倪 宇 航

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006)

據(jù)王琦版《李太白全集》可知，李白一生創(chuàng)作詩(shī)歌共987首。筆者從中統(tǒng)計(jì)，其中含有“山”字的詩(shī)歌有467首，占李白所作之詩(shī)的近一半之多。如此之多的“山詩(shī)”顯示了李白的特殊嗜好。通過(guò)分析這些“山詩(shī)”，李白的人生旨?xì)w，他的志向愿望以及他的宗教信仰都可以迎刃而解。然而，歷來(lái)少有人研究李白與山的關(guān)系，因此本文試圖對(duì)李白的“山詩(shī)”進(jìn)行歸類分析，將這些詩(shī)分為現(xiàn)實(shí)之山和神話之山，并從中得出若干結(jié)論，在此基礎(chǔ)上再?gòu)牡澜痰慕嵌确治龅澜虒?duì)山的崇拜，最后指出李白正是由于其道教徒的身份，才對(duì)山如此迷戀。

一、現(xiàn)實(shí)之山

李白一生中的大部分時(shí)間都處于漫游之中，他的足跡遍及四川、山東、河南、湖北等地。在漫游過(guò)程中，由于各種原因，不免入山游覽，“去天三百里，邈爾與世絕”的太白山他去過(guò)；“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”的戴天山他登臨過(guò)；“百雨映寒山，森森似銀竹”的黃山他也曾游覽。諸多名山李白都曾欣然往之。為了避免行文冗長(zhǎng)，筆者從中選取了三座具有代表性的名山予以論述，并剖析這些山詩(shī)中所表達(dá)的情感因子。

(一)廬山

廬山位于長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖之間，其名源于《史記·渠河書(shū)》“余南登廬山，觀禹疏九江”一句[1]1202，自古以來(lái)，廬山就為道教圣地。早在劉宋大明五年(公元461年)，道教先驅(qū)陸修靜就在廬山建立了“太虛觀”，于此從事一系列的道教活動(dòng)。自此以后，廬山香火不斷，儼然成為了道教徒朝圣之地。一生“好入名山游”的李白曾五次登臨廬山，與廬山結(jié)下了不解之緣。開(kāi)元十四年(公元726年)，剛剛“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”的李白沿長(zhǎng)江東下，便迫不及待地登上廬山，留下了《望廬山瀑布二首》此等千古絕唱。天寶四年(745年)，李白“遭饞被逐，賜金放還”后南下，再次游覽廬山。天寶九年(750年)，本在金陵的李白于五月啟程前往廬山，有《題嵩山元丹丘山居》《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空》等佳作留世。天寶十五年(756年)，寓居當(dāng)涂的李白因避安史之亂不得不再次南下，登臨廬山并隱居于此，有《望廬山五老峰》《贈(zèng)王判官時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》等詩(shī)于世。上元元年(674年)，流放途中恰遇“天下大赦”的李白“免罪被釋”，他再登廬山，作《廬山謠寄盧侍御虛舟》《廬山東林寺夜懷》等詩(shī)以表其求仙以度余生的心志。

(二)泰山

泰山，據(jù)《山東通志》記載，其位于濟(jì)南府泰安州北五里，占地有一百六十里，山高四十余里。道教將泰山列為第二小洞天，即“泰山蓬玄洞天”。李白一生雖只登臨泰山一次，但在此逗留四月有余，留下了《游泰山六首》這一重要組詩(shī)。開(kāi)元十三年(公元725年)，胸懷大志的李白離開(kāi)蜀地，溯長(zhǎng)江東下，他經(jīng)巫山，游江陵，覽洞庭，登廬山，過(guò)金陵，往揚(yáng)州，最后到達(dá)安陸。于此地與許氏成婚，并在此隱居十年。開(kāi)元二十四年(公元736年)，李白攜妻兒移居?xùn)|魯，投奔親友。此后他遍游山東，深受齊魯大地的秀美景色和深厚的文化底蘊(yùn)所影響，由此在山東停留了23年之久。山東儼然成了李白第二故鄉(xiāng)。杜甫有詩(shī)云：“近來(lái)海內(nèi)為長(zhǎng)句，吾與山東李白好”(《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》)，就連《舊唐書(shū)》也認(rèn)為李白是“山東人氏”[2]3439天寶元年(公元742年)，久聞泰山之大名的李白從古御道登臨泰山，立刻就被其雄奇壯麗之景和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的泰山文化所陶醉，他置身于泰山之間，時(shí)而駐足細(xì)覽，時(shí)而漫游名山，游仙問(wèn)道，一吐胸中塊壘，在此停留了四月有余。詩(shī)人寄情抒懷，以飄逸雄健的筆觸勾勒出泰山的不同之景，最終留下了《游泰山六首》此等千古絕唱之詩(shī)。

(三)嵩山

嵩山，古時(shí)又稱“嵩高”，為道教名山。早在秦時(shí)，嵩山已修建供奉道教香火的中岳廟，被尊稱為“道教第六小洞天”。李白一生數(shù)次到達(dá)嵩山，這與憩息于此的道人元丹丘有著莫大的關(guān)系。元丹丘，字霞子，號(hào)丹丘子，即李白于江陵遇見(jiàn)的道宗司馬承禎的三傳弟子，是上清派第七代傳人。李白與元丹丘交往甚密，有《元丹丘歌》頌之，贊其“橫河跨海與天通,我知爾游心無(wú)窮”，為游戲世間的是神仙中人。連如此神仙人物也隱居于嵩山，嵩山對(duì)李白的吸引力可見(jiàn)一斑!開(kāi)元十九年(公元731年)，三十一歲的李白秋到嵩山，居于元丹丘故居之地，此地風(fēng)景秀麗，為李白理想之地，“丹丘家于潁陽(yáng)(潁陽(yáng)在嵩山主峰之西南)，新卜別業(yè)，其地北倚馬嶺，連峰嵩丘，南瞻鹿臺(tái)，極目汝海，云巖映郁，有佳致焉?！?《題元丹丘穎陽(yáng)山居》并序)開(kāi)元二十四年(公元736年)，李白再到嵩山元丹丘處，《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對(duì)酒相待，以詩(shī)見(jiàn)招》一詩(shī)可證：“中逢元丹丘,登嶺宴碧霄。對(duì)酒忽思我,長(zhǎng)嘯臨清飆。”開(kāi)元二十六年(公元738年)，李白又到嵩山元丹丘處，留有數(shù)日，后離開(kāi)趕往淮陽(yáng)。留《潁陽(yáng)別元丹丘之淮陽(yáng)》一詩(shī)。不僅如此，李白在詩(shī)中多次表達(dá)想要舉家遷往嵩山，與元丹丘共求長(zhǎng)生之道。如天寶九載(公元750年)，五十歲的李白得元丹丘之信，便欲舉家移住嵩山“拙妻好乘鸞，嬌女愛(ài)飛鶴，提攜訪神仙，從此煉金藥”(《題嵩山逸人元丹丘山居》)李白對(duì)嵩山的向往之情于此可窺一斑而見(jiàn)全豹。

(四)現(xiàn)實(shí)之山中的情感因子

1.慕道情結(jié)?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)李白為何如此孜孜不倦地入名山、游名山？原來(lái)，山中有仙人的存在。仙，古代作僊，指長(zhǎng)生仙去也；在上古，仙又作仚，《說(shuō)文》：“仚，人在山上貌?！笨梢?jiàn)，仙含有入山而不老者的意思。因此，山中往往有仙人的存在。而李白幻想成仙,“時(shí)登大樓山，舉首望仙真”(古風(fēng)·其四)但成仙可不是容易之事，凡人怎可輕易成仙，嵇康就認(rèn)為神仙：“特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。”[3]441成仙需由名師指點(diǎn)，而山中道士正是仙界在人間的代言人。葛兆光先生指出：“凡人成仙要通過(guò)修道(或得到道士或神仙的接引),凡人擺脫鬼魅精怪的糾纏也要通過(guò)修道(或得到道士以法術(shù)拯救),總而言之，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，人始終處在被動(dòng)的地位,而道教則位于結(jié)構(gòu)的中心?！盵4]可見(jiàn)，道士具有莫大的法力，能夠接引凡人成仙。在李白眼中，他們正是可遇不可求的明師。畢竟，道經(jīng)中早有說(shuō)明，不遇明師終難成仙，“夫人生先受精神于天地，后稟氣血于父母，然不得明師，告之以度世之道，則無(wú)由免死。”[5]255“諸得仙者，皆其受命偶植神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識(shí)，則心好其事，必遭明師而得其法。”[6]226所以李白一次次不辭辛苦地尋仙訪道“仙人煉玉處，羽化留馀蹤”(《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》)即使備嘗艱辛“盡登三十六峰“也要找到能夠“八極恣游憩，九垓長(zhǎng)周旋”(《贈(zèng)嵩山焦煉師》)的修煉師。因未能留下得道高人而“仰望不可及，蒼然五情熱”(《古風(fēng)·其五》)這都是他是希望找到明師，學(xué)神仙之道，修長(zhǎng)生之法。

2.隱逸思想。隱逸之風(fēng)，自巢父、許由以來(lái)，歷朝有之。李白也常有隱逸之舉，細(xì)品李白“山詩(shī)”，其一生中的隱逸思想可分為兩個(gè)階段：第一階段，為李白入仕前的青壯年時(shí)期，主要表現(xiàn)為以隱逸求“登龍之道”而漁獵功名。開(kāi)元十四年，李白游覽廬山，便有了隱居于此的想法：“九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松”(《登廬山五老峰》)開(kāi)元十五年，李白作《代壽山答孟少府移文書(shū)》一文，定下了以隱逸求取功名的指導(dǎo)思想。開(kāi)元十八年李白回憶少年時(shí)期“昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市”(《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》)在少年時(shí)期，尚未出蜀的李白就寫下了“犬吠水聲中，桃花帶雨濃。樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去,愁倚兩三松”(《訪戴天山道士不遇》)此等絕妙的山詩(shī)。全詩(shī)幽靜自然，結(jié)尾一“愁”字把未遇道人而未能于此地隱逸的感情點(diǎn)染得淋漓盡致。壯年時(shí)期，李白與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張明、陶沔一同隱居在徂徠山,縱酒狂歌度日,時(shí)號(hào)“竹溪六逸”。且看李白于開(kāi)元二十五年所作《山中與幽人對(duì)酌》一詩(shī)：“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)?！痹?shī)人隱逸山中，與友人對(duì)酌，酣暢淋漓快意至極。那么李白為何汲汲于隱居來(lái)求取功名呢？原來(lái)，在唐代，隱居以求上達(dá)天聽(tīng)早有先例。據(jù)《新唐書(shū)·盧藏用傳》記載:藏用就是靠著隱居山林而登上了終南捷徑的。李白對(duì)此深信不疑，畢竟，開(kāi)元十三年(公元725年)，剛出川的李白于江陵就遇見(jiàn)道教上清派魁首司馬承禎，后者贊其“有仙道骨，可與神游八級(jí)之表?！?《大鵬賦·并序》)李白為此無(wú)比自豪，并一直與上清一系交好，后果因上清派弟子吳筠的關(guān)系，李白得以上達(dá)天聽(tīng)?！缎绿茣?shū)·文苑列傳》記述：“天寶初，南入會(huì)稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長(zhǎng)安。”[6]4411由此可見(jiàn)，李白隱居起了奇效，實(shí)現(xiàn)了他走“終南捷徑”的夙愿。

第二階段，為李白“被饞去官”后，此階段的表現(xiàn)為一心隱逸，以求長(zhǎng)生。李白解職后，政治幻想破滅，去了北海高天師處，后者為其授道箓，由此他正式成為了一名道士。經(jīng)歷了殘酷的政治斗爭(zhēng)后，李白放下了入世執(zhí)念，一心出世。試看《贈(zèng)嵩山焦煉師》一詩(shī)，焦煉師，為當(dāng)時(shí)有名的修煉之士，《唐六典》卷四：“道士修行有三號(hào)：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師，其德高思精，謂之煉師。”[7]125可見(jiàn)焦煉師修行之精，地位之高。詩(shī)人極盡辭藻稱贊焦煉師“二室凌青天，三花含紫煙。中有蓬?？?，宛疑麻姑仙”，此煉師哪還有半點(diǎn)凡人之姿，完全就是仙人在世、玉女下凡！對(duì)其日常生活也贊嘆不已：“時(shí)餐金鵝蕊，屢讀青苔篇。八極恣游憩，九垓長(zhǎng)周旋”，煉師神通廣大，突破了時(shí)空界限。作者最后表達(dá)了愿隨其隱居，修長(zhǎng)生之法的愿望“紫書(shū)倘可傳，銘骨誓相學(xué)”。可見(jiàn)，此時(shí)的詩(shī)人早已將政治愿望拋擲腦后，一心想要隱居嵩山，向煉師求法，以得長(zhǎng)生。此后，詩(shī)人也是言出行隨，“吾非濟(jì)代人，且隱屏風(fēng)疊”(《贈(zèng)王判官時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》)“滅跡遺紛囂，終言本峰壑。自矜林湍好，不羨朝市樂(lè)”(《題嵩山逸人元丹丘山居》)頻頻透露出想要隱居山林，以此了度余生的愿望?？梢?jiàn)，處于生命后期的李白，入世求政的愿望退居二線,隱逸求仙成為了其主要目的。

二、神話之山

“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春”(《荅湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》)自稱為謫仙人的李白怎甘心止于游覽現(xiàn)實(shí)之山，那虛無(wú)縹緲、神秘莫測(cè)的神話之山他也要去走走瞧瞧，如此才不負(fù)這謫仙之名。于是，東方海上的蓬萊仙山自然也成為了李白筆下之物。

(一)蓬萊仙山

早在先秦巫書(shū)《山海經(jīng)》中，蓬萊山之名已露端倪，其《海內(nèi)北經(jīng)》曰：蓬萊山在海中，大人之市在海中。”[8]376東晉郭璞對(duì)此“蓬萊”有注：“上有先人宮室，皆以金玉為之，鳥(niǎo)獸盡白，望之如云，在渤海中也?！笨芍钊R山為人跡罕至的仙家圣境。而歷代之人對(duì)其都抱有莫大的幻想之情。據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，戰(zhàn)國(guó)中后期的“威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉。未至，望之如云；及至，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！盵1]1171英明如秦皇漢武也對(duì)其神往向之：《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，齊人徐芾言海上有蓬萊仙山，始皇“于是遣徐芾發(fā)童男女?dāng)?shù)千人,入海求仙人。”[1]176武帝就連修造宮廷建筑也模仿蓬萊仙山，“其北治大池,漸臺(tái)高二十余丈,命曰太液池,中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,象海中神山龜魚(yú)之屬。”[1]338蓬萊之名深入人心，可見(jiàn)一斑。

開(kāi)元二十二年(公元734年)，尚在安陸隱居的李白懷著莫大的希望拜謁韓朝宗，然不遂，轉(zhuǎn)而求助于襄陽(yáng)縣尉李皓，亦未果。悲憤的李白遂生出世之情，“吁咄哉！仆書(shū)室坐愁，亦已久矣。每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日,頂摩蒼穹，揮斥幽憤，不可得也”(《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》)然而謫仙終究是謫仙，即使蓬萊仙山虛無(wú)縹緲又蹤跡難尋，李白仍無(wú)比自信將要登上蓬萊，“終留赤玉舄，東上蓬萊路。秦帝如我求，蒼蒼但煙霧”(《古風(fēng)其二十》)赤玉舄，即神仙安期先生所留于秦帝之物。據(jù)劉向《列仙傳·安期先生》記載，安期先生為瑯琊阜鄉(xiāng)人，為不老之仙人。后秦始皇東游，聽(tīng)聞大名，請(qǐng)見(jiàn)，二者密探數(shù)日后安期先生留書(shū)并以赤玉舄一雙為報(bào)，曰：“后數(shù)年，求我於蓬萊山?！崩畎走@是要追隨仙人之腳步，一同登臨蓬萊仙山，做個(gè)快活瀟灑的神仙。然則蓬萊山畢竟是神圣之山，它時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，時(shí)出時(shí)沒(méi)，只知道在茫茫大海之深處，具體位置誰(shuí)也不知，如果消失不見(jiàn)也未可知。李白則自信無(wú)比，“巨鰲莫戴三山去，我欲蓬萊頂上行”(《懷仙歌》)他懷著無(wú)比強(qiáng)烈的信心，自信要登上神山，將一眾仙景盡收眼底。難怪李陽(yáng)冰《草堂集序》中稱：“(李白)將東歸蓬萊，仍羽人駕丹丘耳?！盵9]119范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》也贊李白：“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。”[9]123李白對(duì)蓬萊仙山的向往之情，一覽無(wú)余。

(二)神話之山中的情感因子

李白對(duì)神話之山的描寫，顯露了其頭腦中的神仙思想。最初，神與仙的含義并不相同。《說(shuō)文解字》：“神，天神引出萬(wàn)物者也，從示，從申。”神指的是具有母體意義的創(chuàng)始者。而仙古作僊，《說(shuō)文解字》：“僊，長(zhǎng)生仙去也。”可見(jiàn)，仙的本義指長(zhǎng)壽為仙者。后來(lái)神與仙的含義合并了，并更偏向仙的含義，指修煉得以永生并具有種種不可思議的力量的人。那么，哪里有仙人，又在哪里能夠修煉成仙呢？李白認(rèn)為在蓬萊山上可以。由上文可知，蓬萊仙山是仙家居住之所，李白渴望登上此山，白日飛升。然而蓬萊山的仙人傳說(shuō)流傳甚廣，人們卻始終未能一見(jiàn)，不免令人心生疑慮。為了打消這種顧慮，道教宗師葛洪給世人提供了不少可靠的典型，以供效法。如“別火于無(wú)窮的嘯父”“煉五色以屬天的雨師”“飛行以二砂的主柱”[10]1等等神仙均見(jiàn)行于世，只是數(shù)量稀少，人們難得一見(jiàn)罷了。不僅如此，葛洪還認(rèn)為，人們看不見(jiàn)神仙并不等于神仙不存在，因?yàn)槿说母兄κ怯邢薜摹半m有至明，而有形者不可畢見(jiàn)焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉……萬(wàn)物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣?！盵6]12因此，“我之耳目，果不足信也”[6]141。

李白對(duì)此深信不疑，其《來(lái)日大難》開(kāi)篇不過(guò)數(shù)語(yǔ)即明確表示仙人的存在“仙人相存，誘我遠(yuǎn)學(xué)”，這些仙人突破了時(shí)空的限制，神通廣大，不僅“海凌三山，陸憩五岳”還能“乘龍?zhí)祜w，目瞻兩角”，李白何其幸運(yùn)能得仙人垂青而“授以神藥，金丹滿握”，服下金丹我就可羽化飛仙?？墒篱g功名利祿的獲取，王侯將相的地位是多么誘人，他該如何抉擇？“蟬翼九五，以求長(zhǎng)生”，榮祿地位皆是過(guò)眼云煙，不值追求。九五之尊在他眼中也不過(guò)如蟬翼之輕，怎比得上神仙長(zhǎng)生之道的重要?！跋率看笮?，如蒼蠅聲”，不懂之人嘲笑諷刺他，他也不屑一顧，只當(dāng)蒼蠅之聲，追尋本心，追求神仙長(zhǎng)生大道才是正途。由此可見(jiàn)，李白對(duì)神仙的存在確實(shí)是深信不疑的。雖然有時(shí)他也會(huì)陷入“仙人殊恍惚，未若醉中真”(《擬古十二首·其三》)的迷茫與困惑中，但那只不過(guò)是漫漫人生中偶爾的幾次困頓罷了，更多的時(shí)候，他都言之鑿鑿地尋覓海上仙人的蹤跡?！皞髀労Ｋ?，乃有蓬萊山”(《雜詩(shī)》)，“巨鰲莫載三山去，我欲蓬萊頂上行”(《懷仙歌》)，“終留赤玉舄，東上蓬萊路”(《古風(fēng)其二十》)。這些詩(shī)句無(wú)一不在證明著李白頭腦中深刻的神仙思想。

三、李白的道教信仰與山岳

道教乃李唐之國(guó)教，開(kāi)國(guó)之初，李淵即下詔規(guī)定了老先、次孔末后釋的宗教順序。筆者根據(jù)新、舊《唐書(shū)》和《資治通鑒》統(tǒng)計(jì)，有唐一代，前后共有9位帝王亡于道教煉丹術(shù)，可見(jiàn)道教的盛行。在這種氛圍下，李白也不例外，他近乎虔誠(chéng)地信仰道教。關(guān)于李白的道教信仰，前人從其出生環(huán)境、時(shí)代氛圍、交游等方面已有了諸多論證，此不贅述。筆者只從李白授道箓后加入道教這方面予以強(qiáng)化，突出李白對(duì)道教思想的認(rèn)同之感，并論述道教對(duì)山岳的崇拜之情，指出李白對(duì)山的喜愛(ài)，正是其腦海中的道教思想發(fā)揮了作用。

(一)對(duì)道教的強(qiáng)烈向往之情

天寶三載(公元744年)，被賜金放還而悲憤交加的李白于冬日前往高天師如貴道士處，后者為其授道箓于濟(jì)南郡紫極宮。由此，李白正式加入道教，成為了名副其實(shí)的道教徒。他留詩(shī)《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》一首，詩(shī)云：“離心無(wú)遠(yuǎn)近，長(zhǎng)在玉京懸?！币饧礋o(wú)論身在何地，其心都在道門之中，不僅如此，入道可并不是想象的那樣簡(jiǎn)單，據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，“入道要受箓，受箓前弟子須潔齋，然后以贄幣見(jiàn)于師，師受其贄后用箓授予弟子，最后弟子緘而佩之”[11]728僅就“潔齋”這一環(huán)節(jié)就要行“正一涂炭齋”，其過(guò)程為“以黃土泥額，披發(fā)系著欄格，反手自縛，口中銜璧，覆臥于地，開(kāi)兩腳相去三尺，叩頭懺謝”[12]620，如此循環(huán)三十六天，才算潔齋完畢，而這還僅僅是第一步。李白連如此繁瑣痛苦之儀式都能承受，并在之后又去訪問(wèn)蓋寰，后者為其造真箓“為我草真篆，天人漸妙工。七元洞豁落,八角輝星虹。”(《訪道安陵遇蓋還為余造真錄臨別留贈(zèng)》)他再次入道。在正式加入道門后，李白對(duì)其道士身份感到無(wú)比自豪“抑予是何者，身在方士格”(《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》)其向道之堅(jiān)決可見(jiàn)一斑。

(二)道教對(duì)山岳的崇拜

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類過(guò)著“穴居而野處”的生活[13]302，而據(jù)錢穆先生考證，古代中國(guó)穴居“必以乘高鑿山為穴者為主”[14]81。因此，在這個(gè)過(guò)程中，人類難免會(huì)對(duì)山岳產(chǎn)生崇拜之情，畢竟，人們不僅居住在山岳之中，依賴著山岳生存，還因?yàn)樯皆劳呗柸朐?，而這在古人看來(lái)，正是人神間的通道之所在。山岳崇拜本是先人自然性的信仰，而在道教產(chǎn)生以后，這種信仰逐漸神化，山岳由此成了凡人不能到達(dá)之地，而成了神仙居住之所。如“泰山成為了岳神‘天齊王’的領(lǐng)地，他率領(lǐng)仙官玉女九萬(wàn)人統(tǒng)領(lǐng)著泰山周圍二千里的土地”[13]56泰山，儼然成了仙家居住之所。

不僅如此，道教在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)山岳越發(fā)重視，不僅其構(gòu)造的三十六天依山而建，如大羅天中玉京山鎮(zhèn)壓其中，上清天中虹映山巍峨大氣，玉清天中玉根山仙氣渺渺，而且山岳構(gòu)建越發(fā)理論化、系統(tǒng)化，逐漸形成了道教以山岳為中心的洞天福地說(shuō)，而這在唐代司馬承禎筆下首次明確提出，其《天地宮府圖》：“十大洞天者,處大地名山之間,是上天遣群仙統(tǒng)治之所。其次三十六小洞天,在諸名山之中,亦上仙所統(tǒng)治之處也。其次七十二福地,在大地名山之間。上帝命真人治之,其間多得道之所?！盵13]199。而上文所論述的廬山、泰山、衡山皆在三十六小洞天之中。這些山中，仙人長(zhǎng)居，“凡青嶂之罩,千嶺之際,仙人無(wú)量,與世人比肩而不知”[13]271。道教將山與神仙觀念聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為凡人通過(guò)山中遇仙也可成為神仙。如《幽明錄》中記載漢明帝時(shí)，劉晨、阮肇入天臺(tái)山而遇仙，不僅與仙人結(jié)為夫婦還修得了長(zhǎng)生之法。這對(duì)人們的誘惑力可想而知。可見(jiàn)，在道教的影響下，山岳信仰被推向了高峰。

道教不僅從理論上確認(rèn)了對(duì)山岳的崇拜，就連其修煉地點(diǎn)也與山岳有關(guān)。道教修煉講求“恬愉淡薄”，葛洪即指出：“學(xué)仙之法，欲得恬愉淡薄”，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽(tīng)，尸居無(wú)心”；“仙法欲靜寂無(wú)為，忘其形骸”[6]17因此，道教修煉之所要在清凈之地。廣闊而人煙稀少的諸多山岳即成為了道教徒們理想的修煉之地?！肮噬搅逐B(yǎng)性之家……是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻……”[6]111武后時(shí)期，武則天召著名道士司馬承禎問(wèn)道，降手詔以贊美之，并許以高官厚祿，司馬承禎固辭，還山歸去。后睿宗又召之，賜寶物無(wú)數(shù)，司馬承禎最終又請(qǐng)辭還山?？梢?jiàn)，在道教徒心中，山岳之地才是其最終歸宿。

不僅內(nèi)修之法要在山林之中，修煉外丹之術(shù)也在山林之中?！昂洗私鹨壕诺?，既當(dāng)用錢，又宜入名山?！盵6]71煉丹“必入名山之中，齋戒百日”[6]84“先齊于山林之中四十日，不交外事”[13]555，可見(jiàn)，位于山林之中，這是外丹術(shù)修煉成功的一個(gè)必備條件。

(三)道教徒李白與山

從李白詩(shī)歌中可看出，廬山、泰山、衡山等山都是道教推崇的洞天福地。李白對(duì)這些山是如此喜愛(ài)，他想去這些山中尋仙并尋找絕佳的修煉之地來(lái)修煉道法，而這恰恰與道教對(duì)山的崇拜是相一致的。

1.山中尋仙。葛洪《抱樸子·論仙》：“上士舉形升虛,謂之天仙。中士游于名山,謂之地仙。下士先死后蛻,謂之尸解仙?！盵6]20可見(jiàn)，山林之中是隱藏著諸多仙人的。深受道教影響的李白，不停地出入名山，正是為了找尋仙人。《古風(fēng)五十九首》其十八開(kāi)篇即寫“昔我游齊都，登華不注峰”，詩(shī)人懷著極大的熱情登上峻嶺高山，他所去為何？原來(lái)，山上有神仙，“颯古仙人，了知是赤松”，仙人神異非凡“借予一白鹿，自挾兩青龍”，詩(shī)人無(wú)比向往仙人的生活，即使親情難割“泣與親友別，欲語(yǔ)再三咽”,他也誓要尋道學(xué)仙，畢竟，世道艱難而又時(shí)光易逝，唯有修道成仙才能脫離濁世的煎熬，因此，詩(shī)人定要在山中尋得神仙，求神仙賜法，脫離這“名利徒煎熬，安得閑余步”的混亂世界。這就不難理解李白高唱“心愛(ài)名山游，身隨名山遠(yuǎn)”(《金陵江山遇蓬池隱者》)了，山中尋仙是他的夙愿，也是他相信道教神仙之說(shuō)的一種明證。正是對(duì)道教神仙存在的深信不疑，才促使終其一生進(jìn)山尋仙。

2.找尋靈地修煉道法

(1)外丹法。外丹，即葛洪開(kāi)創(chuàng)的，將硫磺、汞、鉛等礦物質(zhì)于丹爐之中燒煉，再以“點(diǎn)”“伏”等特殊手法予以輔助而最終成丹的修煉之法。葛洪認(rèn)為，這種燒制而成的外丹奇妙無(wú)窮，人服之則得長(zhǎng)生。而修煉外丹需在名山之中，“合丹當(dāng)于名山之中,無(wú)人之地,結(jié)伴不過(guò)三人,先齋百日,沐浴五香,致加精潔,毋近污穢,及于俗人往來(lái)。又不令不信道者知之,謗毀靈藥,藥不成也?！盵6]74因此，深信此道的李白頻繁出入名山，正是為了找尋一處絕佳的修煉場(chǎng)所?！芭蕳l摘朱實(shí)，服藥鍊金骨”(《天臺(tái)曉望》)朱實(shí)，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西北四百二十里曰峚山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實(shí)，其味如飴，食之不饑?！盵8]48金骨，《道藏·洞神部·金碧五相類參同契》：“金骨體透光明，緒發(fā)童顏，與仙同位?！笨梢?jiàn)，朱實(shí)乃仙果，李白欲采之而煉制成藥，服用并煉得仙人才擁有的金骨，進(jìn)而羽化飛仙，與天地同樂(lè)。朱諫評(píng)曰：“仍欲摘仙家之果，服仙人之藥，羽化飛升?！盵15]2957李白對(duì)此無(wú)限向往，即使知道“煉丹費(fèi)火石，采藥窮山川”(《留別廣陵諸公》也要遍訪名山，他要“提攜訪神仙，從此煉金藥”(《題嵩山逸人元丹丘山居》)，也要“便欲燒丹從列仙”(《答杜秀才五松山見(jiàn)贈(zèng)》)，其對(duì)外丹的渴望可謂歷之彌久而不熄！

(2)內(nèi)丹法。內(nèi)丹，即以人體為容器，以人體之精氣神為藥物而修煉成仙的一種修煉之法。上清派有一獨(dú)特的內(nèi)丹法，即存想思神法。此法要求人閉合雙眼，體內(nèi)存想仙真、日月星辰等，以期延年益壽。杜光庭《太上黃篆齋儀》卷一記載：“存見(jiàn)太上三尊，乘空下降，左右龍虎，千乘萬(wàn)騎……次思青云之氣，匝滿齋堂，青龍獅子，備守前后，仙童玉女，天仙、地仙、飛仙……”[13]181此法在名山之中施行此法效果會(huì)更好，《道藏·丹房須知》：“將欲修煉,必先擇地惟選福德之地、年月吉利、潔凈之地,方可修煉……陰真君曰不得地不可為也?！倍僳E罕至的名山無(wú)疑是絕佳之處。作為上清派教徒的李白對(duì)此法可謂異常熟悉，據(jù)其《游太山六首》其六可知：詩(shī)人高坐泰山，雙眼緊閉，修煉上清存神之法，于體內(nèi)觀想諸仙人身姿，頓覺(jué)“仙人游碧峰，處處笙歌發(fā)”，無(wú)數(shù)仙人吹笙彈琴，氣派非凡！觀想仙人后，詩(shī)人繼續(xù)觀想龍鳳，剎時(shí)“想象鸞鳳舞，飄颻龍虎衣”，只覺(jué)龍吟虎嘯，鳳翔九天。詩(shī)人修煉完成后，望見(jiàn)五云來(lái)迎，“明晨坐相失，但見(jiàn)五云飛”，《道藏·太玄部·證道歌》有言：“功若畢，天駕五云迎?！被秀遍g詩(shī)人頓覺(jué)五云相迎，仙人來(lái)接，可見(jiàn)，其存神法已修煉得爐火純青。

可見(jiàn)，無(wú)論是道教理論的宣揚(yáng)亦或是道教徒的實(shí)踐都顯示了道教對(duì)山岳的崇拜之情，而李白正是出于對(duì)道教的信仰才留下了諸多“山詩(shī)”。在詩(shī)人筆下，現(xiàn)實(shí)之山是其慕道情結(jié)和隱逸思想的反映；神話之山則是其神仙思想的折射。李白試圖通過(guò)入山的途徑找尋仙人或修煉道法，從而完成其成仙的夙愿?？梢哉f(shuō)，正是盤旋在其腦海中的道教思想，促使李白不斷尋山、入山，從而使詩(shī)人留下諸多了“道味”濃厚的“山詩(shī)”。