霍艷云

“學”是十分古老的話題，亦是先秦儒家文化的核心要義之一?！墩撜Z》以《學而》為首篇，其中高達十五篇均提及“學”；《孟子》中包括的個人之學、導人之教以及孟子對“學”的體會不容忽視；《荀子》第一篇是《勸學》，在《不茍》以下五篇及《大略》等篇章中又反復論及“學”；《大學》《中庸》的內(nèi)容更是無不與“學”相關(guān)。可見，“學”在先秦儒家的思想中占據(jù)著舉足輕重的地位。劉宗周認為：“學字是孔門第一義?！保?］255亦或言先秦儒家精神要旨盡現(xiàn)于此。故本文重新審視、估量先秦儒家“學”觀念的起源及其思想演進。

一、溯源：“學”之字源的三重含義疏解

在此基礎(chǔ)上，結(jié)合訓詁學和原典資料對“學”之一字的解釋，可以更好地理解其涵義。通過研究發(fā)現(xiàn)，“覺”“效”“行”是對“學”之一字最為主要的三種解釋。首先，“學”有“覺”義。許慎在《說文解字》中，以“覺”釋“學”，“學，覺悟也”。段玉裁注：“尚童矇故教而覺之?！贝颂幘浴坝X”為“學”之義，而“覺”含有“去弊”“去惑”“悟知”之義，也就是說“學”有悟其所不知之義。其次，“學”有“效”義?！兑住は缔o下》云：“爻也者，效此者也?！蹦纤卫韺W家張栻引真德秀言：“學之為言效也，效夫善而勉之于己也?！保?］95可見，“學”有“效”之效法以求知之義。最后，“學”有“行”，即“實踐”之義?！皩W”本來就是在學習生存技能、開展實踐活動的過程中產(chǎn)生的。

據(jù)上可以看出，先秦時期，首先，“學”的活動原本是在生產(chǎn)實踐活動的基礎(chǔ)上展開的，并以縫補衣物、搭建房屋、結(jié)網(wǎng)捕魚等生活技能為主要的學習內(nèi)容；其次，“學”之一字筆畫的增加說明“學”的產(chǎn)生到形成經(jīng)歷了一個從初級到成熟的發(fā)展過程，這也反映出人們學習內(nèi)容、活動日益復雜、深化的現(xiàn)象。此外，“覺”“效”“行”生動地體現(xiàn)了“學”之一字的深層含義?！坝X”通過覺悟、反省而自得于“內(nèi)”，偏重于意識層面的覺悟；“效”通過效法、模仿學習榜樣而體現(xiàn)于“外”，偏重于實踐層面的效仿；如果說“覺”和“效”所體現(xiàn)的是學習之人由未知到求知的內(nèi)覺、效仿的過程，那么“行”體現(xiàn)的是其由知經(jīng)多次練習到加以運用、實踐的過程。

二、線索：前儒家時代“學”之踐行由“野”向“文”的次第演進

夏代主要以軍事技能、政治倫理道德、祭祀祖先作為學習踐行活動的主要內(nèi)容?！段墨I通考》載：“夏后氏以箭造士?！薄抖Y記·射義》載：“立德行者，莫若射?！毕拇T馬、射箭等訓練是當時學習的主要內(nèi)容。其中，習射不僅僅是武藝、軍事活動的學習，亦包含禮儀規(guī)范的學習。

殷商時代是崇尚鬼神的時代。《禮記·表記》載“殷人尊神”。馬端臨認為“殷以樂造士”。在商人看來，敬事鬼神、祭祀祖先是十分重要的活動。出于祭祀以及渲染祭祀活動的需要，音樂、舞蹈的學習在商代的學習教育活動中占有十分重要的地位。此時，貴族子弟主要以禮樂、祭祀知識和倫理道德為主要的學習內(nèi)容，而且施教者也多為明禮、有德之人。

西周不僅將樂舞、射箭、御車、書法、計算等納入到學習內(nèi)容之中，亦將人倫道德、禮儀行為準則納入其中。以西周國學之“大學”為例，周天子創(chuàng)辦的“大學”規(guī)模很大，其中“辟雍”位置居中，四周環(huán)水，以“辟雍”為中心，又有東南西北四學。然則何謂“辟雍”？班固認為，“辟雍”乃“行禮樂、宣德化”之處。所謂“辟”象征“效法天地”“積以道德”，“雍”象征“教化流行”“壅塞殘賊”。此外，毛邦偉認為，“辟雍”還是國老咨詢政事的場所?？梢?，在“辟雍”中，貴族子弟主要以禮樂、道德、政事為學習內(nèi)容。同時，在“東西南北四學”中還包含有射御、奏樂、舞蹈、祭祀等學習內(nèi)容，這反映出西周學習內(nèi)容的多樣化、均衡化。自西周開始，禮樂文明、道德規(guī)范正式成為學習的主要內(nèi)容。

夏商時期，人類的道德意識漸趨覺醒，行為漸呈自覺化、倫理化的特征，以倫理道德規(guī)范為學習內(nèi)容的實踐活動開始出現(xiàn)。這一時期，道德規(guī)范多作為軍事技能和宗教祭祀的衍生品而出現(xiàn)，人們對道德規(guī)范的學習，大多只停留于神對人的要求階段以及被動地學習外在規(guī)范的程度，并非后世儒家人倫意義上的對道德的主動學習。中國古代比較系統(tǒng)的以倫理道德規(guī)范為學習內(nèi)容的現(xiàn)象出現(xiàn)于西周。西周統(tǒng)治者在“以德配天”觀念的支配下，訂立了一整套典章禮法制度，由此確立了中國以倫理道德規(guī)范為主要學習內(nèi)容的基本發(fā)展趨向。縱觀夏商周時期的學習內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，學習內(nèi)容與當時的生活需要、生產(chǎn)力水平、文明程度等密不可分。夏重武尚射，商敬神尚樂，周尊禮尚施?？梢?，在前儒家時代，學習踐行活動經(jīng)歷了一個由“野”到“文”的過程，這極大地反映了文明的發(fā)展與進步。

三、定位：先秦儒家“成德向善”之學主導地位的確立

孔子繼承了自西周以來“學”以“德”為內(nèi)核的思想遺產(chǎn)，孟子、荀子亦恪守孔子以“學”為角度觀察世界、建構(gòu)世界的傳統(tǒng)，奠定了中國社會重“學”的風氣與習俗。先秦儒家的學習內(nèi)容廣博而寬泛，核心要旨則唯有“成德向善”而已。其學習內(nèi)容可分為事實知識和德性知識。其中，六藝偏向于事實知識之學，而四教、三達德、五倫等德目偏向于德性知識之學，由此確立了先秦儒家“成德向善”之學的主導地位。

朱熹在《論語集注》中注“游于藝”時稱六藝為：禮、樂、射、御、書、數(shù)。就六藝之“禮”而言，孔子指出，君子應“立于禮”（《論語·泰伯》）“約之以禮”（《論語·顏淵》）。在孔子看來，禮在最為具體的層面涵蓋了人在家庭、社會生活中幾乎所有的行為，它通過神圣的儀式或?qū)€人行為舉止儀態(tài)的要求將人納入到社會角色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，并用以引導、規(guī)范人們的行為。正如本杰明·史華茲所說：“禮的作用就在于教育人們在社會中完好地扮演自己的角色?！保?］88就“樂”而言，孔子意圖使人們通過對“樂”的學習，熟悉并遵守當時流行的禮樂規(guī)范以培養(yǎng)人的德性、完善人的德操?？鬃勇牭窖艠罚伞叭虏恢馕丁保ā墩撜Z·述而》），蘊含倫理道德意蘊的樂才是君子所尚之樂。如果說禮多通過外在的行為標準規(guī)范人們的言行舉止，從而起到引導、約束的作用，那么（雅）樂則直擊人的心靈，通過旋律影響人們的內(nèi)心感受，正所謂：“致樂以治心?！保ā抖Y記·樂記》）就“射”“御”而言，先秦儒家意在使人們通過射箭、御車技術(shù)的學習，培養(yǎng)其勇敢、守禮、專心致志等品格德操。孟子講：“仁者如射?！保ā睹献印す珜O丑上》）可見，射之貴在于合德、養(yǎng)德。就“書”“數(shù)”而言，在先秦儒家看來，它們是人們應當具備的最基礎(chǔ)的文化知識，是增強人的能力、培養(yǎng)健全人格、履行政治職能、完善國家治理等必不可少的前提?？梢?，六藝的學習是一種幫助人們健全人格、完善道德的存在，正如杜維明所說：“‘六藝’不僅包括身體方面的訓練，也包括精神層面的化育，兩者的協(xié)調(diào)一致，意在將舉止行為轉(zhuǎn)化為內(nèi)在思想與精神資源的適當表達。”［5］43

子以四教：“文，行，忠，信?！保ā墩撜Z·述而》）這也是孔子認為人應該學習的內(nèi)容?！拔摹敝饕侵笇Α对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》《樂》這六種經(jīng)典文獻的學習；“行”指社會生活中的實踐，尤指道德實踐；“忠”“信”主要指德性修養(yǎng)，“忠”指對待他人要忠心不二、盡職盡責，“信”指與人交往時要誠實守信?？组T所重視的學習內(nèi)容，始于文學，運用于踐行，最后達之于德性，這不僅涵蓋了先秦儒家在德性與知識兩方面的為學要求，也體現(xiàn)了孔子重視踐行、推崇德性的學為成人目標。

就“文”而言，《禮記·經(jīng)解》中記載《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》各有其功效，如《詩》教人以“溫柔敦厚”，《書》教人以“疏通知遠”等。通過六經(jīng)的學習可以使人通曉修養(yǎng)自身、立身處世的道理，從而激發(fā)、涵養(yǎng)人的善心，抑制、消弭人的惡念，使人的心性復歸于正，合乎于善。如果說六藝是通過技藝、能力的獲得來培養(yǎng)君子，那么六經(jīng)則通過學習經(jīng)典文獻中的道理，陶冶人的性情并加以踐行來培養(yǎng)君子。

關(guān)于“行”，皇侃引用李充的觀點，把“行”解釋為“孝悌恭睦謂之行”“行以積其德”［6］172。可見，“行”與孝悌恭睦等道德實踐相關(guān)。換言之，只有把從經(jīng)典文獻中學習到的道德修養(yǎng)知識，通過躬行實踐運用到實際生活中去，學習才有意義。錢穆也認為：“輕言矯之以訥，行緩勵之以敏，此亦變化氣質(zhì)，君子成德之方?！保?］96在錢穆看來，“行”顯然是變化氣質(zhì)、學習做人、成己成德的重要方法。“忠”“信”均屬于德性修養(yǎng)的范疇?？鬃铀慕桃浴拔摹睘槭?，以“忠”“信”之“德行”為終，可見，“學”的最終目的還是要落實到德性修養(yǎng)實踐上來，這也是孔門倡“學”主旨之所在。正如朱熹引子善言：“文、行、忠、信，恐是教人之序，當先博以文，使之躬行，方教之忠信?！保?］802

“忠”“信”與三達德、五倫等雖屬同一德目，但層次卻有所不同?！爸摇痹诖呵镏衅谝郧?，并不僅是下對上的臣德，還是待人接物、與人交往時的普遍之德，“信”則是處理各種社會關(guān)系時普遍適用的德目，“弟子入則孝，出則弟，謹而信”（《論語·學而》）。人在處理五倫、鄉(xiāng)黨、鄰里等人際關(guān)系時，均以“忠”“信”貫穿其中。二程認為，五達道、三達德為古今天下共行之道，即便對此有所覺悟、體察，如果“不一于誠，則有時而息”。也就是說，有“誠”才能貫徹、落實三達德，有三達德才能貫徹、踐行五達道。這里所提及的“誠”和“忠”“信”釋義相近，陳淳認為：“忠、信兩字近誠字?！保?］27明代學者李湘洲認為：“‘忠信’兩字，只是一個誠字。”［10］390可見，“忠”“信”相較于三達德、五倫等德目而言更為基礎(chǔ)。

先秦儒家的學習內(nèi)容、學習要旨如果用一句話來概括，應是：“志于道，據(jù)于德，依于仁、游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）“志于道”指學習之人應以貫通天地人之道為最終的努力志向；“據(jù)于德”指學習之人應以對“道”的把握為前提，彰顯自身的善性，使己成為有德之人；“依于仁”指學習之人為人處事時應以仁愛之情為行為準則；“游于藝”，指學習之人應學習六藝等技能，從而更好地將德性修養(yǎng)融入到生活實踐中，使己之技藝進可通乎道，退可貫乎德。這十二字以“據(jù)于德”為“學”之核心，以“志于道”為上達，以“依于仁”“游于藝”為下學，為學習之人構(gòu)建了健全自身人格、修養(yǎng)自身道德的方法，并為社會有序化、良俗化發(fā)展開創(chuàng)了一條下學上達之路徑。

此外，在先秦儒家看來，人的生命是生生不息、向前發(fā)展的，理想人格的實現(xiàn)需以“學”貫穿于始終，因為“學”不僅是學習者對自我生命的體認過程，也是行為主體的道德生命不斷塑造完善的過程，更是學以至于圣人必須伴隨終生的過程。這一動態(tài)的過程，是不斷超越自我、更新自我的過程，需要以樂的態(tài)度、志的指向、弘毅的精神去實現(xiàn)，正所謂“言圣人之事，造道之言也。學至于樂則成矣”［11］127。

此后至清代，有影響力且詳細論及“學”的儒家經(jīng)典均將“學”看作伴隨一生發(fā)展的動態(tài)過程，并多將“學”與“成德”“明善”“君子”“圣賢”聯(lián)系起來，最大程度地完善自我，做有德之人是儒家人生哲學與倫理思想的核心要義所在。西漢劉向言：“成人有德……大學之教也。”［12］62只有“學”才可以使人治性盡材、廣明德慧。徐干認為：“昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。”［13］1只有“學”才能使人成為成德立行之君子。二程認為：“須是學顏子……存乎德行?！保?1］62反復指出人需向顏回學習，存乎德行，入乎圣人氣象。朱熹認為：“故學者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此（樂）而得之，是學之成也。”［14］47學者應以仁義之精熟、道德之和順、圣人之達成為學之終點。可見，二程、朱熹均以成為有德之君子作為“學”之主旨內(nèi)容，只是在“學”之方法上較先秦儒家有所突破，指出為學方法應以窮理為先。二程認為：“學者須是窮理為先，如此則方有學?！保?1］115而“人倫者，天理也”［11］394，“理”首先表現(xiàn)為對人類社會君臣、父子等綱常倫理的遵守。

王守仁認為，學者應充實善念，遏制惡念，“圣人只有此，學者當存此”。他同樣指出，學者應當以成就圣賢人格為學問之要，并在為學方法上與前儒有所區(qū)別，指出人的心體是純粹、絕對的至善，人應當依據(jù)本心良知的指引，去除私欲的蒙蔽，進而為善去惡。戴震指出：“解蔽莫如學……得所止莫大乎明善。”［15］72刑昺認為，《論語·學而》一篇以“學而”為始，以“君子”為終，意在告訴人們“學”之主旨內(nèi)容在于成為有德之君子。清代學者朱柏廬提到：“要知圣賢之書……是教千萬世做好人?！保?6］232張伯行指出：“所謂學者，乃為士者所以求至乎圣人之道也。然自秦漢以來，學有殊途，而吾人為學當知所尚。”［17］40可見，千萬世做好人、成德向善、至乎圣人之道是后儒們反復強調(diào)的學之主旨。

概言之，雖然二程、朱熹、王守仁、戴震等人所特別強調(diào)的“學”之正心養(yǎng)性、中正至誠的內(nèi)求自省之方為先秦儒家“學”至于君子、圣賢的進路作了進一步的補充，但這些后儒學者們僅僅是在有限的意義和范圍內(nèi)探討了先秦儒家“學”的涵義、內(nèi)容，似乎基本沿用了先秦儒家以“德修”“向善”“成圣”為“學”之內(nèi)涵、主旨的思想理路，雖然在學習內(nèi)容、方法等層面對這一理路有所豐富，但卻未賦予其更有新意的探討，這一不足被近現(xiàn)代學者的研究所彌補。

四、生活之學、境界之學、關(guān)懷之學的思想特色與近現(xiàn)代轉(zhuǎn)生

近現(xiàn)代時期，關(guān)于先秦儒家“學”之內(nèi)容的闡釋研究，按性質(zhì)劃分，大概可分為“讀書之學”“德性之學”“生活之學”“境界之學”“關(guān)懷之學”五類。

胡適認為，孔子所講的“學”只是詞章、訓詁讀書之“學”，“只是文字上傳受來的學問”［18］74。僅將孔子之“學”理解為狹義的讀書、知識之學，這顯然有違先秦儒家“學”之本意。梁啟超便尖銳地批評了胡適的這一觀點，他指出，孔子所謂的“學”，是用以養(yǎng)成人格之學。在孔子看來，“讀書不過其一端”［19］15?？鬃又畬W，重于強調(diào)實踐，“智識方面看得輕”［19］18。此處，梁啟超將“學”重新向近代以前的“德性之學”“人格養(yǎng)成之學”靠攏。錢穆、南懷瑾、李澤厚的觀點與梁啟超的觀點頗為相近，均認為“讀書就是學問”的說法較為狹隘。南懷瑾指出，在先秦儒家看來，學問不只是知識淵博之義，他認為《論語》通篇所講，不過是“如何完成做一個人”［20］10而已。在修“學”的途徑上，錢穆、南懷瑾、李澤厚等學者兼重了其內(nèi)在自省與外在實踐之義，指出為學者在學習時，要自己學會探究“學”的虛實深淺，要當知反求諸己之義，時時反驗于己心，要想理解孔子之“學”的真正意蘊必須經(jīng)由真修實踐中來，若無此真修實踐，即無法明此意蘊。

梁漱溟則把儒家之”學”釋為“生活之學”，他指出，儒家“學”之實質(zhì)是一種“體認人的生命生活”的學問，不應當以哲學的思維慣性對其進行思考［21］497-498。他也同意先秦儒家之“學”是一種至高無上的“學”，且在德性基礎(chǔ)上，更突出了“學”在實踐層面的價值，指出其旨要在于“反躬修己的實踐”。他認為，孔子一生為學所經(jīng)歷的進境，雖無法知曉，但孔子所說的學問不是知識之學或虛幻的哲學玄想，而是貫穿于其自身生活中的“一種力爭上游的學問”［21］330。這種學問亦可稱為人生實踐之學，說得再詳細一點，便是“力爭上游者力爭人生在宇宙間愈進于自覺，自立，自如也”［21］330。

馮友蘭關(guān)于先秦儒家之“學”則提出了“境界之學”的看法。他指出：“道家以為儒家所講，只限于仁義；儒家所說到的境界，最高亦不過是道德境界。這‘以為’是錯底?！保?2］779馮友蘭認為，孔子及其后儒所說的志于學之學，是學道之學，“儒家所謂學，則即是學道之學……人生于世，以聞道為最重要底事”［22］780。在他看來，儒家“學”的范圍很廣，“學”除具有倫理學層面的意義外，還具有美學的意義。也就是說，所謂“境界之學”不僅意味著道德上的完善化，還意味著審美層面的精致化。陳來明確指出，不能將孔子的“學”僅僅理解為攝取知識，哲學抽象思維的提升亦是其所學內(nèi)容?！吧线_是經(jīng)由下學而達到對天命的理解，也是對宇宙、社會、人生統(tǒng)一原理的把握”［23］13。這便一下將“學”由成德、成賢、成圣的境界提升至道的境界。在馮友蘭、陳來看來，知識、實干、道德、審美能力等的集合，才是先秦儒家“學”的全部內(nèi)容。

杜維明從人與人、人與物的關(guān)系層面對先秦儒家之“學”進行了進一步的補充。他認為，“學”是關(guān)懷的倫理，而不只是簡單的德性倫理，王守仁講的人與天地萬物為一體的例子，便能很好地說明這一點。王守仁更希望“學”所表達的是一種關(guān)懷，而不僅僅只是了解、認知，其關(guān)懷的對象不僅包括人，還包括物［24］82。安樂哲和羅斯文的觀點，有助于加深對“關(guān)懷之學”的理解：“根據(jù)儒家的道德人生觀，我們不是抽象分離意義上的個體，相反，卻是存在互相影響的人，過著——而不是‘扮演’著多重角色，這些角色構(gòu)成了我們是什么樣的人，并且，這樣我們可以在行為上追求無與倫比的獨特性和技藝?！保?5］19-20也就是說，孔子所倡導的“學”，在單獨的個體那里不成立，所謂的個體不是抽象分離意義上的個體，必須有他者，有更多人、物的介入，此意義上“學”帶有一種社會性。其大致包含有兩個層面：一方面，先秦儒家之“學”涵蓋了人與人的關(guān)系；另一方面，先秦儒家之“學”涵蓋了人與萬物之間的關(guān)系，即天地萬物為一體，人和萬物之間存在著密切的互動與關(guān)聯(lián)。

近現(xiàn)代學者對先秦儒家之“學”有著不同的側(cè)重及理解。以胡適為代表的“讀書之學”的觀點，有偏離先秦儒家“學”之原義之嫌；以梁啟超、錢穆為代表的“德性之學”的觀點，是對先秦儒家“學”之含義的正面確證；而以梁漱溟、馮友蘭、杜維明為代表的“生活之學”“境界之學”“關(guān)懷之學”的觀點則對先秦儒家“學”之含義做了一定的補充發(fā)展。

可見，“學”有廣義、狹義之分。狹義的學指生活技能、詞章知識之學；先秦儒家之“學”更多地是從廣義層面而言，主要指修己立身之學，即它不僅是完善人格的學問，也是抵達理想人生境界的學問。就為學途徑而言，包括內(nèi)省和外求兩種，即內(nèi)在自省、覺悟體察與接受教化、向外實踐兩個層面，只有將這兩種學習途徑相結(jié)合，才能更好地完善個人的道德品格，構(gòu)建理想的道德社會。

綜上所述，通過對先秦儒家“學”觀念的起源與思想演進的探討，可以看出，“學”所指稱的是在知識、技能、德目學習以實現(xiàn)道德認知的基礎(chǔ)上，自主自覺地以樂的態(tài)度、志的指向、弘毅的精神，以內(nèi)省與外求的理性方式展開的道德意識、道德情感、道德習慣和道德實踐等諸因素相統(tǒng)一的，不斷超越自我、更新自我的動態(tài)發(fā)展過程，這一動態(tài)發(fā)展過程與處理人自身、人與人以及人與物的關(guān)系相聯(lián)結(jié)，以學以為己、學以成人、學以化俗為價值目標，以實現(xiàn)完善的道德人格、理想的道德社會為價值依歸。