向 玉 喬

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1](P3)他代表黨中央莊嚴(yán)宣告，經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，目前正在意氣風(fēng)發(fā)地向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大業(yè)進(jìn)入了新的歷史階段。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話高屋建瓴、總覽全局，全面總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)中華民族復(fù)興的成功經(jīng)驗(yàn)，提出了全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興應(yīng)該“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”的總體原則，要求通過(guò)做到九個(gè)“必須”落實(shí)該原則，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的行動(dòng)指南。習(xí)近平總書(shū)記在講話中還強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要性。他不僅指示弘揚(yáng)以“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”[1](P8)為主要內(nèi)容的偉大建黨精神，而且代表黨中央號(hào)召全體中國(guó)共產(chǎn)黨員，“牢記初心使命，堅(jiān)定理想信念，踐行黨的宗旨，永遠(yuǎn)保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，始終同人民想在一起、干在一起，風(fēng)雨同舟、同甘共苦，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力，努力為黨和人民爭(zhēng)取更大光榮”[1](P22)。

一個(gè)人的成功需要依靠多種因素。智商、情商、意志力、信念、德性修養(yǎng)、行為能力以及社會(huì)環(huán)境狀況都對(duì)個(gè)人的成敗有至關(guān)重要的影響。同理，一個(gè)集體的成功也是多種因素綜合作用的產(chǎn)物。在當(dāng)今世界，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”已經(jīng)成為一個(gè)廣受關(guān)注的全球性話題。之所以如此，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就、創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就、創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就、創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就[1](P4-6)。經(jīng)過(guò)100年的發(fā)展歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅自身實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的歷史性跨越，而且團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)？這是因?yàn)樗鼒?jiān)持實(shí)施固本筑基工程，不忘本來(lái)，守本、務(wù)本。作為一個(gè)馬克思主義政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨知道自己的根本是什么，并且重視鞏固自己的根本。具體地說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視鞏固自己的思想之本、民心之本、傳統(tǒng)之本、道德之本和智慧之本。不斷鞏固這五個(gè)“根本”是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)的法寶。

一、馬克思主義理論：中國(guó)共產(chǎn)黨的思想之本

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。它基于思維而產(chǎn)生，依托人腦而存在，因此，它是人內(nèi)在具有的精神力量。人的行動(dòng)既可能由外在于其自身的客觀因素(環(huán)境因素)來(lái)發(fā)動(dòng)，也可能由內(nèi)在于人的精神因素來(lái)發(fā)動(dòng)，甚至可能是兩者共同作用的產(chǎn)物。能夠發(fā)動(dòng)人的行動(dòng)的內(nèi)在精神因素主要是思想。思想的價(jià)值主要在于，它不會(huì)僅僅內(nèi)在地存在于其自身的精神世界，而是會(huì)外化為人的行動(dòng)。用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，思想代表的是人的“理論態(tài)度”，而行動(dòng)代表的是人的“實(shí)踐態(tài)度”，它們是一而二、二而一的關(guān)系。也就是說(shuō)，“理論的東西本質(zhì)上包含于實(shí)踐的東西之中”[2](P15)，實(shí)踐之中也包含理論的東西。

理論和思想可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，但它一旦形成和傳播，不僅會(huì)對(duì)個(gè)人行為產(chǎn)生深刻影響，而且會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。亞里士多德曾經(jīng)提出人的德行應(yīng)該合乎中道的正確倫理思想，但他的“地心說(shuō)”和“生物不進(jìn)化論”也誤導(dǎo)了西方人2 000多年，直到哥白尼提出“日心說(shuō)”、達(dá)爾文提出“生物進(jìn)化論”才被糾正。最讓人驚嘆的是，馬克思主義思想和理論導(dǎo)致了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和持久發(fā)展，將世界劃分為社會(huì)主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是由馬克思主義思想和理論武裝起來(lái)的馬克思主義政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨?？梢?jiàn)，思想的力量是強(qiáng)大的，系統(tǒng)化思想的力量更是強(qiáng)大。

“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！盵3](P26)馬克思主義在近代中國(guó)的傳播和發(fā)展，不僅用事實(shí)證明了正確思想、理論的強(qiáng)大力量，而且從根本上改變了中國(guó)的發(fā)展格局、中華民族的命運(yùn)。在馬克思主義傳入之前，我國(guó)已經(jīng)有許多仁人志士在向西方尋求救國(guó)救民之道，但都以失敗而告終。孫中山希望通過(guò)西方式的資產(chǎn)階級(jí)革命改變中國(guó)狀況、實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)，他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命甚至推翻了中國(guó)根深蒂固的封建帝制，但辛亥革命最終并沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)近代中國(guó)積貧積弱、內(nèi)憂外患的局面。俄國(guó)十月革命勝利展現(xiàn)了馬克思主義理論的偉大，將馬克思主義送到了中國(guó)，用事實(shí)證明了“馬克思主義為什么行”。李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、蔡和森、毛澤東等中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在俄國(guó)十月革命的鼓舞下，從馬克思主義的科學(xué)思想、理論中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的希望、出路。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在中國(guó)人民反抗封建統(tǒng)治和外來(lái)侵略的艱苦斗爭(zhēng)中、在馬克思主義與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生的。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生具有里程碑意義。它是中國(guó)近代史上的一個(gè)重要分水嶺，不僅給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了根本變化，而且對(duì)世界發(fā)展格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)共產(chǎn)黨是在馬克思主義理論武裝下不斷壯大自己的。自成立的第一天起，它就堅(jiān)持以馬克思主義理論作為自己的思想之本。它以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高理想和最終目標(biāo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了“由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍”[4](P180)。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)革命思想、社會(huì)主義建設(shè)思想、改革開(kāi)放思想的最重要理論依據(jù)，也是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想得以形成的最重要理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠?qū)崿F(xiàn)從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展，這與它始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論是分不開(kāi)的。

馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想根本。一個(gè)政黨的存在和發(fā)展不能沒(méi)有正確理論的引導(dǎo)。馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)規(guī)律的重要性以及人類(lèi)尊重規(guī)律、正確運(yùn)用規(guī)律的必要性，要求人們根據(jù)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，主張?jiān)谡_認(rèn)識(shí)規(guī)律和正確運(yùn)用規(guī)律的過(guò)程中體現(xiàn)人的自由。馬克思說(shuō)：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的?！盵5](P120)馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的行動(dòng)指南。它是科學(xué)的、正確的思想體系，科學(xué)性、正確性是它受到中國(guó)共產(chǎn)黨青睞的根本原因。因此，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1](P13)

馬克思主義理論能夠成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想之本，還因?yàn)樗?jīng)過(guò)了合理的中國(guó)化過(guò)程。馬克思主義主張思想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、觀念與國(guó)情的結(jié)合、理論與實(shí)踐的結(jié)合，反對(duì)將思想、觀念和理論教條化，這為中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放提供了正確指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)反對(duì)將馬克思主義理論當(dāng)成僵化的教條，歷來(lái)主張將馬克思主義正確理論與中國(guó)國(guó)情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、具體問(wèn)題具體分析、以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等馬克思主義原理，這些是它從馬克思主義理論中學(xué)習(xí)的思想精髓，也是它能夠不斷從成功走向成功、不斷從勝利走向勝利、不斷從輝煌走向輝煌的思想法寶。

二、廣大人民群眾：中國(guó)共產(chǎn)黨的民心之本

思想是個(gè)人獲取人生成功的必要條件，但不是充分條件。如果一個(gè)有思想的人在社會(huì)上得不到他人的支持，他是難以成功的。個(gè)人不可能脫離社會(huì)而存在。馬克思說(shuō)：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”[6](P3)任何個(gè)人的生存方式都是必須與他人打交道的方式，因此，能否得到他人支持在很大程度上決定著個(gè)人的成敗。

同理，一個(gè)集體也不可能脫離社會(huì)而存在。集體總是社會(huì)中的集體，其本質(zhì)屬性也是社會(huì)性。對(duì)于一個(gè)集體來(lái)說(shuō)，社會(huì)的支持主要來(lái)自人民群眾。作為一個(gè)馬克思主義政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅不能脫離人民群眾，而且需要得到人民群眾的全力支持才能安身立命。作為一個(gè)政黨組織，中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生于人民群眾之中，也必須扎根于人民群眾之中，因此，它歷來(lái)堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的政治路線。

政治本質(zhì)上是人民政治。在專(zhuān)制政治體制中，統(tǒng)治階級(jí)憑借手中的專(zhuān)制權(quán)力對(duì)人民群眾進(jìn)行殘酷壓迫和剝削，但他們的統(tǒng)治地位最終因?yàn)榈貌坏矫裥?、民意的支持而被人民群眾唾棄甚至推翻。在古代中?guó)，人民群眾與統(tǒng)治者的關(guān)系往往被哲學(xué)家描述為“水”與“舟”的關(guān)系。例如，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盵7](P81)

在當(dāng)今中國(guó)，人民群眾是社會(huì)主義中國(guó)的主人，其政治地位得到根本性提高，這使得人民群眾與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系獲得了新時(shí)代內(nèi)涵。作為社會(huì)主義中國(guó)的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨不能沒(méi)有人民群眾的支持。習(xí)近平說(shuō)：“我們黨來(lái)自人民、扎根人民、造福人民，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，必須以最廣大人民根本利益為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為制定政策的依據(jù)，順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生……”[8](P182)如果脫離人民群眾或得不到人民群眾的支持，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治地位就會(huì)失去?！拔覀凕h成立之初，就把人民置于心頭，始終為人民辦事，心里有人民，做事想人民，才使我們黨始終擁有不竭的力量源泉并不斷強(qiáng)大?！盵9](P2)

中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾的關(guān)系是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，也是服務(wù)者與被服務(wù)者的關(guān)系。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)，人民群眾必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下才能很好地開(kāi)展革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，否則，就會(huì)迷茫、找不到社會(huì)發(fā)展的正確方向；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨又是人民群眾的服務(wù)者、公仆，只有以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)，它才能得到人民群眾的支持。中國(guó)共產(chǎn)黨不是人民群眾的統(tǒng)治者，因而從來(lái)不用舊社會(huì)統(tǒng)治者的專(zhuān)制方式來(lái)“統(tǒng)治”人民群眾。要做到這一點(diǎn)是不容易的，但中國(guó)共產(chǎn)黨一直在朝著這個(gè)目標(biāo)奮斗。鄧小平曾經(jīng)指出，“要使一個(gè)黨逐步成為成熟的黨，同群眾有聯(lián)系的黨，是不容易的”[10](P78)，但“我們的黨史證明，只要我們不脫離群眾，和群眾始終保持著緊密的聯(lián)系，我們就會(huì)無(wú)往而不勝”[10](P75)。習(xí)近平說(shuō)：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵1](P11)其意指，廣大人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨的民心之本，民心是最大的政治。民心即民意，民意即人心向背，人心向背即人民的支持度。在白色恐怖時(shí)期，如果沒(méi)有人民群眾的支持，中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有立身之地；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，如果沒(méi)有人民群眾的支持，中國(guó)共產(chǎn)黨就不能推動(dòng)形成全民抗戰(zhàn)的“汪洋大?！?；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，如果沒(méi)有人民群眾的支持，中國(guó)共產(chǎn)黨就不能在短短幾年里迅速推翻國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治。要在新時(shí)代全面深化改革和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加需要廣大人民群眾的支持。牢記并感恩廣大人民群眾的支持和貢獻(xiàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨不忘本來(lái)的底色。

“在前進(jìn)征途上，只要我們黨始終堅(jiān)持人民利益高于一切，緊緊依靠人民，就能永遠(yuǎn)立于不敗之地?！盵4](P20)中國(guó)共產(chǎn)黨能夠達(dá)到目前的發(fā)展高度和水平，這與廣大人民群眾的鼎力支持是分不開(kāi)的。在從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的每一個(gè)進(jìn)步、每一個(gè)成就、每一個(gè)勝利、每一個(gè)輝煌都凝聚著廣大人民群眾的心血和貢獻(xiàn)。人民是歷史的真正創(chuàng)造者。中國(guó)共產(chǎn)黨的輝煌發(fā)展史是人民創(chuàng)造的歷史中的重要組成部分，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和詮釋不能脫離人民創(chuàng)造歷史的客觀事實(shí)。

得民心者得天下。這是千古不變的真理。中國(guó)共產(chǎn)黨是在人民群眾的支持下誕生和發(fā)展起來(lái)的一個(gè)政黨，應(yīng)該永遠(yuǎn)與人民群眾心連心、心相印、同心同德。在當(dāng)今時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興的大局與世界百年未有之大變局錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，中國(guó)共產(chǎn)黨要進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，不能脫離人民的支持。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史證明，無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)系群眾的心不能變。人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨安身立命、行穩(wěn)致遠(yuǎn)必須依靠的民心之本。作為一個(gè)馬克思主義政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該牢記自己的民心之本。正如習(xí)近平所說(shuō)：“以百姓心為心，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心?！盵11](P17)

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)之本

在漢語(yǔ)中，“傳統(tǒng)”既可以當(dāng)作一個(gè)形容詞，也可以當(dāng)作一個(gè)名詞。無(wú)論當(dāng)作何種詞性，它都與“過(guò)去”有關(guān)。過(guò)去的東西沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的推移而消失，而是作為有價(jià)值的東西傳承下來(lái)，“傳統(tǒng)”因此而產(chǎn)生。傳統(tǒng)的東西不一定具有哲學(xué)合理性，但一定具有歷史合理性。它曾經(jīng)存在過(guò)，因而具有歷史合理性，但它不一定具有哲學(xué)意義上的普遍性、必然性特征。因此，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都應(yīng)該對(duì)“傳統(tǒng)”采取正確的態(tài)度。

需要指出，“傳統(tǒng)”與“文化”常常被視為兩個(gè)可以貫通的概念。人們?cè)谡務(wù)摗皞鹘y(tǒng)”的時(shí)候，往往用它指稱(chēng)“文化”；人們?cè)谡務(wù)摗拔幕钡臅r(shí)候，也往往用它指稱(chēng)“傳統(tǒng)”。因此，英國(guó)學(xué)者伯克說(shuō)：“文化的觀念意指?jìng)鹘y(tǒng)的觀念，是代代相承的有關(guān)某類(lèi)知識(shí)和技能的觀念?！盵12](P28)伯克將文化或傳統(tǒng)僅僅歸結(jié)為“某類(lèi)知識(shí)和技能”的觀點(diǎn)值得商榷，但他強(qiáng)調(diào)文化與傳統(tǒng)的可貫通性的立場(chǎng)是值得肯定的。從這種意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)的尊重就是對(duì)文化的尊重；反之亦然，人類(lèi)對(duì)文化的尊重就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重?！皞鹘y(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”在很多時(shí)候具有相同的內(nèi)涵。

每一個(gè)民族都擁有自己的傳統(tǒng)文化，但不同民族對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不盡相同。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化深厚的民族往往具有相對(duì)較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化意識(shí)，他們尊重、維護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感也相對(duì)較強(qiáng)，而傳統(tǒng)文化淺薄的民族往往具有相對(duì)較弱的傳統(tǒng)文化意識(shí)，他們尊重、維護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感也相對(duì)較弱。

中華民族是世界上最重視傳統(tǒng)文化傳承傳播的民族。這是中華傳統(tǒng)文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其精髓是中華民族傳統(tǒng)美德。中華民族在長(zhǎng)期共同生活中培養(yǎng)了自強(qiáng)不息而又戒驕戒躁、尊重傳統(tǒng)而又與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)持原則而又靈活變通等美德，并且將這些美德代代傳承，從而使中華傳統(tǒng)文化為中華文明的延續(xù)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。中華民族傳統(tǒng)美德生生不息地傳承傳播是中華文化乃至整個(gè)中華文明能夠綿延不斷的根本原因。

每一種傳統(tǒng)文化都是精華和糟粕的統(tǒng)一體。中華傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期共同生活的過(guò)程中逐漸形成的具有民族特色的思維方式、思想觀念、價(jià)值理念、實(shí)踐智慧、行為習(xí)慣等內(nèi)容的統(tǒng)一體，是中華民族共有的精神血脈，但它與所有的傳統(tǒng)文化形態(tài)一樣，既有精華，也有糟粕。這就要求每一代中華兒女在繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候采取批判或揚(yáng)棄的態(tài)度。

中國(guó)共產(chǎn)黨是在中華傳統(tǒng)文化的沃土上誕生和發(fā)展壯大的一個(gè)政黨。它始終堅(jiān)持以中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)的優(yōu)秀文化作為自己的傳統(tǒng)之本。毛澤東曾經(jīng)指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值?！盵13](P57)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中包含大量積極、有益的成分，是中華民族生生不息和中華文明綿延不絕的強(qiáng)大基礎(chǔ)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)先進(jìn)政黨文化、治國(guó)理政和行穩(wěn)致遠(yuǎn)必不可少的文化資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神根基，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神根基。“中華民族”是中華兒女共同建構(gòu)的一個(gè)大家庭，也是所有中華兒女共有的精神家園。中國(guó)共產(chǎn)黨依托“中華民族”這一大家庭誕生和發(fā)展，它與中華民族的關(guān)系是命運(yùn)與共的關(guān)系，是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)工作。

繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫主張。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。”[3](P57)習(xí)近平說(shuō)：“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！盵14](P15)

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。這是指，中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論走多遠(yuǎn)，它都堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期共同生活的過(guò)程中逐步形成的精神價(jià)值體系，它是支撐中華文明的強(qiáng)大精神力量，也是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出貢獻(xiàn)者。它在新民主主義革命時(shí)期培養(yǎng)和建構(gòu)的革命道德、革命道德文化以及在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期培養(yǎng)和建構(gòu)的社會(huì)主義道德、社會(huì)主義道德文化，都是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要成果。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是指中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)整個(gè)中華民族在歷史長(zhǎng)河中建構(gòu)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是指中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)其自身為中華民族貢獻(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、貢獻(xiàn)者、弘揚(yáng)者，應(yīng)該從中華傳統(tǒng)文化尤其是中華民族傳統(tǒng)美德中汲取推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序的倫理智慧。緊密依托優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能更好地立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)。向過(guò)去學(xué)習(xí)，向歷史學(xué)習(xí)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向記憶學(xué)習(xí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該培養(yǎng)的重要美德。

四、集體道德記憶：中國(guó)共產(chǎn)黨的道德之本

記憶對(duì)人類(lèi)生存具有根本性意義。對(duì)人類(lèi)個(gè)體如此，對(duì)人類(lèi)集體亦如此。記憶存在，不僅意味著我們能夠記住和回顧曾經(jīng)擁有的經(jīng)歷，而且意味著我們的生存根基深厚。

記憶根基是人類(lèi)生存必不可少的根本，但我們往往傾向于忽視它的存在。這不是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)不到記憶的重要性，而是因?yàn)槲覀儗?duì)“記憶”容易抱持“日用而不知”的態(tài)度。我們隨時(shí)隨地在記憶，記憶深深地融入了我們的生存方式和生存內(nèi)容，幾乎變成了我們的生活習(xí)慣，以至于我們對(duì)它的存在采取熟視無(wú)睹的態(tài)度。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，記憶是我們每個(gè)人與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，我們根本無(wú)須考慮它是什么、因何而來(lái)、如何發(fā)生等問(wèn)題。人類(lèi)最容易忽視自認(rèn)為最熟悉的人和物。這也是我們忽視記憶的根源所在。

記憶是照亮人類(lèi)生存世界的明燈。由于具有記憶能力，人類(lèi)不僅能夠而且能夠看到現(xiàn)在和展望未來(lái)。記憶使我們有能力穿越到過(guò)去。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“過(guò)去”是可以記住和回顧的時(shí)間域，我們?cè)谶^(guò)去經(jīng)歷的一切會(huì)通過(guò)我們的記憶不斷再現(xiàn)出來(lái)，而這是我們?nèi)酥疄槿吮夭豢缮俚闹匾A(chǔ)。

記憶是個(gè)人能夠鍛煉的一種本領(lǐng)或能力，但它不是個(gè)人的專(zhuān)利。家庭、政黨、企業(yè)、國(guó)家等集體形式也具有集體生活能力和集體記憶。一個(gè)集體所能擁有的集體記憶主要是關(guān)于它自身的集體生活經(jīng)歷的記憶。所謂“集體生活經(jīng)歷”，是指一個(gè)集體的組織性行為。例如，黨中央開(kāi)展的“不忘初心、牢記使命”主題教育活動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的集體生活經(jīng)歷，它是由中國(guó)共產(chǎn)黨以組織的名義發(fā)起的，組織性是它的根本特征。屬于某個(gè)集體的個(gè)人的生活經(jīng)歷也可能被視為集體生活經(jīng)歷，但這需要經(jīng)過(guò)集體的組織性裁決才能生效。焦裕祿是一名中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，但他被中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織認(rèn)定為優(yōu)秀黨員干部，因此，他的很多個(gè)人生活經(jīng)歷被合法地納入了中國(guó)共產(chǎn)黨的集體生活經(jīng)歷體系。

道德記憶是記憶的重要表現(xiàn)形式。當(dāng)人類(lèi)的記憶對(duì)象是其道德生活經(jīng)歷時(shí)，道德記憶就會(huì)產(chǎn)生。道德記憶的實(shí)在性與人類(lèi)道德生活的實(shí)在性一樣真實(shí)。人類(lèi)從古到今一直將自身視為“道德動(dòng)物”，并且將道德生活視為人類(lèi)生活世界中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，這不僅肯定了人類(lèi)擁有道德生活經(jīng)歷的事實(shí)，而且為“道德記憶”這一概念確立了合法性和合理性基礎(chǔ)。無(wú)論是以個(gè)體(個(gè)人)還是以家庭、政黨、民族、國(guó)家等集體形式存在，人類(lèi)都具有將自己的道德生活經(jīng)歷刻寫(xiě)成道德記憶的能力。

作為一個(gè)政黨組織，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅具有集體道德生活能力，而且具有集體道德記憶能力。在從小到大、從弱到強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了優(yōu)良的革命道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德傳統(tǒng)，也留下了光榮的革命道德記憶和社會(huì)主義道德記憶。革命道德記憶和社會(huì)主義道德記憶是中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的兩種主要集體道德記憶。它們屬于中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織，或者說(shuō)，它們屬于所有中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。

中國(guó)共產(chǎn)黨的身后拖著一長(zhǎng)串集體道德記憶。自1921年誕生以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)和富起來(lái)的奮斗目標(biāo)，而且迎來(lái)了強(qiáng)起來(lái)的光明前景。在此過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、矢志不渝，形成了偉大建黨精神、紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨集體性道德價(jià)值取向的道德精神體系，從而給世人留下了不可磨滅的集體道德記憶。中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶是紅色記憶。它如同中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗一樣鮮紅，留給人們的是紅色的道德記憶。

習(xí)近平說(shuō)：“我們黨的全部歷史都是從中共一大開(kāi)啟的，我們走得再遠(yuǎn)都不能忘記來(lái)時(shí)的路。”[4](P184)中國(guó)共產(chǎn)黨從一大開(kāi)始就確立了為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。一大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝地堅(jiān)守著自己的初心、使命。它之所以能夠做到這一點(diǎn)，從根本上來(lái)說(shuō)是因?yàn)樗鼘⒆约旱某跣暮褪姑暈榫哂械赖聝r(jià)值的崇高目標(biāo)。它帶領(lǐng)所有黨員干部、人民群眾為實(shí)現(xiàn)這一崇高目標(biāo)奮斗不息，可謂“歷經(jīng)苦難癡心不改”。

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)依靠崇高道德精神挺立起來(lái)的政黨。它總是從道德上嚴(yán)格約束自己。在革命年代，黨員干部嚴(yán)格遵守“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，處處維護(hù)人民群眾的利益，從而為中國(guó)共產(chǎn)黨樹(shù)立了紀(jì)律嚴(yán)明、全心全意為人民服務(wù)的良好道德形象。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從嚴(yán)治黨、嚴(yán)抓黨德黨風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)決與腐敗作斗爭(zhēng)，從而在人民群眾中間樹(shù)立了勇于自我革命的光輝道德形象。

集體道德記憶是中國(guó)共產(chǎn)黨的道德之本。它記載著中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期尊崇道德、講道德和守道德的集體道德生活經(jīng)歷或集體道德生活史，并且承載著中國(guó)共產(chǎn)黨具有自身特色的集體道德思維方式、集體道德認(rèn)知模式、集體道德情感等重要內(nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨保持強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力、影響力、創(chuàng)造力和生命力不可或缺的價(jià)值基礎(chǔ)。守護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的集體道德記憶即守護(hù)它的道德根本。只有守住自己的道德根本，中國(guó)共產(chǎn)黨的良好道德形象才能得到長(zhǎng)久保持，中國(guó)共產(chǎn)黨的持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)期執(zhí)政也才能具有堅(jiān)實(shí)的道德合理性基礎(chǔ)。

集體道德記憶是中國(guó)共產(chǎn)黨傳承和弘揚(yáng)自身的優(yōu)良黨德傳統(tǒng)的必要手段，也是中國(guó)共產(chǎn)黨集體道德生活的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠堅(jiān)持不懈地推進(jìn)黨德黨風(fēng)建設(shè)，其原因之一是它的集體道德記憶總是在提供這樣的警示：中國(guó)共產(chǎn)黨是以德立身的政黨，崇德是中國(guó)共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的道德合理性基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以德感人、以德化人、以德服人，這是推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利、不斷從成功走向成功、不斷從輝煌走向輝煌所憑借的倫理動(dòng)因。

“初心易得，始終難守。以史為鑒，可以知興替。”[1](P10)中國(guó)共產(chǎn)黨非常注重守護(hù)自己的集體道德記憶。它的集體道德記憶不僅記錄著中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)去的集體道德生活經(jīng)歷，而且推動(dòng)、激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)好當(dāng)下和未來(lái)的集體道德生活。作為一個(gè)馬克思主義政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該一如既往地尊重道德、維護(hù)道德、踐行道德，并且堅(jiān)持刻寫(xiě)光榮的集體道德記憶。習(xí)近平說(shuō)：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵14](P142)只有堅(jiān)持修德、堅(jiān)持強(qiáng)化道德修養(yǎng)、堅(jiān)持注重道德實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨才能不斷刻寫(xiě)出崇高的集體道德記憶，這是它樹(shù)立光榮政黨道德形象的必經(jīng)之路，應(yīng)當(dāng)受到高度重視。

五、自知之明：中國(guó)共產(chǎn)黨的智慧之本

一個(gè)人不能沒(méi)有智慧。荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！盵7](P2)其意指，君子廣泛地學(xué)習(xí)，每天多反省自己，就會(huì)聰明智慧，行為也不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。做人應(yīng)該培養(yǎng)好學(xué)的美德、反省的美德、明智的美德。明智是智慧的最高境界。智慧高于知識(shí)，體現(xiàn)人類(lèi)知性的最高水平。知道人類(lèi)是天之驕子、萬(wàn)物之靈的事實(shí)是知識(shí)，但這種知識(shí)不能等同于智慧?！爸腔邸币庵溉祟?lèi)不僅知道自己是天之驕子、萬(wàn)物之靈，而且知道自己為什么是天之驕子、萬(wàn)物之靈。因此，智慧是人類(lèi)智力達(dá)到達(dá)觀程度的表現(xiàn)，反映人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力從“知其然”上升到“知其所以然”的事實(shí)。

人類(lèi)的智慧有兩種形態(tài)：一是通過(guò)認(rèn)識(shí)身邊的人和事體現(xiàn)的高智力、高知性；二是通過(guò)認(rèn)識(shí)自身體現(xiàn)的高明、明智?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“知人者智，自知者明?！盵15](P83)其意指，人貴有自知之明；或者說(shuō)，明智是人類(lèi)的最高智慧。天下難事，莫過(guò)于認(rèn)識(shí)我們自己。能夠認(rèn)識(shí)自己是我們?nèi)酥疄槿俗铍y達(dá)到的智慧。

一個(gè)集體也應(yīng)該具有自知之明的智慧。所謂自知之明，是指?jìng)€(gè)人或集體能夠深刻認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，既不妄自尊大，也不盲目自卑。具有自知之明的個(gè)人和集體不僅能夠正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自身的存在意義和價(jià)值，而且能夠不斷開(kāi)展自我批評(píng)和進(jìn)行自我革命。

具有自知之明的個(gè)人和集體不僅對(duì)自己了如指掌，而且知道自己能夠做什么、不能夠做什么，應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。也就是說(shuō)，他們能夠客觀地評(píng)價(jià)自己，并且能夠做到有所為、也有所不為。

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有自知之明智慧的政黨。它深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響，并且將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為自己的智慧。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的熏陶，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)自立，但不追求孤立；注重自強(qiáng)，但不崇尚自負(fù)。更進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)自信的政黨，但它從來(lái)不以自我為中心；它常常進(jìn)行內(nèi)省，同時(shí)對(duì)外部世界采取包容的態(tài)度。

中國(guó)共產(chǎn)黨具有自知之明，特別強(qiáng)調(diào)批評(píng)和自我批評(píng)的重要性。毛澤東將批評(píng)和自我批評(píng)稱(chēng)為“馬克思列寧主義的武器”，并視之為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)。他在很多重要講話中，他一方面強(qiáng)調(diào)“我們的黨是一個(gè)偉大的黨，光榮的黨，正確的黨。這是必須肯定的?！盵13](P274)另一方面，他也指出：“我們還有缺點(diǎn)，這個(gè)事實(shí)也要肯定?！盵13](P274)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨既積累了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，也有不少失敗的教訓(xùn)。由于具有自知之明，中國(guó)共產(chǎn)黨總是能夠理性地直面自己的不足和問(wèn)題，并且總是能夠理性地克服自己的不足和解決自己的問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義理論武裝起來(lái)的政黨，也是擅長(zhǎng)用馬克思主義理論進(jìn)行自我反省、自我剖析、自我研究和自我革命的政黨。1939年，劉少奇在延安馬克思列寧學(xué)院所作的演講《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，首先分析了共產(chǎn)黨員應(yīng)該加強(qiáng)修養(yǎng)的理由。他指出，共產(chǎn)黨員是改造社會(huì)、改造世界的現(xiàn)代擔(dān)當(dāng)者和推動(dòng)者，但我們?cè)诟脑焐鐣?huì)和世界的同時(shí)也應(yīng)該不斷改造和提高自己，因?yàn)槲覀儭半x不開(kāi)在實(shí)踐中的主觀努力，離不開(kāi)在實(shí)踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)”[16](P99)。劉少奇號(hào)召共產(chǎn)黨員做馬克思和列寧的好學(xué)生，將理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)“人類(lèi)最偉大、最高尚的一切美德”[16](P133)，追求和踐行共產(chǎn)主義道德。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們有足夠理由堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，同時(shí)也要保持自我反省、自我剖析和自我研究的態(tài)度。習(xí)近平在講話中對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該如何對(duì)待中華傳統(tǒng)道德文化、如何弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、如何將長(zhǎng)征精神發(fā)揚(yáng)光大、如何正確認(rèn)識(shí)道德與法律的關(guān)系、如何正確處理國(guó)際倫理關(guān)系等重大問(wèn)題做出深刻論述，不僅形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，而且彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的自我反省、自我剖析、自我研究和自我革命能力。

“勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵1](P19)自知之明使中國(guó)共產(chǎn)黨成為一個(gè)勇于自我革命的政黨。習(xí)近平在主持中共十九屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)百年大黨，要做到不忘初心、牢記使命，必須有強(qiáng)烈的自我革命精神；要在自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高上下功夫；“黨的自我革命任重而道遠(yuǎn)，決不能有停一停、歇一歇的想法”；不忘初心、牢記使命，“關(guān)鍵是要有正視問(wèn)題的自覺(jué)和刀刃向內(nèi)的勇氣”，“關(guān)鍵在黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部”[8](P532-535)。

自知之明是中國(guó)共產(chǎn)黨的智慧之本。在百年發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于認(rèn)識(shí)外部世界，同時(shí)致力于認(rèn)識(shí)自己。這兩條道路使得中國(guó)共產(chǎn)黨能夠總是朝著真理的方向奮進(jìn)。通過(guò)認(rèn)識(shí)外部世界，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠不斷深化對(duì)世界存在規(guī)律的認(rèn)知，能夠按照客觀規(guī)律改造世界。通過(guò)認(rèn)識(shí)自己，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠保持一個(gè)大政黨應(yīng)有的冷靜、定力和作為。

六、結(jié)語(yǔ)

劉少奇早在1939年7月說(shuō)過(guò)：“世界上最覺(jué)悟、最進(jìn)步、最健全、最有道德和最富有正義感的人士，集中在共產(chǎn)黨中，而堅(jiān)持不屈地和一切黑暗勢(shì)力搏斗著，為人類(lèi)社會(huì)的光明和最后解放奮斗著。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最好的共產(chǎn)黨之一?！盵16](P148-149)當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨不如今天這么強(qiáng)大，但它對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了引領(lǐng)方向的領(lǐng)導(dǎo)作用。它既要與國(guó)民黨反動(dòng)派做斗爭(zhēng)，又要帶領(lǐng)中國(guó)人民抗擊日本侵略者，可謂困難重重。由于匯聚了“世界上最覺(jué)悟、最進(jìn)步、最健全、最有道德和最富有正義感的人士”，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步成長(zhǎng)為戰(zhàn)無(wú)不勝的偉大政黨。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的奇跡。人們不禁要問(wèn)：偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣煉成的？要回答該問(wèn)題，我們不僅需要深入研究中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，而且需要系統(tǒng)考察中國(guó)共產(chǎn)黨與世界其他政黨的區(qū)別。

百年黨史告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本不止一個(gè)，而是一個(gè)強(qiáng)大的根系。馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨提供正確的思想指引，廣大人民群眾為中國(guó)共產(chǎn)黨提供強(qiáng)有力的民心、民意支持，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)共產(chǎn)黨提供至關(guān)重要的傳統(tǒng)根基，集體道德記憶為中國(guó)共產(chǎn)黨提供不可或缺的道德基礎(chǔ)，自知之明為中國(guó)共產(chǎn)黨提供自我革命的智慧。這五個(gè)“根本”都是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)社會(huì)安身立命、不斷發(fā)展、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根基。它們不僅成就了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大，而且將中國(guó)共產(chǎn)黨從根本上與世界上的其他政黨區(qū)別了開(kāi)來(lái)。

百年歷程，百年奮斗，百年輝煌，成就百年光榮記憶。中國(guó)共產(chǎn)黨既應(yīng)該為自己取得的輝煌成就感到自豪、感到歡喜，也應(yīng)該對(duì)自己在發(fā)展過(guò)程中形成的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行理性反思、深入總結(jié)，更應(yīng)該對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、正確設(shè)計(jì)。

習(xí)近平2020年1月8日在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上發(fā)表重要講話指出：“凡是過(guò)往，皆為序章?！盵8](P537)其意指，中國(guó)共產(chǎn)黨在過(guò)去的每一個(gè)作為都只是新作為的起點(diǎn)，它在過(guò)去所取得的每一個(gè)成就都只是新成就的基礎(chǔ)；只有不斷作為、不斷突破，它才能不斷前進(jìn)、不斷進(jìn)步、不斷發(fā)展。他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)忘記來(lái)路的民族必定是沒(méi)有出路的民族，一個(gè)忘記初心的政黨必定是沒(méi)有未來(lái)的政黨。”[8](P538)其意為，要實(shí)現(xiàn)不斷前進(jìn)、不斷進(jìn)步、不斷發(fā)展的目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨又必須經(jīng)?；仡^看、反思來(lái)路、不忘初心、牢記使命。

“中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)?！盵8](P540)中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)習(xí)的美德。學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容。只有通過(guò)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，中國(guó)共產(chǎn)黨人才能解決“身子進(jìn)了新時(shí)代，思想還停留在過(guò)去”[8](P540)的問(wèn)題，才能解決“把初心和使命拋到九霄云外”[8](P539)的問(wèn)題，也才能知道中國(guó)共產(chǎn)黨注重固本筑基的重大意義。