羅雨佳

（寧夏大學(xué)，銀川750001）

習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[1]，將人類文明發(fā)展與自然緊密聯(lián)系在一起，深刻地指出了“人與自然是生命共同體”。當(dāng)下，面對(duì)生態(tài)資源緊缺以及自然生態(tài)對(duì)人類文明發(fā)展的約束越發(fā)強(qiáng)烈等問(wèn)題，人們開(kāi)始重新思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題，即生態(tài)倫理問(wèn)題。生態(tài)倫理是從倫理學(xué)的視角審視人類處理自身以及自身所關(guān)聯(lián)的動(dòng)物、環(huán)境與自然等生態(tài)活動(dòng)所反映出的一系列道德規(guī)范。正確認(rèn)識(shí)荀子的“天人關(guān)系”學(xué)說(shuō)，不僅有助于重構(gòu)人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系，還能實(shí)現(xiàn)從生態(tài)倫理理念向生態(tài)倫理實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。

一、從“誠(chéng)”的角度看“整體和諧”的生態(tài)追求

荀子作為儒家學(xué)派的集大成者，思想立足于儒道兩家，在“天人關(guān)系”上，他進(jìn)一步深化了儒家對(duì)天與人的認(rèn)識(shí)，從“天行有?！背霭l(fā)，提出了“明于天人之分”，又通過(guò)“誠(chéng)”將“天地化萬(wàn)物”與“圣人化萬(wàn)民”即天與人之間匯通起來(lái)，使之達(dá)到“天人合一”的整體和諧狀態(tài)。

從荀子在《天論》中對(duì)“天”的基本體認(rèn)出發(fā)——“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[2]362，與孔孟“神秘”意義上的“天”相區(qū)別，荀子認(rèn)為，“天”是“自然之天”，“天”的運(yùn)行變換是不以人的意志和時(shí)代更替為轉(zhuǎn)移的，它有著自身的客觀規(guī)律且具有一定的獨(dú)立性?！疤觳粸槿酥異汉草z冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”[2]368。天不因人們害怕寒冷就取消冬天，地也不因人們厭惡距離遙遠(yuǎn)就不再寬廣，世間萬(wàn)物的變化都是自然而然的，這種自在的品格并不會(huì)因受到外界的影響而發(fā)生任何改變。從這里來(lái)看，荀子認(rèn)識(shí)到了天的自然性，“天”的運(yùn)行變化與人的旦夕禍福是相互獨(dú)立的，這樣的“自然之天”就代替了先前“運(yùn)命之天”“神秘之天”的說(shuō)法，由此，荀子以理性的思維破除了早期“天命不可知”的迷霧。他在《解蔽》中認(rèn)為“天”是可知的，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”[2]480，雖然“天”的自然運(yùn)轉(zhuǎn)是“不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功”[2]365的，但荀子否定了“不可知的天”，認(rèn)為客觀世界是可以被認(rèn)知的，人亦具有認(rèn)識(shí)客觀世界的能力，“天”并非是無(wú)所不能的，人面對(duì)自然也并不是無(wú)能為力的。他在《禮論》中提出，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”[2]433。天地間蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的自然資源，但只有通過(guò)人的生產(chǎn)活動(dòng)和實(shí)踐行為對(duì)這些自然資源進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母脑觳拍苁蛊渥兊糜袃r(jià)值，并滿足人類自身發(fā)展所需。在這里，荀子又強(qiáng)調(diào)了人為的重要性，肯定了人是具有主觀能動(dòng)和自主意識(shí)的。人作為天地間的重要成員，荀子看到了人的獨(dú)特地位，在《儒效》中提到，“道者，非天之道，非地之道，人之所道也”[2]144。從這一層面荀子講述了道之所歸即人也，肯定了人的地位是天、地所不可替代的。在此基礎(chǔ)上，荀子又看到了人與其他存在物的區(qū)別，他在《王制》中提到，“人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”[2]194，人擁有“氣”“生”“知”“義”,是天底下最智慧的生物，處于食物鏈頂端，是其他動(dòng)物所無(wú)法比擬的。由此可見(jiàn)，荀子重新審視了人與自然的關(guān)系，肯定了人的價(jià)值，打破了人在自然面前消極無(wú)為、聽(tīng)天由命的落后觀念，明確了人與自然是共同的創(chuàng)造者。

“天”不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而人又是“最為天下貴”，兩者如何才能實(shí)現(xiàn)和諧平衡的理想狀態(tài)？荀子在此基礎(chǔ)上提出了“明于天人之分”[2]364，這個(gè)“分”并不是區(qū)分、區(qū)別之意，而是表明“天”與“人”各有其位，各司其職。一方面，“人”不能超過(guò)尺度“與天爭(zhēng)職”，要“知其所為，知其所不為”，對(duì)人的實(shí)踐范圍做出了限定；另一方面，人如果能把握住自然規(guī)律，從四時(shí)變換的規(guī)律中因時(shí)制宜，就可以讓自然更好地為人類服務(wù)。這種“分”實(shí)際上是在辯證地說(shuō)明天與人是一個(gè)整體，共同治理天地萬(wàn)物才能實(shí)現(xiàn)和諧的狀態(tài)，自然的資源若是沒(méi)有人為的利用就只是單純的自然存在物，人若是失去自然的資源也不能進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，唯有兩者各自遵循著自身的職分，互不干涉、互不妨礙，才能達(dá)到“天人合一”的整體和諧狀態(tài)。

天有“天職”，人有“人治”，天地化萬(wàn)物，圣人化萬(wàn)民，而天與人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)化育，是因?yàn)槎叨歼_(dá)到了“誠(chéng)”的地步，荀子在《不茍》中提到，“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物，圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民”[2]56?！罢\(chéng)”者，即真誠(chéng)無(wú)妄，蘊(yùn)含著道德知性，“誠(chéng)”，既是天地運(yùn)行之道，也是人所應(yīng)遵從之道，荀子以“誠(chéng)”作為天地生萬(wàn)物、圣人化萬(wàn)民的根據(jù)，認(rèn)為天與人一樣存在著倫理道德，以“誠(chéng)”將“天之道”與“人之道”即“天人合一”的整體關(guān)系凸顯出來(lái)，以此說(shuō)明天、人能夠在各自分職的情況下通過(guò)各自化育來(lái)共同治理社會(huì)，從而使社會(huì)能夠達(dá)到整體和諧的理想狀態(tài)。

二、從“仁”的角度看“生態(tài)公正”的倫理觀念

荀子在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，雖有其獨(dú)特的思想考量，但仍保有儒家之“仁愛(ài)萬(wàn)物”的思想，其所追求的目標(biāo)仍是人與自然的和諧相處。這種“仁”的思想內(nèi)核可以從“制天命而用之”中體現(xiàn)出來(lái)。一方面，荀子領(lǐng)悟了人的價(jià)值，認(rèn)為人具有“與天地參”的平等地位，人與天地間能實(shí)現(xiàn)相互作用和彼此共贏；另一方面，人雖具有“理天地”的能力，但人在自然面前需要“善用萬(wàn)物”，找到人與自然之間的平衡點(diǎn)，才能確保萬(wàn)物“各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[2]365。這種“仁”的思想內(nèi)隱于“制天命”之中，在一定程度上也體現(xiàn)了荀子的“生態(tài)公正”意識(shí)。

荀子以“誠(chéng)”將“天之道”與“人之道”統(tǒng)一起來(lái)，而“誠(chéng)”存于內(nèi)即是“仁”，荀子在《大略》中提到，“仁，愛(ài)也，故親”[2]580?！叭省奔床粋εc敬愛(ài)之，荀子把對(duì)自然物的仁愛(ài)情懷看成是人際道德的延續(xù)，在“制天命而用之”中體現(xiàn)出來(lái)。他在《天論》中提到，“從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與馳能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情”[2]375。所謂“制”并不是“制裁”“制服”之意，而是在表達(dá)人作為宇宙萬(wàn)物中的一部分，對(duì)待自然要以“仁”的觀念，在遵循且尊重自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理地利用自然存在物來(lái)造福人類。這句話并不是在宣揚(yáng)人類中心論，認(rèn)為人可以凌駕于萬(wàn)物之上，而是在表達(dá)兩個(gè)層面的意思。

一方面，正如馮友蘭先生所說(shuō)，“荀子在承認(rèn)自然法則的前提下強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，認(rèn)為人在宇宙中與天、地有同等的重要性”[3]。荀子看到了人的價(jià)值，若是一味地等待自然的給予與恩賜，會(huì)違背萬(wàn)物之真情本性，不如依靠自身實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)最大程度的“制用天命”，可以看出荀子所提倡的是積極主動(dòng)而不是消極被動(dòng)的實(shí)踐傾向，難怪荀子會(huì)說(shuō)，“故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者，是以日退也”[2]369，人只有立足于當(dāng)下的責(zé)任，積極地管理自身和治理社會(huì)，才能獲得發(fā)展進(jìn)步。這種對(duì)人的實(shí)踐的肯定來(lái)源于荀子在《天論》中提出“天有其時(shí)，地有其才，人有其治，夫是之謂能參”[2]365，荀子認(rèn)為天有其時(shí)節(jié)變化，地有其財(cái)富資源，人有其治理方法，人與天地萬(wàn)物是相互匹配的，因而，人與天地處于同等地位，人能夠通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)與天地之間的相互作用與彼此共贏。同時(shí)，他也看到了人的主體性，在《王制》中他指出，“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也”[2]193，君子有“理天地”的職責(zé)與經(jīng)緯天地、材官萬(wàn)物、制割大理的才能，因而，君子要樹(shù)立起責(zé)任意識(shí)來(lái)治理天地萬(wàn)物，在正確“有為”的層面上，通過(guò)因時(shí)制宜、因材施教尋找適合自身發(fā)展的事物，并根據(jù)自然界的運(yùn)行規(guī)律對(duì)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行有效的征用，才不辜負(fù)天地的賜予。

另一方面，人雖然擁有“理天地”的能力去“制用天命”，使得天地萬(wàn)物各得其宜、各得其所，但人在自然之間并不是任意妄為的，就像荀子在《天論》中談到的，“萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無(wú)知也”[2]377。在這里，荀子以諷刺的話語(yǔ)勸誡人類不要只看到自然的冰山一角，就妄自以為掌握了自然規(guī)律，同時(shí)也暗喻著世間萬(wàn)事萬(wàn)物變化無(wú)窮，要懷著一顆敬畏的心去對(duì)待自然，不要隨意地破壞自然，否則就會(huì)出現(xiàn)“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”[2]362。此外，他所說(shuō)的“天地官而萬(wàn)物役矣”[2]366實(shí)際上也在表達(dá)同樣的意思，人并不是天地的主宰，可以任意違背天地之真情本性，而是人與天地?fù)碛型瑯拥牡匚唬梢栽谧裱斓刂媲楸拘缘幕A(chǔ)上化萬(wàn)物而利己，使其服務(wù)于人的生產(chǎn)生活，最終實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。這種“善用萬(wàn)物”的思維包含著“仁”的觀念，有著道德教化與道德矯正的意味，提醒人們?cè)诳吹饺说膬?nèi)在價(jià)值的同時(shí)也要注意人與萬(wàn)物之間的內(nèi)在統(tǒng)一性和人與自然之間的和諧平衡關(guān)系，告誡人們要清楚人與自然是處于同等地位，既不能消極無(wú)為，等待自然的恩賜，忽視人的自主價(jià)值，也不能過(guò)度利用，違其自然本性，唯有使天、地、人各自充分發(fā)揮自己的價(jià)值與作用，才能在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上始終保持一種生態(tài)公正的倫理觀念。

三、從“禮”的角度看“綠色發(fā)展”的生態(tài)價(jià)值

荀子認(rèn)為，人生而有欲望，追求美好事物和不滿足現(xiàn)狀是人之本性，要維持人與自然之間和諧共生之道，可以從“圣王之制”去入手，一是對(duì)內(nèi)“修身”，二是對(duì)外“禮制”。從“修身”的角度看，人要學(xué)會(huì)“御欲”，克制自己的欲望，適度消費(fèi)；從“禮制”的角度看，不僅要遵循“時(shí)禁”，更要“強(qiáng)本節(jié)用”，最終使之達(dá)到“欲必不窮乎物，物必不屈于欲”，人與自然相持而長(zhǎng)的綠色發(fā)展場(chǎng)景。

從“人性惡”出發(fā)，荀子在《禮論》中認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)量度分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求?！盵2]409人天生具有欲望，過(guò)度的渴求就會(huì)導(dǎo)致人人相爭(zhēng)，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)混亂。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，使得百姓安居樂(lè)業(yè)，就得實(shí)施“圣王之制”?！笆ネ踔啤睂?shí)際上包含了兩個(gè)層面的意思，一是對(duì)內(nèi)“修身”，二是對(duì)外“禮制”。

從“修身”的角度來(lái)說(shuō)，在《富國(guó)》篇中，他提到，“欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣”[2]208。又在《榮辱》中談到，“然則從人之欲，則勢(shì)不能容，物不能贍也”[2]827?！靶员緪骸钡娜诵员举|(zhì)使人總是對(duì)美好的事物充滿欲望，漠視自然的客觀規(guī)律，按照主觀意識(shí)對(duì)自然加以支配和改造。如果盲目地放縱自己的欲望，就會(huì)使得社會(huì)混亂、生態(tài)凋零。但要完全排除人的欲望是不可能的，他在《正名》中提到，“欲雖不可去，求可節(jié)也”[2]507。人的欲望雖不可消除，但可以通過(guò)“節(jié)用御欲”克制對(duì)自然萬(wàn)物過(guò)分的欲望，做到欲不貪奢，從而達(dá)到“收斂蓄藏以繼之也”[2]79的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)，他在《王制》中也談到了“修身”的重要性，“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”[2]195。從這一層面上講，荀子從克制自身欲望出發(fā)，希望通過(guò)人的“修身正德”促使萬(wàn)物“各得其宜、各盡其性”，從而達(dá)到自然之“物”與人類之“欲”“相持而長(zhǎng)”的狀態(tài)。這樣，不僅能解決人與人之間的矛盾沖突，也能促進(jìn)人與自然之間的平衡狀態(tài)，達(dá)到適度消費(fèi)的理念和實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的總體圖景。

從“禮制”的角度來(lái)說(shuō)，荀子在《禮記》中談到，“禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”[2]413，這就凸顯了“禮”在人與天地之間的重要性?！岸Y”無(wú)所不包、無(wú)物不含，涵蓋天地萬(wàn)物諸事，“禮制”不僅體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重和對(duì)自然物的愛(ài)惜，而且對(duì)人的行為和舉止也產(chǎn)生了一定的約束作用。在《王制》中荀子認(rèn)為，“不夭其生，不絕其長(zhǎng)，春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余糧也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也”[2]195，即遵循和把握自然物的生長(zhǎng)規(guī)律，輔助天地萬(wàn)物化育生長(zhǎng)，不要人為的破壞它，就能達(dá)到“盡人之性”和“盡物之性”的“合一”狀態(tài)。這種“時(shí)禁”的思想充分道明了人與自然相互依存、相互聯(lián)系的綠色發(fā)展關(guān)系。此外，他在《富國(guó)》中提出了“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉”[2]230。強(qiáng)調(diào)圣王要“節(jié)流開(kāi)源”，才能使社會(huì)源源不斷地發(fā)展下去，又說(shuō)“墨子之‘節(jié)用’也，則使天下貧，非將墮之也，說(shuō)不免焉”[2]219。如果只是一味地強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，而沒(méi)有積極主動(dòng)地去改變與創(chuàng)造，長(zhǎng)此以往，不僅限制了人的生產(chǎn)積極性和能動(dòng)性，也不利于人類的生存和發(fā)展。因而，要達(dá)到人與自然和諧的狀態(tài)，不僅要“節(jié)用”，更要“強(qiáng)本”，他在《天論》中說(shuō)到，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍”[2]362。若是既合理使用自然資源又不斷地開(kāi)源生產(chǎn)，社會(huì)的和諧狀態(tài)就能一直保持下去。這種“強(qiáng)本節(jié)用”思想，不僅表明了實(shí)現(xiàn)人與自然之間的“相持而長(zhǎng)”的綠色發(fā)展途徑，而且體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)消費(fèi)的綠色發(fā)展觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

荀子之“天人觀”在吸收、融合儒道兩家的思想基礎(chǔ)之上準(zhǔn)確地把握住了人類生存與自然發(fā)展之間的有機(jī)聯(lián)系，他從認(rèn)識(shí)人的主體性和天的自然性兩個(gè)方面來(lái)辯證地說(shuō)明人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)倫理關(guān)系。一方面，他看到了人在天地間的地位與作用，另一方面，他體悟到了自然獨(dú)立自在的品格。他的思想充滿了唯物主義色彩、人文主義關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)主義傾向，不僅對(duì)人類正確認(rèn)識(shí)天與人的整體和諧關(guān)系、人與自然的生態(tài)公正關(guān)系以及樹(shù)立綠色發(fā)展的物欲觀念有著重要的意義，更有助于解決人類社會(huì)所面臨的生態(tài)危機(jī)與道德危機(jī)，重塑人與自然的和諧共生之道。