余 玲
(樂山師范學(xué)院,四川 樂山 614000)
2016年習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上提出“要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”[1];2017年黨的十九大報(bào)告提出“沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興”[2]。所謂文化自信,即是對(duì)本民族文化價(jià)值的根本認(rèn)同和民族文化內(nèi)涵的堅(jiān)定信念。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年,誕生于災(zāi)難深重的半殖民地半封建社會(huì),內(nèi)憂外患國(guó)力衰微,既有與舊文學(xué)的艱難斷裂與新生,又有救亡圖存血與火的滄桑,但正是在艱難動(dòng)蕩的國(guó)破家亡時(shí)期,作家們救國(guó)救民的熱誠(chéng)才分外高漲,所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”。高度的國(guó)家認(rèn)同與民族身份標(biāo)識(shí),成為國(guó)家在至暗時(shí)刻最凝心聚力的精神光芒,催生出現(xiàn)代文學(xué)作品中眾多以家國(guó)情懷為主題的愛國(guó)主義作品,這是現(xiàn)代文學(xué)鮮明的課程特點(diǎn)。這種家國(guó)情懷、愛國(guó)精神上至《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》,是中國(guó)文學(xué)的核心精神,也是當(dāng)代文化自信的根本源泉和重要內(nèi)涵。因此,本文對(duì)高?,F(xiàn)代文學(xué)課程中文化自信之課程資源作一梳理與闡釋,旨在更有效地引導(dǎo)學(xué)生在情感體驗(yàn)和理性認(rèn)知兩個(gè)維度上建立文化自信。概言之,現(xiàn)代文學(xué)課程中,家國(guó)情懷最突出地體現(xiàn)在現(xiàn)代啟蒙思潮、五四詩(shī)歌創(chuàng)作以及抗戰(zhàn)文學(xué)中。
王德威提出“沒有晚清,何來(lái)五四”?,F(xiàn)代文學(xué)的第一課要追溯到晚清以前知識(shí)分子救國(guó)救民的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。被魯迅稱為“19世紀(jì)末年感覺最敏銳的人”的現(xiàn)代翻譯家、教育家嚴(yán)復(fù)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗中創(chuàng)辦了《國(guó)聞報(bào)》,翻譯了英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》,介紹“物競(jìng)天擇,適者生存”的西方進(jìn)化論思想,動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀和世界觀。梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初辦學(xué)會(huì),主筆《時(shí)務(wù)報(bào)》,發(fā)表了一系列新穎犀利的時(shí)政論文,其《新民說(shuō)》在中西文化比較的視野下,認(rèn)識(shí)到“國(guó)家的強(qiáng)弱盛衰是由組成它的普通人決定的”“一個(gè)國(guó)家要想發(fā)達(dá)富強(qiáng)就必須全力以赴締造新國(guó)民”[3],進(jìn)而提出影響深遠(yuǎn)的“新民觀”。1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)刊《新青年》,成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃與重鎮(zhèn),他也在《新青年》發(fā)刊詞《敬告青年》中將國(guó)之改造希望寄予青年身上。1916年底蔡元培應(yīng)邀回國(guó)出任北京大學(xué)校長(zhǎng),以“思想自由,兼容并包”的治校思想讓現(xiàn)代北大粗具雛形。1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》,倡導(dǎo)廢文言興白話,實(shí)行言文合一。隨后陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》,顯示出更堅(jiān)定果決的文學(xué)革命立場(chǎng),自此現(xiàn)代文學(xué)開始了最初的嘗試。這一系列窮則思變的啟蒙思潮背后的動(dòng)力是一代中華兒女的智慧勇氣和可歌可泣的家國(guó)情懷。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)魯迅,既是五四啟蒙思潮的中堅(jiān),也是以一生經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作最典型地譜寫家國(guó)情懷的現(xiàn)代文人。1918年沉潛十年的魯迅在新文化運(yùn)動(dòng)中復(fù)出,“鐵屋子的吶喊”是魯迅反抗絕望的靈魂呼喊,“絕望之為虛妄,正與希望相同”又是對(duì)絕望莫須有的否定,自此《狂人日記》橫空出世。一句“從字縫里看字來(lái),滿本都寫著兩個(gè)字吃人”[4]徹底撕下了封建禮教偽善險(xiǎn)惡的遮羞布。魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》一文中說(shuō):“‘為什么’做小說(shuō)罷,我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’,以為必須是‘為人生’,而且要改良這人生……所以我的取材多采自病態(tài)社會(huì)不幸人們中,意思是揭出病苦,引起療救的注意?!盵5]魯迅執(zhí)著為人生的啟蒙立場(chǎng)就是中國(guó)文學(xué)傳承千年的家國(guó)情懷在現(xiàn)代文學(xué)中最響亮的回響。
現(xiàn)代文學(xué)三十年,新詩(shī)的發(fā)展成績(jī)斐然,猶如時(shí)代的號(hào)角憾人心魄。1921年詩(shī)人郭沫若開一代詩(shī)風(fēng)的白話新詩(shī)集《女神》帶著不可一世的創(chuàng)造豪情破空而來(lái),奏出了五四運(yùn)動(dòng)個(gè)性解放的最強(qiáng)音。如《天狗》:“我把日來(lái)吞了,我把月來(lái)吞了,我把一切的星球來(lái)吞了,我把全宇宙來(lái)吞了。我便是我了。”[6]天狗的叛逆即是覺醒的詩(shī)人與祖國(guó)的象征;《爐中煤——眷戀祖國(guó)的情緒》一詩(shī)中,詩(shī)人將對(duì)祖國(guó)的思念比作爐中熊熊燃燒的煤:“啊,我年青的女郎!我自從重見天光,我常常思念我的故鄉(xiāng),我為我心愛的人兒/燃到了這般模樣!”[6]《鳳凰涅槃》借古代神話傳說(shuō),塑造了具有置之死地而后生的勇毅與魄力在火中涅槃的鳳凰形象?!盎鸨闶俏摇?火便是他。/火便是火。/翱翔!翱翔!/歡唱!歡唱!”[6]唱出了希望祖國(guó)復(fù)興的激情渴望;《晨安》在海邊初日的光芒中,詩(shī)人滿懷喜悅發(fā)出對(duì)祖國(guó)的問(wèn)安:“晨安,我年輕的祖國(guó)呀!/晨安,我新生的同胞呀!/晨安,我浩蕩蕩的南方的揚(yáng)子江呀,/晨安,我凍結(jié)著北方的黃河呀!”[6]可以說(shuō),一本《女神》昂揚(yáng)著五四時(shí)代破舊立新的豪情和一代兒女期盼祖國(guó)重現(xiàn)光華的心聲。
聞一多也是現(xiàn)代文學(xué)著名的愛國(guó)詩(shī)人。他不僅愛國(guó),亦愛著這個(gè)國(guó)家璀璨的東方文化,這在中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受重創(chuàng)之時(shí)顯得尤為清醒理智。他在《〈女神〉之地方色彩》中寫道:“我愛中國(guó)固因他是我的祖國(guó),而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國(guó)家?!盵7]“東方的文化是絕對(duì)的美的,是韻雅的。東方的文化而且又是人類所有的最徹底的文化?!盵7]如《憶菊》,借贊美菊花來(lái)贊美如花的祖國(guó):“??!四千年的華胄底名花呀!/你有高超的歷史,你有逸雅的風(fēng)俗!/習(xí)習(xí)的秋風(fēng)啊!吹著,吹著!/我要贊美我祖國(guó)底花!/我要贊美我如花的祖國(guó)!”[7]在當(dāng)“如花的祖國(guó)”蛻變?yōu)椤耙粶辖^望的死水”時(shí),這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”令詩(shī)人內(nèi)心無(wú)比痛苦、憤懣與不甘:“我追問(wèn)青天,逼迫八面的風(fēng),/我問(wèn)(拳頭擂著大地的赤胸),/總問(wèn)不出消息;我哭著叫你,/嘔出一顆心來(lái),——在我心里!”[7]一句“咱們的中國(guó)”在詩(shī)人心中力敵千鈞。“有一句話說(shuō)出就是禍,/有一句話能點(diǎn)得著火。”[7]厚重鏗鏘的愛國(guó)之情擲地有聲。聞一多的不幸遇難,是詩(shī)人以自己的生命譜寫的一曲蕩氣回腸的愛國(guó)詩(shī)篇。
1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后,保家衛(wèi)國(guó)成為那個(gè)時(shí)代作家心中最神圣的命令,愛國(guó)主義文學(xué)也成為抗戰(zhàn)時(shí)期不同思潮流派作家的共同選擇。尤以標(biāo)志著現(xiàn)代詩(shī)歌成熟與高峰的詩(shī)人艾青的愛國(guó)主義詩(shī)篇最為震撼:“為什么我的眼里常含著淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉……”這是艾青獻(xiàn)給土地與人民的情詩(shī)。在成名作《大堰河——我的保姆》里即已顯現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)土地和農(nóng)人的深情:“我是地主的兒子,/也是吃了大堰河的奶長(zhǎng)大了的/大堰河的兒子?!痹?shī)人與土地、農(nóng)人融為一體,切身感受著這片土地和農(nóng)人的哀傷:“北方”是悲哀的,是“饑饉的大地/朝向陰暗的天,/伸出乞援的/顫抖的兩臂”[8];是《手推車》“以唯一的輪子,/發(fā)出使陰暗的天穹痙攣的尖音”[8];是“在北方/乞丐用固執(zhí)的眼/凝視著你/看你在吃任何食物/和你用指甲剔牙齒的樣子”[8];是“雪落在中國(guó)的土地上,寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”。面對(duì)災(zāi)難的中國(guó),詩(shī)人痛并愛著與忠誠(chéng):“沒有一個(gè)人的痛苦會(huì)比我更甚的——/我忠實(shí)于時(shí)代,獻(xiàn)身于時(shí)代”[8];“我愛這悲哀的國(guó)土/古老的國(guó)土/——這國(guó)土/養(yǎng)育了為我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族?!盵8]不僅如此,詩(shī)人甘愿獻(xiàn)上生命乃至靈魂:“我愿意交付出我的生命/交付給它從我的內(nèi)體直到我的靈魂/我在它的前面顯得如此卑微/甚至想仰臥在地面上/讓它的腳像馬路一樣踩過(guò)我的胸膛。”[8]詩(shī)人面對(duì)時(shí)代與人民,猶如殉道者一般虔誠(chéng)卑微,詩(shī)中跌宕的愛國(guó)激情彰顯出神圣崇高的家國(guó)情感。
抗戰(zhàn)后期國(guó)統(tǒng)區(qū)以穆旦(1918—1977)為代表的中國(guó)新詩(shī)派,經(jīng)歷了戰(zhàn)亂中的生命沉潛,在西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌理念與藝術(shù)的影響下,關(guān)注和反思現(xiàn)實(shí),審視生命存在的矛盾與荒誕,為現(xiàn)代新詩(shī)注入了理性與知性,也以思辨的情感寫下對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛。抗戰(zhàn)爆發(fā),尚在清華大學(xué)讀書的穆旦,隨學(xué)校南下西遷,徒步三千里,來(lái)到大后方昆明,親眼目睹了戰(zhàn)亂流離的國(guó)土?!冻霭l(fā)——三千里步行之一》《原野上走路——三千里步行之二》都是對(duì)此經(jīng)歷的記錄;《哀國(guó)難》《中國(guó)在哪里》《饑餓的中國(guó)》,這些以“國(guó)”為題的詩(shī)篇主體都是有著五千年文明史的“中國(guó)”?!顿澝馈穭t直接抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)人民深沉的愛:“我要以荒涼的沙漠,坎坷的小路,騾子車,/我要以槽子船,漫山的野花,陰雨的天氣,/我要以一切擁抱你,你,/我到處看見的人民呵,/在恥辱里生活的人民,佝僂的人民,/我要以帶血的手和你們一一擁抱。/因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)?!盵9]一個(gè)民族雖經(jīng)磨難,但只要有她的子民視她為生命與信仰,她就會(huì)生生不息,這是現(xiàn)代文學(xué)也是中國(guó)文學(xué)中最寶貴的家國(guó)情懷,是文化自信最重要的源泉和寶藏。
老舍是抗戰(zhàn)文學(xué)中家國(guó)情懷表現(xiàn)得十分突出的小說(shuō)家。歷時(shí)五年創(chuàng)作的《四世同堂》敘寫了1937—1945年間北京小羊圈胡同以祁家人為代表的北平淪陷區(qū)人民的生活,堪稱中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)淪亡八年的痛史、憤史、恨史。小說(shuō)中既寫了亡國(guó)奴生活的屈辱心酸,也展現(xiàn)了淪陷期間北平市民不同的戰(zhàn)爭(zhēng)選擇,有像錢默吟一樣從詩(shī)書文雅生活里沖出來(lái)拿起槍的覺醒的血性國(guó)民,也有賣國(guó)求榮的漢奸賣國(guó)賊,更多的則是忍氣吞聲、屈辱茍活的祁家人。在國(guó)破家亡的民族焦慮中,老舍先生對(duì)傳統(tǒng)文化影響下的北京皇城人民的保守懦弱、忍辱偷生、敷衍茍且的國(guó)民性予以了尖銳抨擊與沉痛反思?!端氖劳谩穼?duì)北平淪亡八年全景式的文學(xué)再現(xiàn),是一個(gè)民族不應(yīng)抹滅的共同記憶,國(guó)仇家恨,血淋淋的教訓(xùn)時(shí)刻警醒著國(guó)人“國(guó)之不存民將焉附”。
現(xiàn)代文學(xué)三十年,在驚心動(dòng)魄的時(shí)代變革中,作家們以家國(guó)為重,充分顯現(xiàn)了文學(xué)的道義與擔(dān)當(dāng),也成就了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最壯麗深情的愛國(guó)主義文字。除了以上論及的作家作品,又如茅盾、巴金、沈從文、蕭紅、路翎等等,哪一位作家心中沒有家國(guó)情懷?沒有為人民而歌為人民而作?正是作家們骨子里世代相傳的家國(guó)情懷,才鑄就了我們民族文化自信最寶貴的源泉和基石,也正因?yàn)橛辛诉@樣的文學(xué)傳統(tǒng),我們的文化才會(huì)煥發(fā)出自信的光芒。