劉瑞林

(呂梁學(xué)院 離石師范分校，山西 呂梁 033000)

《白鹿原》是以男性為主的小說，涉及到白、鹿兩大姓氏，不僅寫了兩家人幾代人的發(fā)展，還在發(fā)展的過程中刻畫出了女性的形象的變遷，白趙氏可以說是一種封建禮教的衛(wèi)道者、維護(hù)者，而鹿冷氏則可以稱之為封建禮教的衛(wèi)道者，田小娥是封建禮教的反叛者，而白靈則是有著自己追求的反叛者[1]。

一、白趙氏——維護(hù)者

《白鹿原》小說中白趙氏可以是一個(gè)封建禮教的維護(hù)者而不能簡(jiǎn)單的稱之為封建禮教的屈從者。從現(xiàn)代的角度來看，結(jié)婚、離婚是很正常的現(xiàn)象，即使多次結(jié)婚、離婚也是正常的，但對(duì)于剛剛前一任離去就著急找“下家”顯然不符合現(xiàn)代社會(huì)的基本認(rèn)知，也很難認(rèn)同。但在文章的開始，白趙氏就操縱了這件事，且說“女人不過是糊窗戶的紙……比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊饛?qiáng)”[2]，這些話語中無論從哪個(gè)角度來看都比較過激，說話者甚至都沒有考慮到自己也是女人，把女人說成糊窗戶的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的，這句話可以證明白趙氏顯然已經(jīng)成為了封建禮教的維護(hù)者，徹底拋棄了自己的女性角色。

白趙氏是封建禮教的維護(hù)者的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展成為了一種衛(wèi)道者，這種衛(wèi)道者首先體現(xiàn)為對(duì)男權(quán)的順從和對(duì)女權(quán)的迫害，當(dāng)兒媳因?yàn)樽约旱暮⒆迂舱蹠r(shí)，本應(yīng)該是一件非常悲痛的事情，但對(duì)于白趙氏來講只是一個(gè)無關(guān)痛癢的事情，因?yàn)樨舱圩⒍瞬皇顷栭g的人，這句話不僅是對(duì)死者的不尊重，也是對(duì)生者最大的譴責(zé)，而從白趙氏的嘴中顯然不是口舌之快，更多的是一種“理所當(dāng)然”。其次，衛(wèi)道者還在于對(duì)封建禮教的遵從，對(duì)自己的孩子而言其恪守本分，絕不對(duì)族里面說半點(diǎn)不字，即使這個(gè)族長(zhǎng)是自己的兒子，百般維護(hù)；對(duì)于未來的“族長(zhǎng)”(自己的孫子)就有了家長(zhǎng)的威嚴(yán)和女性的破壞，特別是對(duì)于自己的孫子媳婦則是“破口大罵”，毫不顧忌自己也是女性，也需要尊重，說出“拿針把你的……縫上”的言論?？傊?，白趙氏成為了封建禮教的維護(hù)者，甚至以衛(wèi)道者自居，這種形象根深蒂固，也是作品開篇時(shí)著力塑造的主要人物形象[3]。

二、鹿冷氏——繼承者

鹿冷氏可以說是恪守封建禮教的繼承者，甚至可以說是一種犧牲品。從繼承者角度來看，鹿冷氏婚姻是不幸的，婚后的三四天丈夫就離家出走，獨(dú)居的生活對(duì)任何女性來說都是不可以忍受的。從現(xiàn)代人的眼光來看，婚姻不幸福離婚就行了，但對(duì)于鹿冷氏來講，即便是作為醫(yī)生相當(dāng)有見識(shí)尚且不理解女兒，更不支持自己的女兒，“早起早睡、侍奉公婆就可以了”這一句話打破了鹿冷氏對(duì)所有的幻想，最終不得不“繼承”封建禮教的一切[4]，將自己的所有幻想埋在心底，默默忍受著一切，讓自己成為了封建禮教的繼承者，遵從三從四德的要求，侍奉公婆，而將自己的想法深深埋藏，進(jìn)而對(duì)“田小娥”這種反叛者既帶有濃濃羨慕，同時(shí)也有深深的憎恨，這種憎恨讓鹿冷氏的心理有了扭曲。

鹿冷氏不僅是封建禮教的繼承者更多是一種犧牲品，與白趙氏的“族長(zhǎng)母親”不同，她沒有得到自己想要的一切，也沒有自己的兒子撐腰，因此對(duì)于在夫家的一切只能是逆來順受。當(dāng)發(fā)生了一些不應(yīng)該發(fā)生的事情以后，鹿冷氏應(yīng)該是受害者，但在封建禮教的束縛之下，鹿冷氏很容易遭到他人的呵斥，甚至是不應(yīng)該呵斥自己的人也理直氣壯的呵斥，顯然不把鹿冷氏當(dāng)作正常的人來看。鹿冷氏與阿公有了不應(yīng)該事情以后，從“吃草的畜生”到一本正經(jīng)的過程中，阿公本應(yīng)該沒有理，更沒有呵斥的資本，但在封建的禮教下男權(quán)顯然大于女權(quán)，阿公則一本正經(jīng)的羞辱了鹿冷氏，讓其再也沒有了“臉”，只能是“啞巴式的生活”，最終成為了禮教的犧牲品。鹿冷氏想要沖破禮教嗎？或許有過，但孤立無援的處境，強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)讓鹿冷氏喘不過氣來，她既缺乏白趙氏的權(quán)威性，又沒有田小娥的反叛精神，最終只能將自己封閉起來，帶上“臉譜”過日子，絲毫沒有自己的生活，也無力支配自己的生活，最終得到了最悲慘的死法，“最后，她父親一劑猛藥，把她毒啞。在一個(gè)寒冬的夜里，她死在炕上，惡臭沖鼻，下身糜爛，膿血浸流”[5]，讓人唏噓不已。

三、田小娥——反叛者

田小娥可以說是封建禮教的反叛者，雖然有著自己的意識(shí)但其實(shí)沒有正確的方向，只是盲目的為了反叛而反叛，最終釀成了悲劇。對(duì)于田小娥來講，反叛最為直接的體現(xiàn)是離開高門大戶郭舉人，順應(yīng)自己的想法，也可以說是天性，選擇了黑娃。田小娥認(rèn)為這就是愛情，“我不嫌你瞎也不嫌懶，只要有你……吃糠咽菜也愿意”[6]，這句話是田小娥對(duì)愛情的宣言，當(dāng)然為之付出了慘重代價(jià)：被郭舉人掃地出門，父親病倒。

田小娥追求的內(nèi)容更多是基于天性的盲目的選擇。跟著黑娃，田小娥對(duì)未來有著特殊的憧憬，但卻把一切依附于黑娃。當(dāng)黑娃離去以后，田小娥沒有自己獨(dú)立的能力，缺乏抗?fàn)幰庾R(shí)，最終只能是悲劇收尾，無論是鹿子霖還是白孝文都沒有讓田小娥過上她想要的生活。對(duì)鹿子霖來說，田小娥也沒有想到他將自己當(dāng)成下賤的女人，無法從鹿子霖上得到憧憬的自由生活，后續(xù)的白孝文曾經(jīng)讓田小娥看到了一絲光亮，但白孝文的墮落也讓田小娥墮落了，此后田小娥再也沒有了自己的想法和憧憬，最終成了白鹿村人眼里不守婦道的“蕩婦”，自始至終都沒有得到人們的同情和接受。她生前受夠了人們的白眼，死后憑借瘟疫暫時(shí)令人們恐懼，但隨著被制服又很快遭到了唾罵。田小娥雖然是反叛者，對(duì)愛情、自由有著憧憬，由于沒有可以依靠的男人，一切都是虛幻的，沒有一絲光的閃耀，由此可見，這種反叛具有很強(qiáng)的社會(huì)局限性。

四、白靈——追求者

與田小娥的反叛不一樣，白靈也是反叛但有著自己的追求，這個(gè)追求是獨(dú)立的，不依附其他人的反叛，使白靈在當(dāng)時(shí)社會(huì)中顯得特立獨(dú)行。首先，是追求獨(dú)立自主，不依附“男人”。對(duì)白靈來講，其對(duì)未來的憧憬是建立在人格的獨(dú)立，不作男人的附庸，有自己的思想。為反抗包辦婚姻，砸穿院墻逃婚，一紙休夫讓夫家雞犬不寧，與鹿冷氏的包辦婚姻形成了鮮明的對(duì)比；早年離家到省城接受新式教育在一定程度上打破了“女子無才便是德”的固有限制。

休夫、新式學(xué)堂在當(dāng)時(shí)都是石破驚天的舉措，特別是在當(dāng)時(shí)的“白鹿原”簡(jiǎn)直是開啟先河。新式學(xué)堂是白靈抗?fàn)幍膭倮莘螂m然勝利但也付出了代價(jià)，失去了父親的支持，而在愛情上白靈也可以說收獲了自己的愛情，這顯然是新時(shí)代的代表，愛但不依附對(duì)方是獨(dú)立女性的象征，因?yàn)榘嘴`與其愛人在理念上有分歧，這種理念是政治性的而不是對(duì)愛情的不忠，因此縱使離開彼此，愛情尚可延續(xù)，文章中的那枚“銅錢”就印證了這一點(diǎn)。從愛情來看，白靈追求有自己的想法、方向和目標(biāo)，對(duì)愛情、對(duì)未來是追求者而不是將其建立在男人身上，因此白靈得到了身心的解放。在地下黨的工作中體現(xiàn)了新時(shí)代的女性特征?？傊?，白靈是一個(gè)追求者的形象，是新時(shí)代女性的形象，是女性形象變遷的最終演變，當(dāng)然這只是相對(duì)于作品而言，且受到了作者在塑造人物上的時(shí)代局限性，使得白靈的結(jié)局讓人感到一些遺憾，死于自己人的肅反之中，當(dāng)然作者也留下了一點(diǎn)疑問，作品中將白靈的后代設(shè)定為兒子，而電視劇中設(shè)定為女兒，這說明電視劇的改編中希望由白靈的女兒繼續(xù)發(fā)展女性形象的變遷而不是停留在“兒子”“男權(quán)”。

五、小結(jié)

女性形象的變遷體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的過程中，雖然在作品中很多女性都被一筆帶過，特別是具有“反叛”精神的女性被妖魔化或者一筆帶過，但在作品中也可以發(fā)現(xiàn)作品女性形象的變化，當(dāng)然這種變化在其他的女性中也有體現(xiàn)，如白吳氏的百日禁忌，冒死破禁但也只是閃光一線沒有明確的抗?fàn)幰庾R(shí)?？傊v觀《白鹿原》作品，社會(huì)女性形象的變遷體現(xiàn)了女性追求自由、民主的特點(diǎn)。