陜西 周 宏 唐業(yè)森

審辯式教學(xué)將審辯式思維貫穿于育人、教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從“三環(huán)節(jié)和十要點(diǎn)”出發(fā)重構(gòu)課堂，它強(qiáng)調(diào)在提供所需信息的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷追問(wèn)、求證的過(guò)程，得出理性的判斷，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由深度學(xué)習(xí)、態(tài)度轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成人格特質(zhì)。在這一過(guò)程中，審辯式教學(xué)始終堅(jiān)持以學(xué)生為本，將歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的涵育貫穿于課堂教學(xué)始終。

一、精選“育人目標(biāo)”引領(lǐng)課堂全局

中學(xué)歷史教學(xué)的根本追求是“立德樹(shù)人”，課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”目標(biāo)的途徑。課堂的設(shè)計(jì)構(gòu)建，直接影響著育人的結(jié)果，即學(xué)生能否具備基本的價(jià)值觀念，掌握解決實(shí)際問(wèn)題的能力。審辯式教學(xué)強(qiáng)調(diào)的育人視角，是追問(wèn)這一內(nèi)容（知識(shí)）到底以什么方式，在什么方向上能夠育人。即這些具體的知識(shí)到底在哪些方面存在著育人的價(jià)值，教師在教學(xué)活動(dòng)中就要基于這些知識(shí)點(diǎn)在育人方面進(jìn)行實(shí)踐，落實(shí)育人功能。

審辯式教學(xué)在備課環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)：“育人視角，知識(shí)選擇，抉擇導(dǎo)向”，即選擇知識(shí)呈現(xiàn)的角度，創(chuàng)設(shè)歷史情境，踐行抉擇導(dǎo)向，以達(dá)到育人目標(biāo)。以上三點(diǎn)所表述的是操作原則，即一輪復(fù)習(xí)中確立教學(xué)目標(biāo)時(shí)要從這三個(gè)方面去思考和落實(shí)，這是教師將五大學(xué)科核心素養(yǎng)落實(shí)到課堂中的重要路徑。例如，在落實(shí)“史料實(shí)證”素養(yǎng)時(shí)，審辯式教學(xué)首先思考的是史料的育人價(jià)值，選用史料時(shí)要基于育人功能及效果的角度設(shè)計(jì)追問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古人當(dāng)時(shí)面對(duì)的情境，以當(dāng)事人的身份努力思考可以抉擇的方向，并以后來(lái)人的身份評(píng)析古人的抉擇存在的優(yōu)點(diǎn)與問(wèn)題，這就是抉擇導(dǎo)向。這不是機(jī)械地生搬硬套，而是教師帶領(lǐng)學(xué)生神入歷史，對(duì)古人的一種溫情且深入的理解。

以《梭倫改革》一課為例，整合課本知識(shí)，教師在備課環(huán)節(jié)可以思考：《梭倫改革》這一課的教學(xué)立意是什么；學(xué)習(xí)這一課有什么重要意義；如何在教學(xué)中將其轉(zhuǎn)化為育人的直接作用力。明確了前面幾個(gè)問(wèn)題，教師就可以設(shè)置并踐行以下抉擇導(dǎo)向：其一，雅典人民有什么樣的向往；其二，為實(shí)現(xiàn)這些向往雅典人民做出了哪些犧牲；其三，梭倫改革給今天的改革留下了什么樣的啟示。教師可以此為線(xiàn)索來(lái)設(shè)計(jì)這一課的復(fù)習(xí)框架。

二、堅(jiān)持“追問(wèn)質(zhì)疑”涵育學(xué)科素養(yǎng)

審辯式教學(xué)在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)遵循“知識(shí)鋪路，追問(wèn)質(zhì)疑，搜證求解，緣據(jù)立論” 的操作流程，即堅(jiān)持有依據(jù)的追問(wèn)，堅(jiān)持不懈的搜證，實(shí)證后的立論，強(qiáng)調(diào)的是在處理知識(shí)點(diǎn)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的原則。審辯式教學(xué)是課堂活動(dòng)形式的思維基礎(chǔ)，是選擇課堂活動(dòng)的理論依據(jù)。初期運(yùn)用時(shí)，教師應(yīng)選擇一節(jié)課中內(nèi)容的重點(diǎn)與難點(diǎn)部分讓學(xué)生展開(kāi)較為充分的深度學(xué)習(xí)，待教師的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)有所提升且學(xué)生相對(duì)適應(yīng)這樣的方式之后，就可將此環(huán)節(jié)泛化到所有課堂問(wèn)題的追問(wèn)中，因?yàn)閺脑瓌t上來(lái)說(shuō)審辯式教學(xué)的課堂教學(xué)十要點(diǎn)是從人類(lèi)思考活動(dòng)中抽取的帶有一般性的思維過(guò)程，有意識(shí)地對(duì)其加以應(yīng)用，有利于幫助學(xué)生將其內(nèi)化為自身認(rèn)知的一部分。

在課堂教學(xué)中，教師要遴選合適的知識(shí)角度組織課堂教學(xué)。在復(fù)習(xí)《梭倫改革》的背景時(shí)，教師可以精選一段史料，根據(jù)史料追問(wèn)學(xué)生：第一，雅典城邦面臨著什么樣的問(wèn)題；第二，假如你身處其中，站在不同階層的角度思考，該如何解決雅典當(dāng)時(shí)面臨的危機(jī)并實(shí)現(xiàn)人民的向往；第三，每一種不同的方案又會(huì)帶來(lái)哪些不一樣的結(jié)果；第四，為何雅典人民會(huì)選擇梭倫改革，梭倫改革產(chǎn)生了什么樣的影響，對(duì)今天而言有什么啟示。

通過(guò)搜證求解，教師可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，面對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典城邦問(wèn)題，雅典人民的抉擇有以下幾種：一是平民暴動(dòng)徹底推翻貴族統(tǒng)治；二是貴族消滅平民勢(shì)力建立僭主政治；三是平民和貴族達(dá)成某種程度的妥協(xié)；四是建立君主專(zhuān)制統(tǒng)治。當(dāng)教師把這個(gè)歷史問(wèn)題拋給學(xué)生時(shí)，學(xué)生就已經(jīng)開(kāi)始走進(jìn)歷史。當(dāng)然，基于現(xiàn)實(shí)的考量，部分學(xué)生可能會(huì)指向第三種，即選擇妥協(xié)。這是因?yàn)槲覀兘裉焓钦驹跉v史見(jiàn)證者的角度去思考古人的抉擇。但在審辯式教學(xué)看來(lái)，教師不是要強(qiáng)調(diào)梭倫改革的這一必然性結(jié)果，而是強(qiáng)調(diào)基于哪些可能的因素，使雅典人民選擇“妥協(xié)”的方式來(lái)解決城邦危機(jī)。既然選擇了妥協(xié)，接下來(lái)就要探討如何妥協(xié)，梭倫的作用也就充分顯現(xiàn)了出來(lái)。

最后教師緣據(jù)立論，“梭倫改革是針對(duì)具體問(wèn)題提出的，對(duì)于雅典平民，尤其是工商業(yè)者階層來(lái)說(shuō)，物質(zhì)上的富裕與政治地位低下的不平衡是他們斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)”。學(xué)生自然就能認(rèn)識(shí)到，“妥協(xié)”的實(shí)質(zhì)是“用財(cái)富的不平等代替了出身的不平等，這樣既讓貴族盡可能地保住了自身的利益，同時(shí)也讓平民看到了奮斗的希望，即通過(guò)后天的努力可以獲得更多的政治權(quán)利?！睂W(xué)生也能夠理解，遵循“中間路線(xiàn)”的改革活動(dòng)，客觀上有利于推動(dòng)雅典工商業(yè)的發(fā)展，為雅典民主政治的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這些認(rèn)識(shí)，是經(jīng)歷了追問(wèn)與求證的過(guò)程后得出來(lái)的。通過(guò)這一課知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠理解改革實(shí)質(zhì)上是政治妥協(xié)的產(chǎn)物，妥協(xié)是要付出代價(jià)的，選擇妥協(xié)不能解決根本問(wèn)題，因此改革還需要持續(xù)下去。上升到現(xiàn)實(shí)生活層面，改革也是人民對(duì)美好生活的向往而主動(dòng)選擇的結(jié)果。史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷等學(xué)科核心素養(yǎng)的涵育便在潛移默化中實(shí)現(xiàn)。

從審辯式教學(xué)角度看，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生感知并明確問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提供多種可供選擇的路徑。其次，通過(guò)分析不同選擇背后的有利和不利因素，引導(dǎo)學(xué)生嘗試做出自己的判斷，經(jīng)歷選擇之后的后果并力行擔(dān)責(zé)。經(jīng)此，教師傳授的不僅是知識(shí)，更多的是解決問(wèn)題的方法。同樣，高考也是建立在真實(shí)的問(wèn)題情境之下，考查解決學(xué)習(xí)和生活中問(wèn)題的能力，審辯式教學(xué)有利于學(xué)生更好地應(yīng)對(duì)高考。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生活就是解決問(wèn)題的過(guò)程，學(xué)習(xí)也是為了解決生活中的問(wèn)題。

三、落實(shí)檢測(cè)評(píng)價(jià)助推能力提升

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《課程標(biāo)準(zhǔn)》）要求“將教、學(xué)、評(píng)有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，提高實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神”。審辯式教學(xué)檢測(cè)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)倡導(dǎo)“概念推敲、搜證行為、論從史出”。推敲概念是學(xué)生聚焦問(wèn)題、進(jìn)入正確思維路徑的外顯行為，在課堂教學(xué)及考試中，學(xué)生這一行為的出現(xiàn)及程度是判斷學(xué)科教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量的重要指標(biāo)。搜求證據(jù)并運(yùn)用思維能力對(duì)結(jié)論加以論證，表明學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入審辯式思維的運(yùn)用過(guò)程。課堂上教師適當(dāng)提問(wèn)“你從何而知”“你有何證據(jù)”等問(wèn)題，能夠強(qiáng)化學(xué)生的證據(jù)意識(shí)。檢驗(yàn)證據(jù)與結(jié)論之間的關(guān)聯(lián)強(qiáng)度并做出有依據(jù)的判斷，是學(xué)生審辯式思維結(jié)果的呈現(xiàn)方式。論從史出，本質(zhì)上是“實(shí)事求是”在歷史學(xué)科中的具體表現(xiàn)，是唯物主義史觀的直接表達(dá)。關(guān)于《梭倫改革》這一課的內(nèi)容，在高考習(xí)題講解課中時(shí)審辯式教學(xué)檢測(cè)環(huán)節(jié)的應(yīng)用如下。

例.（2018·全國(guó)卷Ⅰ·32）古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫（D）

A.反對(duì)奴隸制度

B.主張權(quán)利平等

C.抨擊貧富差別

D.具有人文精神

第一步，概念推敲。認(rèn)識(shí)“奴隸制度”“權(quán)利平等”“人文精神”等概念的基本內(nèi)涵。分析題干內(nèi)容與選項(xiàng)核心概念之間的關(guān)聯(lián)程度，其中奴隸制度、權(quán)利平等與材料關(guān)聯(lián)較小。第二步，搜證求解。研讀材料可知，時(shí)空限定是古代雅典城邦，結(jié)合材料“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人”可知，作者強(qiáng)調(diào)的是，面對(duì)財(cái)富和作惡，貧窮和道德，好人寧愿選擇貧窮，也不愿為財(cái)富而放棄道德，說(shuō)明道德是永恒的。第三步，論從史出?；谝陨献C據(jù)可以判定，“當(dāng)人的道德與財(cái)富的擁有發(fā)生矛盾時(shí)，道德更值得珍視，即做一個(gè)好人比擁有財(cái)富更有價(jià)值”。這一核心主旨與人文主義強(qiáng)調(diào)“以人為本，道德至上”的內(nèi)涵相一致，故D 項(xiàng)正確。

在解決問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生經(jīng)歷這三個(gè)思維層級(jí)所表現(xiàn)出的行為，主要是確定問(wèn)題——思考解決方案——形成、表述、交流、優(yōu)化自己的方案。世界觀決定方法論，因此，從宏觀上來(lái)說(shuō)，只要題目激發(fā)出來(lái)學(xué)生的思維能力，就可據(jù)此判斷，那些能夠很好地解決設(shè)定問(wèn)題的學(xué)生更具有創(chuàng)造美好生活的潛力。在實(shí)踐中，這樣的檢測(cè)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)既可以通過(guò)讓學(xué)生做習(xí)題、試題的方式實(shí)現(xiàn)，也可以采用問(wèn)答的形式嵌在教學(xué)過(guò)程中使用以獲得反饋。基于《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，怎么學(xué)就怎么測(cè)，同時(shí)激發(fā)學(xué)生在課堂上怎么想，就在實(shí)踐中怎么做。

四、教學(xué)啟示

從審辯式教學(xué)角度看，“立德樹(shù)人”是教學(xué)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。知識(shí)選擇為落實(shí)育人目標(biāo)服務(wù)，同時(shí)也包含了落實(shí)知識(shí)本身的育人功能。而育人目標(biāo)達(dá)成的落腳點(diǎn)是實(shí)施抉擇導(dǎo)向。在引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)習(xí)得的生成性過(guò)程中，學(xué)生用思維與古人共情，為當(dāng)事人出謀劃策，設(shè)身處地的思考在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下怎樣利用資源，才能做出更合理的抉擇。正是因?yàn)榻處煄е鴮W(xué)生經(jīng)歷歷史上人物們做決定的過(guò)程，分析決定所帶來(lái)的結(jié)果，學(xué)生才可以更深刻地感悟到人生在于選擇，歷史在于選擇，不同的選擇結(jié)果不同，做選擇者無(wú)論是否愿意，都得承擔(dān)選擇的后果。因此，在一輪復(fù)習(xí)中踐行審辯式教學(xué)要做到以下三點(diǎn)：

1.注重問(wèn)題導(dǎo)向

課堂教學(xué)的實(shí)踐可以側(cè)重以問(wèn)題探究的形式來(lái)呈現(xiàn)。歷史教學(xué)的真正意義在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探討問(wèn)題，研究問(wèn)題，解決問(wèn)題。因此，教師要給學(xué)生留有思考的空間，并鼓勵(lì)學(xué)生深入探討。在探討問(wèn)題的過(guò)程中，完成主干知識(shí)體系的建構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

2.落實(shí)生本地位

堅(jiān)持以學(xué)生為本。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極、主動(dòng)地參與到教學(xué)之中。只有讓學(xué)生投身其中，從做中學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起學(xué)習(xí)興趣；才能使學(xué)生思想活躍，勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)；才能讓學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)體驗(yàn)到挫折感與成就感；才能看出學(xué)生的鑒別力、理解力、創(chuàng)造力，進(jìn)而改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀況。

3.教師示范引領(lǐng)

教師是課堂教學(xué)的組織者，活動(dòng)紀(jì)律的維護(hù)者，理應(yīng)發(fā)揮引領(lǐng)示范的作用。在實(shí)踐中，教師可以將情景模擬、角色扮演、課堂辯論等方法引入歷史課堂教學(xué)中。還可以對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法加以創(chuàng)新，突破舊有的模式。比如，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷以下環(huán)節(jié)，即有依據(jù)的追問(wèn)，追問(wèn)后的求證，求證后的選擇，選擇后的擔(dān)責(zé)?；谝欢ǖ臍v史知識(shí)情境，在學(xué)習(xí)這一實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生能夠獲得替代性經(jīng)驗(yàn)，而這一經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)內(nèi)化吸收，最終影響人的行為，并朝著期望學(xué)生發(fā)展的方向前進(jìn)。

在教學(xué)中按照審辯式教學(xué)“三環(huán)節(jié)、十要點(diǎn)”的操作模式，以夯實(shí)“必備知識(shí)”為基礎(chǔ)，以涵育“學(xué)科素養(yǎng)”為抓手，以培養(yǎng)“關(guān)鍵能力”為重點(diǎn)，以遵循“核心價(jià)值”為引領(lǐng)，讓深度學(xué)習(xí)成為課堂教學(xué)的常態(tài)，為學(xué)生的未來(lái)工作與生活奠基，推動(dòng)“立德樹(shù)人”目標(biāo)在潛移默化中完成。