高貴和

(安徽大學(xué) 團(tuán)委，安徽 合肥 230601)

思想政治教育活動(dòng)的實(shí)施需要科學(xué)理論的指導(dǎo)、堅(jiān)定信念的支撐、先進(jìn)文化的熏陶、良好品行的塑造和健全人格的培育。 最終的教育實(shí)效能達(dá)到什么程度，取決于我們?cè)趺唇?、用什么教，這需要明確思想政治教育實(shí)效性提升的基本路徑。

一、科學(xué)性是思想政治教育實(shí)效性提升的基本前提

思想政治教育是教育者用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)受教育者進(jìn)行全方位的影響、引導(dǎo)和塑造，使受教育者形成符合一定社會(huì)要求的思想品德、行為規(guī)范和人格品質(zhì)，這種影響、引導(dǎo)和塑造的成效依賴于教育者依據(jù)的教育思想、輸入的教育內(nèi)容和使用的教育方法。 因此，思想、內(nèi)容、方法的科學(xué)性是提升思想政治教育實(shí)效性的基本前提和應(yīng)有之義，科學(xué)維度也就成了思想政治教育的客觀實(shí)踐屬性，是思想政治教育本身得以發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。

(一)指導(dǎo)思想的科學(xué)性解決了思想政治教育為誰(shuí)服務(wù)的問題

無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。 科學(xué)越徹底，越具有客觀真理性，越符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益。 正如恩格斯所說(shuō)： “科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。”[1]我們的思想政治教育只有堅(jiān)持以馬克思主義及中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)，才能真正解決思想政治教育的方向問題。

習(xí)近平總書記一針見血地指出，高校的立身之本在于立德樹人，必須堅(jiān)持正確的政治方向。 他指出： “我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校。 我國(guó)高等教育發(fā)展方向要同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起，為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！盵2]在當(dāng)代中國(guó)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是思想政治教育的指導(dǎo)思想，解決了培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人等問題。

(二)教育內(nèi)容的科學(xué)性解決了思想政治教育是否有用的問題

思想政治教育是一個(gè)由理論說(shuō)服群眾到理論掌握群眾的辯證發(fā)展過(guò)程，這就要求這種教育所輸入的內(nèi)容具有嚴(yán)格的科學(xué)性和高度的真理性。 馬克思說(shuō)： “理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾； 而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[3]11

思想政治教育要為時(shí)代服務(wù)，要解決人們?cè)诋?dāng)下的思想困惑。 基于此，思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)具有鮮明的時(shí)代性，要有能引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，以引起受教育者的共鳴，進(jìn)而提高教育的實(shí)效性。 在當(dāng)代中國(guó)，思想政治教育“要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。 要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”[2]。

(三)教育方法的科學(xué)性解決了思想政治教育實(shí)效發(fā)揮程度的問題

馬克思主義從來(lái)不是僵化的教條，而是在時(shí)代發(fā)展中不斷融入時(shí)代元素、解決時(shí)代困惑、凝聚時(shí)代共識(shí)的科學(xué)體系。

法國(guó)思想家帕斯卡爾說(shuō)： “人類的全部尊嚴(yán)就在于思想?！盵4]在實(shí)施思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教育者要充分尊重受教育者，因材施教，有教無(wú)類，充分認(rèn)識(shí)各類受教育群體存在的差異，充分尊重不同類別群體的自身特點(diǎn)，確定不同層次、不同側(cè)重、不同內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo)和方法，增強(qiáng)思想政治教育工作的針對(duì)性、適用性、普遍性、實(shí)效性。 在工作中要認(rèn)真探索、潛心分析受教育者的特點(diǎn)和需求，把握教育規(guī)律，注重運(yùn)用新技術(shù)手段開展思想政治教育。 此外，思想政治教育不是憑空說(shuō)教，而是要真正解決實(shí)際問題。 馬克思指出： “問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵5]289思想政治教育要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，要真正瞄準(zhǔn)受教育者的所思所求，解決實(shí)際問題。

二、道德性是思想政治教育實(shí)效性提升的基礎(chǔ)條件

馬克思說(shuō)： “意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵6]30道德是一種社會(huì)意識(shí)，有其特殊性。 道德是以指導(dǎo)行為為目的、以幫助人們形成合乎社會(huì)要求的行為方式為內(nèi)容的特殊的實(shí)踐精神。

思想政治教育屬于意識(shí)形態(tài)理論教育，道德教育是其題中之義。 思想政治教育實(shí)效性的提升，很重要的一點(diǎn)就在于其與社會(huì)倫理規(guī)范的契合程度。 引導(dǎo)受教育者符合社會(huì)基本道德規(guī)范要求是思想政治教育的基礎(chǔ)性目標(biāo)。

(一)教育者應(yīng)是傳道、弘道者

孔子有言： “人能弘道，非道弘人。” 思想政治教育者首先要是道德主體，并能自覺傳播、弘揚(yáng)社會(huì)主流的道德規(guī)范和價(jià)值取向。 思想政治教育要引導(dǎo)受教育者遵循一定的社會(huì)規(guī)范，首先要做價(jià)值引領(lǐng)。 怎么引，往哪里引，教育者的道德水準(zhǔn)以及行為的道德性至關(guān)重要。 思想政治教育的教育者必須具有高尚的道德素養(yǎng)，且這種道德素養(yǎng)應(yīng)根源于主體從事的實(shí)踐活動(dòng)和參與的實(shí)踐過(guò)程，而這種實(shí)踐本身又是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行為。

教育強(qiáng)調(diào)知行合一，道德強(qiáng)調(diào)外化于行。 教育者的合乎道德性不僅在于其自身具有道德素養(yǎng)和理念，還在于其是否用合乎傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)去教育受教育者，并能矯正受教育者的不當(dāng)言行。 只有這樣，教育者才能對(duì)受教育者產(chǎn)生影響并使其行為選擇、價(jià)值取向有所改變。

(二)受教育者應(yīng)具有道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和能力

思想政治教育實(shí)效性的提升不僅取決于教育者的道德水準(zhǔn)，還受受教育者道德水平的影響。 受教育者接受的信息是多樣化的，所處的環(huán)境是復(fù)雜的，其特征也是多樣的。 在此背景下，合乎道德性的特征是思想政治教育實(shí)效性能否提升的重要因素。 道德能幫助受教育者正確認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任和義務(wù)、合理調(diào)節(jié)自身與外部世界的關(guān)系。

馬克思說(shuō)： “人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。 在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]個(gè)體的人在社會(huì)化的過(guò)程中，不斷習(xí)得社會(huì)觀念，而能真正幫助其實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的觀念一定是社會(huì)公認(rèn)的，是在每個(gè)人的發(fā)展需求上實(shí)現(xiàn)的最大公約數(shù)，也就是社會(huì)公德。 個(gè)體的人只有具備了這樣的道德屬性，才能真正成為社會(huì)的人。

(三)教育者和受教育者之間應(yīng)建構(gòu)道德關(guān)系

相互尊重和信任是提升思想政治教育實(shí)效性的重要前提。 在教育過(guò)程中，教育者尊重受教育者，就能因材施教； 受教育者尊重教育者，就能主動(dòng)接受、習(xí)得并傳播教育者的教育內(nèi)容，促進(jìn)思想政治教育實(shí)效性的提升。

在思想政治教育中，教育者往往是在對(duì)受教育者充分認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，設(shè)定目標(biāo)以影響、引導(dǎo)和改造受教育者。 而教育的實(shí)效性如何，極大地取決于教育者與受教育者的關(guān)系。 這就需要教育者充分尊重受教育者的訴求、價(jià)值和尊嚴(yán)，在道德層面上與其建立一種平等關(guān)系，以期獲得受教育者的最大認(rèn)同。

三、審美性是思想政治教育實(shí)效性提升的價(jià)值尺度

思想政治教育既要幫助受教育者習(xí)得真知灼見(也就是真)，又要幫助受教育者認(rèn)知公共道德(也就是善)，還要幫助受教育者獲得美的享受(也就是美)。 在思想政治教育中堅(jiān)持審美視域，有利于提高思想政治教育的效度和信度。

(一)提高教育者的審美素養(yǎng)

教育者的審美素養(yǎng)包括兩個(gè)方面： 對(duì)自我美的審視和對(duì)受教育者美的發(fā)現(xiàn)。 思想政治教育要想說(shuō)服人，一靠真理的力量，二靠人格的魅力。 真理的力量離不開人格魅力的支持。 教育者的良好形象、優(yōu)雅談吐和循循善誘的方式、言之有物的內(nèi)容，整體構(gòu)成了其人格魅力，這是讓受教育者接受教育的第一步，也是關(guān)鍵的一步。 在思想政治教育活動(dòng)中，傳統(tǒng)的說(shuō)教方式往往針對(duì)受教育者的缺點(diǎn)和不足，很難引起受教育者的認(rèn)同和接納。 教育者要注重對(duì)受教育者優(yōu)點(diǎn)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)受教育者的美，進(jìn)而獲得受教育者的接受和主動(dòng)融入。

(二)提升審美原則和方法的運(yùn)用

開展思想政治教育活動(dòng)，不僅要讓受教育者習(xí)得社會(huì)規(guī)范，更重要的是要讓受教育者成為人格健全、身心健康的人。 因此，在思想政治教育過(guò)程中，既要注重思想性，又要注重藝術(shù)性，讓教育者的觀點(diǎn)言論“信言美”“美言信”； 既要注重理性思維，又要注重情感體驗(yàn)，讓受教育者不僅感受到“被教育”，更感受到“被尊重”。 要堅(jiān)持以美育人、以文化人，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明成果，引導(dǎo)受教育者樹立正確的審美觀念，把實(shí)施思想政治教育打造成美的體驗(yàn)過(guò)程。

(三)注重優(yōu)美教育環(huán)境的打造

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)： “學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)是對(duì)學(xué)生精神世界施加影響的手段?！苯逃h(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境和心理環(huán)境。 物質(zhì)環(huán)境是教育者提供給受教育者的硬件條件，要與受教育者的年齡、喜好等高度契合，以增強(qiáng)受教育者在環(huán)境中的適應(yīng)性。 人文環(huán)境不僅指現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化、科技等形成的文化氛圍，更強(qiáng)調(diào)教育者為受教育者營(yíng)造的溝通氛圍，這種氛圍要讓受教育者感受到尊重和平等。 心理環(huán)境需要有助于激發(fā)受教育者的興趣、潛力和動(dòng)機(jī)，讓受教育者自覺接受教育者的信息傳導(dǎo)。

四、實(shí)踐指導(dǎo)性是思想政治教育實(shí)效性提升的根本標(biāo)準(zhǔn)

馬克思曾深刻指出： “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。 但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。 理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾； 而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。 所謂徹底，就是抓住事物的根本。 但是，人的根本就是人本身?！盵8]思想政治教育最大的價(jià)值不僅在于理論本身的魅力，更在于源于實(shí)踐的理論能回歸指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中綻放理論的光輝，推動(dòng)實(shí)踐的不斷發(fā)展。 同時(shí)，思想政治教育者也必須在實(shí)踐中才能幫助受教育者實(shí)現(xiàn)求真、求善、求美的目標(biāo)，并檢驗(yàn)教育的實(shí)效。

(一)思想政治教育解決的基本問題源于實(shí)踐

馬克思指出： “問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵5]289受教育者在學(xué)習(xí)、生活中產(chǎn)生的思想困惑和現(xiàn)實(shí)問題，就是思想政治教育需要面對(duì)的問題。 這些問題應(yīng)該是受教育在實(shí)踐中遇到的，而不是思想政治教育者憑空臆想的。

思想政治教育要解決的問題不單單是思想問題，還有受教育者對(duì)于實(shí)踐的困惑和迷茫、對(duì)于現(xiàn)實(shí)的未知和不解。 思想政治教育者只有積極主動(dòng)發(fā)現(xiàn)來(lái)源于實(shí)踐的問題、研究來(lái)源于實(shí)踐的問題，進(jìn)而解決來(lái)源于實(shí)踐的問題，才能真正贏得受教育者，進(jìn)而提升思想政治教育實(shí)效。

(二)思想政治教育發(fā)展的根本動(dòng)力源于實(shí)踐

習(xí)近平總書記指出： “時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。 實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無(wú)止境?！盵9]實(shí)踐的發(fā)展是思想政治教育發(fā)展的突破口和關(guān)鍵點(diǎn)，為思想政治教育提出新課題，并提供了新的認(rèn)識(shí)工具。 思想政治教育者要主動(dòng)設(shè)計(jì)符合受教育者特點(diǎn)的教育實(shí)踐活動(dòng)，積極參與受教育者的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中完善思想政治教育理念，提升思想政治教育水平，改進(jìn)思想政治教育方法，提升思想政治教育實(shí)效，彰顯思想政治教育價(jià)值。

馬克思指出： “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵10]列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中也說(shuō)： “生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！崩碚搧?lái)源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐促進(jìn)理論的“螺旋式上升”。 思想政治教育是解決社會(huì)矛盾和問題的主要途徑之一，不斷出現(xiàn)的新情況、新問題需要我們不斷發(fā)展實(shí)踐，這又客觀上促進(jìn)了思想政治教育的發(fā)展。

(三)思想政治教育成效的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)源于實(shí)踐

馬克思說(shuō)： “哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵3]17這種精神武器就是認(rèn)識(shí)和改造世界的方法，在一定的社會(huì)形態(tài)下就是塑造社會(huì)共同規(guī)范的思想政治教育。

世界瞬息萬(wàn)變，認(rèn)識(shí)和改造世界的方法也必須因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。 思想政治教育者應(yīng)該在理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新等方面聚焦思想政治教育前沿問題，探索并解答實(shí)踐引發(fā)的新的研究課題，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題作出合理的理論闡釋、提出有效的解決路徑，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)成果。 正如馬克思所說(shuō)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[6]16

科學(xué)性、道德性、審美性和實(shí)踐指導(dǎo)性是思想政治教育實(shí)效性提升的基本路徑，這就要求思想政治教育既要根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，又要密切關(guān)注受教育者學(xué)習(xí)、生活實(shí)際，將人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)以啟發(fā)人的自覺性，關(guān)心人的利益和需求以調(diào)動(dòng)人的積極性，開發(fā)人的價(jià)值和能力以激發(fā)人的創(chuàng)造性，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。