劉鏞琳 齊放

（廣西科技大學(xué) 廣西柳州 545006）

一、人與自然關(guān)系角度分析新型冠狀病毒肺炎

己亥歲末，庚子之始，新型冠狀病毒肺炎疫情一發(fā)不可收拾的蔓延，疫情直接關(guān)系到人們的生命安全。中國人民在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，同舟共濟(jì)，頑強(qiáng)戰(zhàn)斗。黨不忘初心，不計(jì)代價，始終把確保人民生命安全放在戰(zhàn)“疫”第一位，展現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的凝聚力。但是疫情帶來的沉痛損失是不可輕視的，在付出不可估量代價的同時，我們有必要靜下來反思一下自己?！恫《拘乔颉窌兄赋?，人類社會史也可以看成是一部與病毒不斷斗爭的作戰(zhàn)史。在與病毒不斷斗爭的歷史中，我們一次次取得勝利，然而新的病毒也會不斷演變出現(xiàn)。新型冠狀肺炎的爆發(fā)不免使人們回憶起2003 年非典的慘痛教訓(xùn)。歷經(jīng)十來年，病毒變得更強(qiáng)了，死亡和確診人數(shù)大大超過了當(dāng)年的非典人數(shù)。更可怕的是，這次疫情仍然與人們餐桌上的野味息息相關(guān)。這次疫情看似橫空出世，但冰凍三尺，非一日之寒，改變?nèi)藗儾晃拿鞯纳钆c飲食方式勢在必行。盡管對病毒來源眾說紛紜，但無論怎樣都不能否認(rèn)人與自然的關(guān)系遭到了過多的人為干擾，人們非法售賣、貪吃野味無疑是疫情爆發(fā)的加速器和放大鏡（擴(kuò)散器），疫情的爆發(fā)與野生動物存在千絲萬縷的聯(lián)系，華南海鮮市場內(nèi)長期存在的野味店就是最明顯的證據(jù)。有的人是為了牟取暴利，有的人是為了嘗鮮、貪吃，更甚者只是為了炫耀自己的財(cái)富、地位，不顧自然規(guī)律，對野生動物大肆殺戮，一步步地入侵野生動物生存空間，使得它們與人類之間出現(xiàn)了本不會有的異常的多余接觸，打破了人與動物、人與自然的動態(tài)平衡，人與自然的關(guān)系問題成為了亟待被世人重視的議題。

地球是有生命的，人與動植物一樣都是自然界中寶貴的生命體，彼此之間應(yīng)該相互尊重。生物多樣性本就隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然環(huán)境惡化、生存家園被侵占、生物進(jìn)化等原因在不斷減少，亟需人們保護(hù)?，F(xiàn)在人類不但沒有盡到保護(hù)的責(zé)任，反而把手中的屠刀對準(zhǔn)了野生動物，甚至包括國家法律明文規(guī)定的需要重點(diǎn)保護(hù)的珍稀動物。其無視法律法規(guī)，更缺少基本的惻隱仁愛之心?！蹲匀晦q證法》中恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)?！盵1]此斷言在今天再次被檢驗(yàn)為是完全正確的。每一幀血淋淋的捕殺畫面，都在訴說著有些人何其殘忍，何其可恨，現(xiàn)在處于疫情中的我們何其可悲。這次的疫情就是大自然在向人類發(fā)出警告：濫捕濫食野生動物危害多、風(fēng)險大，而保護(hù)野生動物，就是在減少野生動物帶來的病毒風(fēng)險，也是在保護(hù)人類自己。敬畏自然，不分動物、植物還是人類，對每一個生命常懷仁愛之心，不起不該有的貪念，沒有買賣就沒有殺害，一旦人與自然界的平衡遭到了破壞，違背自然規(guī)律，必定會受到大自然的懲罰，新型冠狀肺炎疫情的出現(xiàn)就是自然規(guī)律發(fā)揮作用的結(jié)果，是人與自然被破壞后大自然對人類社會的懲罰。

二、正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系問題是隨著歷史發(fā)展不斷明晰完善的，究竟人與自然到底是怎樣一種關(guān)系呢？隨著關(guān)乎全人類生命安全的生態(tài)危機(jī)不斷嚴(yán)峻及其引發(fā)的各種災(zāi)難的加劇，迫使各個國家、民族和地區(qū)在內(nèi)的全人類不得不去反思這一問題。正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，是人與自然友善相處、不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。

（一）人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了三個階段

人類文明的發(fā)展史，就是在人與自然不斷相互作用的過程中創(chuàng)造出來的。在整個歷程中，人與自然的關(guān)系隨著生產(chǎn)力及生產(chǎn)工具的發(fā)展經(jīng)過依附自然、過渡到利用自然、再到人與自然和諧共生共榮共贏。相應(yīng)人類在對自然的態(tài)度上也經(jīng)歷了崇拜自然、征服自然再到友好協(xié)調(diào)發(fā)展三個階段?，F(xiàn)代化以來，人與自然應(yīng)是一種共生共榮共贏關(guān)系正日益成為一種共識，認(rèn)識到對自然生態(tài)的破壞其實(shí)是傷害人類自身，這是自然界始終不變的客觀規(guī)律，我們最終要學(xué)會與自然和諧相處才能實(shí)現(xiàn)更好長遠(yuǎn)的發(fā)展。習(xí)近平的生態(tài)思想也正是基于人與自然命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上運(yùn)用產(chǎn)生、創(chuàng)新、發(fā)展的。

（二）馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識

人從自然界中分化出來，人是自然界的一部分，人類社會的生存發(fā)展依靠自然。自然界先于人類社會，人類社會的發(fā)展使自然界的運(yùn)動變化不斷發(fā)生質(zhì)的飛躍，逐漸分化為自在自然和人化自然，但無論是自在自然還是人化自然，都是自然界的一部分，它們都客觀存在著并相互聯(lián)系、相互作用。一花一世界，花鳥蟲魚、日月星辰和人類世界一樣都是龐大自然界的組成部分，人與自然不存在誰主宰誰，更不可以說人是自然界的主宰者?！?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡……因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵2]，人類社會是自然界復(fù)雜生物系統(tǒng)的重要有機(jī)組成部分。

馬克思主義自然觀是在“揚(yáng)棄”前人基礎(chǔ)上總結(jié)得來的，它突破了以往把人類社會和自然界絕對對立起來的觀念，也超越了人要征服或一切服從自然帶有明顯時代局限性的錯誤觀念。馬克思和恩格斯用辯證、聯(lián)系、發(fā)展的方式分析和把握人與自然的關(guān)系問題，在人與自然的相互關(guān)系中理解自然界，認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一而非對立的關(guān)系，人不是簡單地適應(yīng)自然，而是可以通過實(shí)踐有意識地改造自然。人可以在科學(xué)認(rèn)識和正確利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然和諧相處，人可以通過自覺的活動認(rèn)識、掌握并利用規(guī)律不斷從自然界中獲取滿足自身發(fā)展的需要，恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”[3]，但要牢記自然界有著不以人的意志而改變的內(nèi)在規(guī)律，人類社會的發(fā)展規(guī)律必須符合自然界的發(fā)展規(guī)律?；厮萑祟惿鐣v程，黑死病、天花、埃博拉、SARS 到現(xiàn)在的新型冠狀肺炎等各種疫情都無情地危害人類社會，因此從病毒漫長的發(fā)展史中可以看出違背自然界客觀規(guī)律人類會感染病毒，生命安全受到威脅也是一種客觀的自然規(guī)律。

三、推進(jìn)人與自然共生共榮共贏發(fā)展

新型冠狀肺炎疫情的發(fā)生使人們更加重視人與自然的友善關(guān)系，勢必會加速生態(tài)環(huán)境保護(hù)的步伐。中國古代社會就提倡天人合一思想，黨的十九大更明確指出我國要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為人民的生命安全和身體健康營造更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，努力開創(chuàng)生態(tài)文明新時代。

（一）堅(jiān)持人與自然和諧共生的基本方針

人作為自然界的一部分，生存發(fā)展對自然界的依賴性要求我們必須堅(jiān)持人與自然和諧共生的基本方針。首先，人與自然和諧共生應(yīng)秉承的首要態(tài)度是尊重自然，認(rèn)識到人類與自然之間是相互平等的，人因自然而生，人類的一切所需都來源于自然，人與自然是休戚與共的生命共同體。其次，順應(yīng)自然是人與自然和諧相處應(yīng)遵循的基本原則，順應(yīng)自然就是要求人的利用改造自然的實(shí)踐活動要適應(yīng)自然界的規(guī)律，做到人與自然友善相處。此外，保護(hù)自然是人與自然和諧相處的內(nèi)在要求，在我們向自然界索取的同時，發(fā)揮人的能動性，保護(hù)脆弱的自然生態(tài)系統(tǒng)，把人類的活動約束在一定合理范圍內(nèi)，給自然界留下充足的休養(yǎng)生息空間，不能只索取不投入、只利用不建設(shè)，防止出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難，給人類帶來不可控制的巨大傷害。習(xí)近平總書記勸誡我們“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會受到大自然的報復(fù)。這個規(guī)律誰也無法抗拒”[4]。

（二）堅(jiān)持人與自然和諧共榮的發(fā)展方式

自然界、人類社會都是不斷發(fā)展的，發(fā)展是為了不斷改進(jìn)人們的生產(chǎn)生活方式，滿足人們?nèi)找娑鄻踊婊邔哟蔚陌l(fā)展要求，但發(fā)展的方式與理念是多樣的。近代工業(yè)化社會以來，我們和世界上許多國家一樣經(jīng)歷了由“用綠水青山換取金山銀山”到“既要金山銀山，但也要保住綠水青山”，再到“現(xiàn)在的綠水青山就是金山銀山”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)以來，我們越來越認(rèn)識到生態(tài)文明是一種更高發(fā)展階段的文明，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到全人類的現(xiàn)在、未來長遠(yuǎn)福祉；也意識到為了尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展毀壞生態(tài)環(huán)境是在飲鴆止渴，只有堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展才能走得更穩(wěn)，只有把握好人與自然、自然與經(jīng)濟(jì)友好共榮發(fā)展才能行得更遠(yuǎn)。堅(jiān)持“兩山論”發(fā)展理念，變革舊的發(fā)展方式與發(fā)展觀念，深入貫徹新發(fā)展理念，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（三）堅(jiān)持人與自然和諧共贏的發(fā)展道路

人與自然的最理想狀態(tài)是人與自然之間實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。人與自然在雙方相互制衡的狀態(tài)下，人類能從自然界中獲取源源不斷的需求，而自然界在滿足人類需求的同時能得到相應(yīng)的補(bǔ)給與保護(hù)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不斷提高，人類社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)互動發(fā)展。疫情的爆發(fā)與防控關(guān)乎全人類的命運(yùn)，沒有哪個人、哪個國家是置身事外的旁觀者。疫情表明，目前我們對野生動物的保護(hù)，對人與自然的共贏關(guān)系并未形成全面深刻透徹的理解，人與自然和諧共贏道路任重而道遠(yuǎn)。實(shí)踐與歷史證明不論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等哪個維度看，人在自然界中生存，自然界是人類生存、發(fā)展的天然補(bǔ)給庫，人的吃穿用行，生產(chǎn)生活交往都存在于人與自然界的交換過程中，只有自然生態(tài)得到更好的保護(hù)與發(fā)展才能為人類提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。改善環(huán)境就等于改善民生，大自然對人類最普惠的贈給就是良好的生態(tài)環(huán)境，我們堅(jiān)持人與自然和諧共贏的發(fā)展道路不只是為了防范病毒帶給我們的傷害，更是為了保障每個人都能生活在一個天藍(lán)、地綠、花香、水清美好家園的權(quán)利，推動人與自然關(guān)系朝著和諧、平衡、共贏方向發(fā)展，以滿足人們對美好生活的向往與追求，共享自然之美、生命之美、生活之美，建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代化。