(zèng)微上人》：“禪門來往翠微間，萬里千峰在剡山。何時(shí)共到天臺里，身與浮云處處閑?！保?0］393孟浩然《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》：“石壁開金像，香山倚鐵圍。下生彌勒見，回向一心歸。竹柏禪庭古，樓臺世界稀。夕嵐增氣色，余照發(fā)光輝。講席邀談柄，泉堂施浴衣。愿承功德水，從此濯塵機(jī)?！保?0］164這些都表明了這里是佛教圣地，是可以絕塵養(yǎng)心之所居。

浙東也有道家仙蹤，天臺赤城山在司馬承禎《天地宮府圖》中位列第六大洞天，葛玄曾在此修道。陶弘景《吳太極左仙公葛公之碑》提到：“公馳涉川岳，龍虎衛(wèi)從，長山蓋竹，尤多去來，天臺蘭風(fēng)，是焉游憩?！保?1］164由天臺而赤城到石橋，則是進(jìn)入神仙洞府之途徑，可以“尋不死之福庭”［8］907。盧象《紫陽真人歌》中云：“鏡湖之水含杳冥，會(huì)稽仙洞多精靈。”［22］35許渾《早發(fā)天臺中巖寺度關(guān)嶺次天姥岑》：“來往天臺天姥間，欲求真訣駐衰顏?！保?8］6090-6091張籍《送施肩吾東歸》：“世業(yè)偏臨七里瀨，仙游多在四明山?！保?8］4339劉滄《贈(zèng)道者》：“真趣淡然居物外，忘機(jī)多是隱天臺?！保?8］6793這些都是把這里當(dāng)作仙游忘機(jī)求真訣之居。

三、“官適莫羨侯”：吏隱官適之場

如果說孟浩然詩歌所建構(gòu)的浙東空間使得失意文人尋求慰藉、安放心靈，那么，李嘉祐《送越州辛法曹之任》“但能一官適，莫羨五侯尊。山色垂趨府，潮聲自到門。緣塘剡溪路，映竹五湖村。王謝登臨處，依依今尚存”［18］2152則把浙東想象成了在官場同樣能夠適意的理想空間。在人們的記憶中，為官要么像陶淵明那樣不為五斗米折腰，要么像李白那樣“安能摧眉折腰侍權(quán)貴”，否則只能像岑參“自憐無舊業(yè)，不敢恥微官”，只能“只緣五斗米，辜負(fù)一魚竿”［18］2089。想要在官場上適意，哪怕只是想象，可能也只有存在于浙東了，如果辛法曹所任之地是京洛之政治中心，即使再是好友的祝愿，恐怕也不會(huì)起“官適”之意。在詩人李嘉祐看來，越州是能夠“官適”之地。對于能夠追求適意而又能滿足自己的日常生活來說，能夠“官適”之地當(dāng)然是最佳的選擇。對于理想中的儒家知識分子來說，能夠“官適”的追求自由，其人生意義是大于“五侯尊”的。為什么越州能夠成為“官適”之地呢？接下來詩中所描繪的適意空間結(jié)構(gòu)，就為這一問題的回答提供了支持?！吧缴冠吀?，潮聲自到門”，是詩人對友人所往之越州府郡地理環(huán)境的想象和認(rèn)識?！吧缴薄俺甭暋辈粌H是動(dòng)靜的結(jié)合，更是不同于他處的所獨(dú)有之景。謝靈運(yùn)在《游名山志序》說：“山水，性之所適。”［8］2616遠(yuǎn)離社會(huì)，接近于自然屬性，有利于社會(huì)中的人實(shí)現(xiàn)和追求與自然相似或相一致的人性。山水則是人可以造訪居留之所，因而人更容易在那里見“道”，所以在提出“官適”之后的山水描繪，就蘊(yùn)含著這里本身就是接近自然的“保留地”。而“垂”和“自”兩個(gè)關(guān)鍵詞的選取，也正是為“官適之所”服務(wù)的?！按冠吀薄白缘介T”，本身都是帶有非人為的自然狀態(tài)，非刻意為之，這種自然而然，就是能夠官適的前提和空間氛圍。如果說這里是大處著筆的話，接下來的“緣塘剡溪路，映竹五湖村”則是近距離的具體描繪，非親身到過此地的人不能有如此細(xì)致的描繪，使得一開始的“官適”落到了實(shí)處。在展示了自然的空間之后，既然是為官之所，豈能沒有文化內(nèi)涵做支撐呢？“王謝登臨處，依依今尚存”，這里是東晉名士王謝昔日優(yōu)游之所，這里有六朝的文化底蘊(yùn)，名士文化的遺韻依然尚存。山水與文化，大背景與小環(huán)境都構(gòu)成了浙東“官適之所”的理想空間。也正如蔣寅先生所說：“大歷詩人思想上的矛盾：他們有體恤百姓之心，愿盡忠職守為民謀福，但同時(shí)厭煩俗務(wù)，希求一種逍遙閑適的生活。”［9］94

韓翃的《送山陰姚丞攜妓之任兼寄山陰蘇少府》：“山陰政簡甚從容，到罷唯求物外蹤。落日花邊剡溪水，晴煙竹里會(huì)稽峰。才子風(fēng)流蘇伯玉，同官曉暮應(yīng)相逐。加餐共愛鱸魚肥，醒酒仍憐甘蔗熟。知君煉思本清新，季子如今德有鄰。他日如尋始寧墅，題詩早晚寄西人。”［18］2728大歷年間的詩人，他們理想中的為官狀態(tài)就是逍遙為官，在仕宦中實(shí)現(xiàn)“吏隱”，韓翃的這首送姚丞之詩，“山陰政簡甚從容”就是當(dāng)時(shí)文人對于浙東為官的普遍現(xiàn)象，這里政簡，這里可以從容為官，這里可以攜妓優(yōu)游，可以說是理想的官宦之所。這與盛唐詩人對于浙東的情感是不一樣的，盛唐詩人，他們來此療傷，來自漫游，來此訪禪尋仙都是暫時(shí)的，在心靈得到暫時(shí)的棲息之后，他們還是心向魏闕，洛陽長安才是他們實(shí)現(xiàn)理想的地方，才是他們追求官宦生涯的最高目標(biāo)之所。但是到了大歷年間，這樣的理想被壓縮，收回到了關(guān)注自己內(nèi)心的體驗(yàn)，因而心中的那份理想也由西北轉(zhuǎn)向了東南，遠(yuǎn)離長安而又生活環(huán)境相對安逸的浙東就成了理想的為官之所。這也是安史之亂以后，浙東在文人心目中地位的轉(zhuǎn)變，由單純的到此一游的完善或療傷成為了適合避難和為官的場所?！暗搅T唯求物外蹤”，“物外蹤”是道家的那份逍遙與自我，“唯求”二字就消解了杜甫們的“再使風(fēng)俗淳”的高尚的道德理想?！奥淙栈ㄟ呚呦鐭熤窭飼?huì)稽峰”的狀物描繪對仗工整。“剡溪水”“會(huì)稽峰”不是實(shí)見，而是想象與印象，蔣寅云：“唯其如此，所以更具有選擇性和特征性?！保?］102他們對于浙東的現(xiàn)象就體現(xiàn)在這一山一水之中，這是浙東山水的見證，是浙東歷史人文的見證，也是浙東整個(gè)場域氛圍的構(gòu)建?！安抛语L(fēng)流蘇伯玉，同官曉暮應(yīng)相逐”則表明這里不是孤獨(dú)寂寞的，這里有一批志趣相投的同志，“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”。如此內(nèi)外環(huán)境，再加上“加餐共愛鱸魚肥，醒酒仍憐甘蔗熟”，大歷年間政府財(cái)政極度窘迫，這里肥魚美酒的物質(zhì)生活圖景的描繪，讓許多“俸薄不自給”的清廉士大夫免遭“家人愁斗儲(chǔ)”的窘?jīng)r。這里還有精神的指引，仰慕已久的東晉名士謝靈運(yùn)的“始寧墅”可供追尋，如此理想的官宦生涯和精神追求合一的境地，就是大歷詩人對于浙東這片土地的描繪，這里有他們出于對京城長安的失望，而尋求內(nèi)心寄托的希望所在。這里能夠?qū)⑺麄兞魬俟賵龊蜌w隱山林所導(dǎo)致的矛盾雙重人格進(jìn)行消解。這也是浙東提供給唐詩的空間場域，讓在長安官場窘迫生存的士大夫們有了一片心中的安閑之所，可以在這個(gè)空間里，將詩情才思轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的細(xì)膩描摹，提供了“素以為絢”的底色。這也可以說是浙東地域?qū)τ谔圃姷呢暙I(xiàn)之一吧。

劉長卿的《送荀八過山陰舊任兼寄剡中諸官》寫到：“剡溪多隱吏，君去道相思?！痹谶@里，他們追逐官場的疲倦心靈暫時(shí)得到安歇，或者是暫時(shí)的放緩一下腳步，稍作修整，為下一次的征程做好準(zhǔn)備。也就是積極昂揚(yáng)的奮進(jìn)和儒家的兼濟(jì)天下的價(jià)值觀是唐代文人心底的終極追求。但在追求的過程中，他們會(huì)遇到瓶頸，也會(huì)經(jīng)受到現(xiàn)實(shí)的殘酷打擊，這時(shí)受傷的心靈就需要被撫慰，而浙地優(yōu)異的自然風(fēng)光提供的不同于關(guān)中地區(qū)的審美感受，有助于將他們從煩擾的爭斗中解救出來，同時(shí)浙地所具有的獨(dú)特的東晉南朝的名士風(fēng)流底蘊(yùn)又使得尚古的詩人們找到了心靈的知己。這里的佛道氣場，又具有蕩滌他們煩擾的心靈的作用，從而使得他們從心理上接受了自己暫時(shí)的解脫，能夠坦然允許自己暫時(shí)的放縱自我靈魂和疏離社會(huì)政治，為心靈找到一片凈土，實(shí)際上也可以看作是對自我的拯救。但當(dāng)他們調(diào)整好以后，又會(huì)重新整裝待發(fā)，也就是政治上的追求永遠(yuǎn)是受儒家傳統(tǒng)觀念影響的社會(huì)主流，“他們是在盡忠職守的前提下尋求安寧適意的生活，作為對顛沛轉(zhuǎn)徙、羈旅辛勤的宦游生涯的調(diào)劑和補(bǔ)充”［9］99。

聞一多先生在《唐詩雜論》中說：“當(dāng)巢由時(shí)向往著伊皋，當(dāng)了伊皋，又不能忘懷于巢由，這是行為與感情間的矛盾。在這雙重矛盾的夾纏中打轉(zhuǎn)，是當(dāng)時(shí)的一般的現(xiàn)象，反正用詩一發(fā)泄，任何矛盾都注銷了，詩是唐人排解感情糾葛的特效劑，說不定他們正因有詩作保障，才敢于放心大膽的制造矛盾，因而那時(shí)代的矛盾人格才特別多?！保?3］33聞一多先生談到的唐代詩人的這種矛盾人格，也許可以作為唐代詩人浙東“吏隱”的另一種注解。

四、“此中多逸興”：乘興恣意之地

王徽之，字子猷，王羲之的第五個(gè)兒子?！妒勒f新語》中記載王子猷在山陰時(shí)，雪夜訪戴逵的故事：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’”［3］759王子猷的這種但憑興之所至的任誕放浪、不拘形跡的行為，給世人的既有觀念帶來的極大沖擊，特別是這句“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴”，瀟灑率真的個(gè)性，同時(shí)也反映了東晉土族知識分子任性放達(dá)的精神風(fēng)貌。這是一種瀟灑的人生態(tài)度，展示了名士瀟灑自適的真性情。這不僅成為當(dāng)時(shí)世人所崇尚的的“魏晉風(fēng)度”，也是唐代詩人所追慕的“魏晉風(fēng)韻”。唐詩中的“訪戴、憶戴、思戴、尋戴、覓戴、戴家、尋剡客、訪剡溪、山陰道、子猷溪、子猷船、王氏船、徽之棹、剡溪船、剡溪棹、乘興船、乘興舟、雪舟、雪下船、子猷興、山陰興、剡溪興、回舟興、雪中興，乘興、剡溪雪、山陰雪、子猷歸、子猷去”等，都是對這一典故的借鑒。在詩里，詩人們寫朋友思念、見訪，或?qū)憺⒚撊握Q、隨興會(huì)所至，或?qū)懮疥庯L(fēng)光、睹景思人，這種子猷訪戴相類的情趣及雪夜景色成為了唐詩中特有的意象，而盡興優(yōu)游此地也成了詩人們的游歷心態(tài)。

李白《送友人尋越中山水》：“聞道稽山去，偏宜謝客才。千巖泉灑落，萬壑樹縈回。東海橫秦望，西陵繞越臺。湖清霜鏡曉，濤白雪山來。八月枚乘筆，三吳張翰杯。此中多逸興，早晚向天臺?！保?4］1604一個(gè)“尋”字，意趣盡在其中?！按酥卸嘁菖d”，正是在此地敞開心靈，與自然與自我熱情擁抱。醉在逸興中，將山水與文化融合在了一起?！霸缤硐蛱炫_”，不僅僅是空間的地理距離，而是心里的方向，心向往之。舒展自我內(nèi)心的追求一以貫之，不會(huì)改變。

羅隱的《寄崔慶孫》：“還擬山陰已乘興，雪寒難得渡江船。”［18］7597詩人也想向王子猷一樣，瀟灑乘興隨訪老友，但一句“雪寒難得渡江船”，多少道出了現(xiàn)實(shí)的無奈。還有《送裴饒歸會(huì)稽》：“笑殺山陰雪中客，等閑乘興又須回?！薄皟苫鹨坏额緛y后，會(huì)須乘興雪中行?！保?8］7596武元衡《中春亭雪夜寄西鄰韓李二舍人》：“卻笑山陰乘興夜，何如今日戴家鄰?！保?8］3574姚合《詠雪》：“其那知音不相見，剡溪乘興為君來。”［18］5669這些都是圍繞山陰美景與雪夜訪戴相結(jié)合，表達(dá)朋友之間的交往與思念，因?yàn)橥踝娱唷⒁驗(yàn)榇麇?，這里成了乘興恣游之地。

五、“此處是家林”：避難安居之寓

安史之亂爆發(fā)，士人多避難南遷，浙東也成為了詩人們理想的避難之地。穆員《工部尚書鮑防碑》：“是時(shí)中原多故，賢士大夫以三江五湖為家，登會(huì)稽者如鱗介之集淵藪?！保?5］4720《舊唐書·權(quán)德輿傳》：“兩京蹂于胡騎，士君子多以家渡江東?！保?6］4002皇甫冉《送陸鴻漸赴越詩序》：“夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門當(dāng)節(jié)鉞之重，進(jìn)可以自薦求試，退可以閑居保和?！保?8］2820獨(dú)孤及：“屬中原兵亂，避地于越。”［25］4704皎然在《詩式》中，概括了這樣一個(gè)避難浙東的詩人群體：“大歷中，詞人多在江外，皇甫冉、嚴(yán)維、張繼、劉長卿、李嘉祐、朱放，竊占青山白云，春風(fēng)芳草，以為己有。”［27］273-274“吳中詩派”和以鮑防為首的浙東聯(lián)唱集團(tuán)都是這一群體詩人的代表。他們“一方面改變了初盛唐大致以京都為中心的文學(xué)格局，一方面也使文學(xué)創(chuàng)作集體活動(dòng)具有了鮮明的地方區(qū)域文化的特點(diǎn)”［28］112。關(guān)于這一問題，胡可先在《唐代重大歷史事件與文學(xué)》一書第二章《安史之亂與唐代文學(xué)轉(zhuǎn)型》中有較為詳細(xì)的考述［29］。

方干《鏡中別業(yè)二首》其一：“寒山壓鏡心，此處是家林。梁燕窺春醉，巖猿學(xué)夜吟。云連平地起，月向白波沈。猶自聞鐘角，棲身可在深。”［18］7443“寒山壓鏡心”之“寒”是對人事的體驗(yàn)，“鏡心”表明自己內(nèi)心的平靜，原因在于自己所處之地是“家林”，家園總是給人溫馨之感。中間四句細(xì)致描摹家林周身的環(huán)境，動(dòng)靜結(jié)合，更顯幽境。“棲身可在深”呼應(yīng)首聯(lián)的“家林”，都表明自己托身鏡中，以此為家的志向。這不僅僅是寄身的容納之所，也是安心的歸屬之地。其二：“世人如不容，吾自縱天慵。落葉憑風(fēng)掃，香粳倩水舂?；ㄆ谶B郭霧，雪夜隔湖鐘。身外無能事，頭宜白此峰?！币彩鞘孜埠魬?yīng)，開頭直接表明自己不容世人，索性“縱天慵”?！邦^宜白此峰”，一個(gè)“宜”字是仕途無門，退而求其次的上佳選擇。中間四句亦是對于周遭環(huán)境的細(xì)致刻畫，格局不大，但足以安放內(nèi)心。《鑒戒錄》云：“方干處士號缺唇先生，有司以唇缺，不可與科名，遂隱居鑒湖，作《閑居》詩?！保?0］123說的就是以上二首。以此為家，成為了安史之亂后避難和不得志文人的選擇。

傅璇琮《唐才子傳校箋》卷三《陸羽傳》：“至德元載，亂軍入據(jù)關(guān)中，關(guān)中士大夫紛紛渡江南，陸羽亦隨之避亂，殿轉(zhuǎn)至越中，于上元元年隱居于吳興苕溪之旁。故《自傳》又云：‘上元初，結(jié)廬于苕溪之濱，閉關(guān)讀書，不雜非類。名僧高士，談宴永日?！保?1］625《唐才子傳》卷五《朱放傳》：“初，居臨漢水，遭歲歉，南來卜隱剡溪、鏡湖間，排青紫之念，結(jié)廬云臥，釣水樵山。……時(shí)江浙名士如林，風(fēng)流儒雅，俱從高義。如皇甫兄弟，皎、徹上人，皆山人良友也?！保?1］343-344《唐才子傳》稱：秦系“天寶末避亂剡溪，自稱東海釣客”［31］592。賈晉華說這批詩人“從盛世回憶中得出的不是中興帝國的責(zé)任感，而是無可奈何的感傷哀婉，結(jié)果只能是充耳不聞北方中原的喧喧鼓鼙，把注意力轉(zhuǎn)向眼前的相對平靜的江南美景，以此麻醉自己”［32］104。

結(jié)語

綜上，本文從五個(gè)方面，或者五個(gè)角度分析了浙東在唐詩中作為一個(gè)記憶的空間，是如何建構(gòu)安放詩人們心靈的舒意空間的。其中，在此空間中尋求“失意慰藉”和“乘興恣意”是從“游”的角度來說的，其他三方面是從“居”的角度來說的，也就是說，無論是“游”是“居”，或者說是行是止，以上五方面關(guān)于浙東空間的建構(gòu)，滿足了不同的身份或者抱著不同目的來到浙東之地的詩人的心靈需求。但行游和寓居于此地的不同目的所呈現(xiàn)出來的詩歌的空間維度是不一樣的。游歷其中的詩人的精神是外向的，是帶著欣喜的眼光與發(fā)現(xiàn)或者發(fā)掘這里的山水的，所以所呈現(xiàn)的心靈維度是發(fā)散型的。而寓居其中的群體則多是安史之亂后受到打擊或者被動(dòng)避亂的選擇，所以詩人觀察空間的心靈維度是內(nèi)斂型的。他們精神的指引方向是向內(nèi)收縮的，是呈現(xiàn)自我保護(hù)狀態(tài)的。所以選擇的觀照對象往往是一山一水，一草一木，反映出來的就是狹小空間就是詩人宇宙觀的縮小。因?yàn)樗麄兪菚r(shí)代之殤，所以他們從內(nèi)心里把自己收縮和限定在一個(gè)最小的空間里，只有這樣，他們才能感覺到能夠掌控自己的命運(yùn)，自己才是安全的。而游歷于此的詩人，由于從未考慮過安全的問題，所以他們是來放松自我，或者尋求自然環(huán)境對自己心靈支持的，所以他們是積極向外探索的，架構(gòu)起來的空間結(jié)構(gòu)是宏大的。療傷和避難的心理訴求是不同的，療傷游歷山水慰藉心靈后，拍拍身上的塵土，繼續(xù)追求那現(xiàn)世的理想。而避難則是拖著疲憊的心靈，試圖尋求能夠容身的穩(wěn)定寓所。所以一個(gè)是向外的，另一個(gè)是向內(nèi)的；一個(gè)是探索擴(kuò)張型的，另一個(gè)是內(nèi)斂保護(hù)型的。兩種不同的心態(tài)，面對同樣的環(huán)境所建構(gòu)起來的空間必然也是不同的。