■王慧娟 張 琳

【提 要】中國道路作為新型現(xiàn)代性文明樣態(tài)，是區(qū)別于人類以往所有現(xiàn)代性的偉大創(chuàng)舉。中國話語是對中國道路的內(nèi)容展示、經(jīng)驗闡釋、思想呈現(xiàn)和價值顯現(xiàn)，有著鮮明特質(zhì)。揆諸現(xiàn)實，中國話語體系建構(gòu)擁有豐厚的實踐土壤、堅實的學(xué)理支撐、日益增長的話語自信和良好的國際環(huán)境，但也面臨著中國話語在國際話語場域處于被動局面、當(dāng)今時代文化多元、各種思潮激蕩碰撞、國際傳播效果受限等諸多挑戰(zhàn)。面對機遇和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)明晰建構(gòu)方向及著力點，厘清中國話語的建構(gòu)理路，不斷提升中國道路的話語權(quán)。

在過去百余年的現(xiàn)代性探索和發(fā)展歷程中，特別是改革開放四十多年，中國逐漸走出了一條中國特色社會主義現(xiàn)代性道路，取得了令人民滿意、世界矚目的巨大成就，實現(xiàn)了新的歷史性跨越，日漸成為世界上最具活力、最有發(fā)展前景和國際影響力的國家。然而，對于這一解決中國問題、推動中國發(fā)展的中國道路，我們至今未形成一套與之匹配、邏輯自洽、系統(tǒng)開放、傳播有效的話語體系。中國的現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢未能及時轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性話語優(yōu)勢，甚至在國際話語場域，出現(xiàn)“中國發(fā)展巨人”與“中國話語矮子”的背反局面。因而，深化對現(xiàn)代性視域下中國道路的話語體系建構(gòu)研究，探索出構(gòu)建一套有力話語體系的有效路徑，既是豐富和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義的理論需要，也是新時代新發(fā)展階段全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)的現(xiàn)實要求，還是削弱乃至扭轉(zhuǎn)國際現(xiàn)代性話語場域“西強東弱”態(tài)勢，開創(chuàng)新全球化時代中國新文明發(fā)展前景的應(yīng)然之舉。

一、中國道路及其話語體系建構(gòu)的現(xiàn)實審視

（一）中國道路是人類現(xiàn)代性文明的新樣態(tài)

現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會所具有的特性，是現(xiàn)代化的總體屬性，也是現(xiàn)代世界運轉(zhuǎn)的中軸。中國現(xiàn)代性生成于中國的社會主義現(xiàn)代化歷史實踐中，是不同于人類過往現(xiàn)代性實踐的偉大創(chuàng)舉，既區(qū)別于西方現(xiàn)代性，又有別于傳統(tǒng)社會主義蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代性。中國道路作為中國現(xiàn)代性建構(gòu)最具有典型意義的實踐成就，它的成功意味著一種新型現(xiàn)代性文明的出場，并向全世界證明了“現(xiàn)代性模式絕非只有一種，事實上有很多種”[1]。

作為人類現(xiàn)代性文明新樣態(tài)的中國道路，首先，“新”在以中國共產(chǎn)黨為建構(gòu)主體。自中國社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來，在西學(xué)東漸的影響下，中國先后經(jīng)歷了以器衛(wèi)道、制度牽引和文化改造三段不同的現(xiàn)代性探索。這些嘗試雖在不同程度上引發(fā)了中國的現(xiàn)代性沖動，但實踐表明在中國都行不通，現(xiàn)代中國始終未能成功出場。直到中國共產(chǎn)黨登上歷史的舞臺，中國現(xiàn)代性建構(gòu)才擺脫了西方學(xué)徒的身份，結(jié)束外部反思的思維路徑，真正開始從中國獨特的文化傳統(tǒng)、歷史命運和現(xiàn)實國情出發(fā)，獨立探索適合中國的現(xiàn)代性框架。黨帶領(lǐng)全國人民革命、建設(shè)、改革的歷史，就是中國現(xiàn)代化逐漸步上正軌，黨以建構(gòu)主體推動中國現(xiàn)代性不斷向前發(fā)展的歷史?？梢哉f，黨的領(lǐng)導(dǎo)，深刻地改變了中國的現(xiàn)代化發(fā)展方向和歷史進程，成功確立了中國新型現(xiàn)代性，改寫了由西方定義和主導(dǎo)的現(xiàn)代性話語。

其次，“新”在以超越西方現(xiàn)代性的資本邏輯為目標(biāo)。對價值增殖的無限追求是資本邏輯的本質(zhì)要求和一般特征。西方現(xiàn)代性以資本邏輯為其本質(zhì)屬性，在追求資本的無限增殖和擴張中，由于其內(nèi)部充滿矛盾的結(jié)構(gòu)，最終導(dǎo)致自身陷入“理性毀滅”“資本—勞動”二元對立的雙重困境，使得現(xiàn)代性原驅(qū)動力的理性異化，人的自由全面發(fā)展也不斷面臨著資本邏輯的侵蝕和吞噬。中國的現(xiàn)代性之路雖不同于歐美，卻并非徹底脫離了資本，而是以馬克思資本現(xiàn)代性批判的理論為指導(dǎo)，堅持社會主義屬性，堅守以人民為中心的價值取向，維護現(xiàn)代社會的公平正義，正確認識并科學(xué)利用資本的積極作用，提升防控意識和駕馭資本的能力，以資本揚棄之道，積極推動社會主義建設(shè)和人的發(fā)展事業(yè)，在實踐中不斷超越歐美現(xiàn)代性的資本邏輯。

最后，“新”在其出場的歷史語境是前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代共時性在場。與西方現(xiàn)代性具備清晰的演進主線不同，中國現(xiàn)代性的歷史語境較為復(fù)雜，表現(xiàn)為三種現(xiàn)代社會形態(tài)的性質(zhì)交織并存?，F(xiàn)代中國呈現(xiàn)出一種令人難以理解的景象，“它有著從接近遠古的社會、傳統(tǒng)社會到發(fā)達的現(xiàn)代社會的各種生活和生產(chǎn)方式，有著從前現(xiàn)代、現(xiàn)代到極端后現(xiàn)代的精神和觀念”，“最大限度地胡亂包容著許多時代和各種生活”。[2]究其原因，主要是因為中國對現(xiàn)代性的追求并非主動，中國現(xiàn)代性的生成亦非內(nèi)生，而是在西方文明入侵后倒逼形成的。在發(fā)展滯后的中國不得不向率先完成現(xiàn)代化的西方國家學(xué)習(xí)并大力發(fā)展工業(yè)化、市場化和城市化之時，西方已經(jīng)開始出現(xiàn)逆城市化、逆現(xiàn)代化等現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義作為對西方現(xiàn)代性文明的反思應(yīng)運而生，隨即傳入中國。加之中國現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡和不充分，致使中國呈現(xiàn)出現(xiàn)代性尚未完全生成，但在部分發(fā)達地區(qū)已出現(xiàn)后現(xiàn)代社會特征的獨特現(xiàn)代化發(fā)展景象，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代相互糾纏。

（二）中國話語的鮮明特質(zhì)

中國話語，從本質(zhì)上講，就是中國道路的內(nèi)容展示、經(jīng)驗闡釋、思想呈現(xiàn)和價值顯現(xiàn)。道路決定話語。中國現(xiàn)代性建構(gòu)之路的特殊性反映在中國話語上直接構(gòu)成其鮮明特質(zhì)。

1.歷史方位：國際地位發(fā)生歷史性新變化

在人類社會的歷史舞臺上，各民族國家的國際地位往往是變動無常的，從而使得他們的話語方位也一直處于變動之中。在中國與世界關(guān)系的變遷中，中國的國際角色和地位也在不斷轉(zhuǎn)換。近代中國，在西方列強的侵略下被迫卷入世界現(xiàn)代化進程，被動走向世界，成為國際體系的被動參與者。新中國成立后，中國走上社會主義道路，開始積極主動擁抱世界，尤其是改革開放后。相較于之前的被動，此時中國的自覺性更高，自主性更強，但其發(fā)展程度和水平還不足以為解決人類面臨的共同問題貢獻中國智慧，中國話語依然行走于世界話語舞臺的邊緣。2008年以來特別是進入新時代，中國的國際方位發(fā)生了歷史性翻轉(zhuǎn)，逐漸從世界體系邊緣走向世界舞臺中央。這一歷史性新變化，必然要求中國話語有所新作為。中國話語不僅要立足中國現(xiàn)代性的發(fā)展實踐，還要關(guān)懷世界，構(gòu)建與中國國際地位一致的話語體系，以更加積極有為的姿態(tài)參與世界性問題的籌劃與討論，為世界秩序的理性塑造提供中國主張，彰顯中國擔(dān)當(dāng)。

2.出場語境：現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢與現(xiàn)代性話語劣勢的背反

改革開放以來，中國逐步走出了一條“中國式的現(xiàn)代化”[3]道路。四十余年過去了，歷史和實踐充分表明，這條道路使得中國現(xiàn)代化建設(shè)實現(xiàn)了跨越式趕超。然而，在國際現(xiàn)代性話語場域，中國話語仍是在西方中心主義話語裹挾下的被動存在，中國的現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢并未轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性話語優(yōu)勢，二者間的背反構(gòu)成了一道奇特景觀。因此，構(gòu)建與中國現(xiàn)代性實踐相匹配的話語，將中國現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性話語優(yōu)勢，揭示并還原中國現(xiàn)代性的“中國性”，祛除隨意附加在中國道路上的“西方性”，解決現(xiàn)代社會面臨的諸如現(xiàn)代化治理、現(xiàn)代化經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展、世界秩序的重建等時代課題，開啟用中國話語塑造中國現(xiàn)代性形象的新征程，顯得尤為重要且迫切。

3.特殊使命：承載著復(fù)雜的現(xiàn)代性使命

揆諸現(xiàn)實，中國現(xiàn)代性“三期疊加”的特殊歷史語境、復(fù)雜的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)要求中國話語必須超越西方啟蒙現(xiàn)代性話語、經(jīng)典現(xiàn)代性話語和后現(xiàn)代性話語，從中國實際出發(fā)，在解答時代問題中形成中國原創(chuàng)性的現(xiàn)代性話語，解密中國現(xiàn)代性，呈現(xiàn)中國道路的真實樣貌。新時代，隨著經(jīng)濟一體化、全球信息化的深入發(fā)展，中國現(xiàn)代化發(fā)展與全球現(xiàn)代化發(fā)展緊密相連，中國現(xiàn)代性問題與世界現(xiàn)代性問題糾纏疊加，這就要求中國話語的建構(gòu)既要立足于中國本土，也要著眼于世界大局，將中國問題與世界問題高度相連，擔(dān)負起將中國道路的特殊經(jīng)驗和發(fā)展規(guī)律上升為全球發(fā)展的普遍經(jīng)驗和規(guī)律的使命，實現(xiàn)中國話語與世界話語的有效對接，充分彰顯中國現(xiàn)代性的世界意義，開創(chuàng)中國和世界的壯麗現(xiàn)代性前景。

二、中國話語體系建構(gòu)的機遇與挑戰(zhàn)

（一）中國話語體系建構(gòu)的機遇

1.豐厚土壤：中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐

恩格斯說：“一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！盵4]話語體系的建構(gòu)亦是如此。它不是憑空編織的，而是來源于時代的實踐。中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐是中國現(xiàn)代性話語的建構(gòu)基礎(chǔ)、源泉和動力，前者是后者的現(xiàn)實邏輯，為后者的建構(gòu)提供了豐厚的實踐土壤。理論來源于實踐，也服務(wù)于實踐。當(dāng)下，我國正處于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新發(fā)展階段，新方位新實踐對中國話語體系的建構(gòu)提出了新要求新使命。中國話語建構(gòu)必須扎根新時代新發(fā)展階段的中國現(xiàn)代化新發(fā)展實踐，就中國現(xiàn)代化發(fā)展新問題進行深入的現(xiàn)實性思考，對中國方案進行客觀闡述與理論闡發(fā)，深入揭示中國道路的思想內(nèi)涵、發(fā)展理念、規(guī)律特征等，助力中國特色社會主義現(xiàn)代化的全面實現(xiàn)，引領(lǐng)全球化的歷史進程。

2.學(xué)理支撐：中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展

理論是話語的支撐和依托，話語是理論的外化和具體表達。任何話語體系的建構(gòu)都離不開理論體系的支撐，有怎樣的理論體系就有怎樣的話語體系。中國特色社會主義理論是中國話語的安身立命之所。沒有中國特色社會主義理論體系，中國現(xiàn)代性的話語體系無從談起。話語的生命力取決于理論的穿透力。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論體系的最新思想成果。它基于中國現(xiàn)代性的偉大實踐，明確了中國道路的本質(zhì)、歷史方位和價值定位，為中國話語體系的建構(gòu)提供了堅實的學(xué)理支撐。將中國特色社會主義理論體系所包含的有關(guān)中國現(xiàn)代性的概念、范疇、判斷和表述等完整地吸收進中國話語體系中，是實現(xiàn)中國話語體系科學(xué)、系統(tǒng)、完整，推動中國話語快速強起來的根本保證。

3.話語自信：中國道路日漸凸顯出重大世界價值

實踐表明，中國根據(jù)本國的國情、歷史、文化、傳統(tǒng)等實際情況，繞開西方現(xiàn)代性的經(jīng)典模式，自主選擇了一條適合自身的現(xiàn)代性發(fā)展道路，開辟了一種不同于以往現(xiàn)代性文明的獨特現(xiàn)代性類型，“不僅對中國未來的發(fā)展具有意義，對世界的發(fā)展尤其是對發(fā)展中國家的發(fā)展也具有參考意義”[5]。隨著新時代中國現(xiàn)代化進程的加快，中國道路、中國經(jīng)驗日漸凸顯出重大世界意義。英國學(xué)者馬丁·雅克曾表示：“中國未來給世界帶來的影響，將可與20世紀(jì)的美國媲美，甚至有可能會超越美國?！盵6]中國道路獨特的價值和日益深遠的國際影響力，為中國話語體系建構(gòu)及其走向世界注入了信心和底氣。

中國現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性文明的沖擊與示范雙重作用下展開的，其價值取向及最終呈現(xiàn)的發(fā)展道路與景象，不斷吸引著國際社會關(guān)注，并頻頻引發(fā)熱議。尤其近些年，有關(guān)中國道路的研究不斷走向深入，研究維度呈現(xiàn)綜合化、微觀化、實證化、規(guī)范化的趨勢。關(guān)于中國道路，有西方學(xué)者給予高度評價，認為中國的崛起是大勢所趨。[7]中國經(jīng)驗不僅為欠發(fā)達國家提供了鮮活榜樣，還為他們與中國開展合作、共同創(chuàng)造繁榮的現(xiàn)代文明開辟了廣闊空間。也有西方學(xué)者認為，自己國家的現(xiàn)代性文明就是人類發(fā)展的最高峰，以高高在上的姿態(tài)看中國，研究中國現(xiàn)代性問題時熱衷“找不同”，內(nèi)心充滿偏見，對中國道路進行另類解讀?！霸诮庾x中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)?！盵8]面對國際學(xué)界日益上升的關(guān)注和議論，中國必須以自己的聲音和方式向世界全面、真實地介紹自己，唱響中國話語，塑造中國現(xiàn)代性的清晰國際圖像，實現(xiàn)國內(nèi)國際現(xiàn)代化發(fā)展的互促共進。

（二）中國話語體系建構(gòu)的挑戰(zhàn)

1.中國話語在國際話語場域的被動局面仍未改變

雖然有學(xué)者指出，西方話語霸權(quán)已經(jīng)出現(xiàn)松動的跡象，但是在當(dāng)今國際現(xiàn)代性話語場域，西方現(xiàn)代性話語依然是主流話語。它排擠其他類型的現(xiàn)代性文明，影響甚至主宰著國際主流話語的旨趣、方向、觀念和標(biāo)準(zhǔn)，消解著人類通過多元對話實現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展的可能。隨著中國現(xiàn)代性的生成和快速發(fā)展，西方大國和組織為遏制中國有意制造有關(guān)中國的負面輿論，對中國進行無端指責(zé)，向中國發(fā)難，抹黑中國形象，竭力遏制中國現(xiàn)代性話語的正常生成和有效表達，擾亂中國以自身話語傳統(tǒng)與外部世界的對話，致使中國在全球現(xiàn)代性話語場域的聲音很弱，在唱響中國話語和表達中國道路方面與我國當(dāng)前的現(xiàn)代化發(fā)展實際不相稱。

2.當(dāng)今時代文化多元、各種思潮激蕩碰撞

隨著國際局勢和國內(nèi)形勢的變化、社會思潮的變遷和利益關(guān)系的分化，中國社會呈現(xiàn)出文化多元、各種思潮激烈碰撞的局面。就國內(nèi)而言，雖然馬克思主義在真理道義領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位，但我國理論界已步入多種價值觀共存的階段，學(xué)術(shù)界文化價值多元現(xiàn)象已成既定事實，一定程度上為構(gòu)建一套被普遍認同的中國話語增加了難度。國際上，各類社會思潮呈現(xiàn)復(fù)雜多變的態(tài)勢，加之日益發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)助力，社會思潮在國際間迅速傳播，對中國話語建構(gòu)和傳播的影響更加強烈和直接。歷史終結(jié)論、文明沖突論、非洲新殖民論等國際流行的社會思潮，都具有鮮明的資本主義意識形態(tài)性質(zhì)，其快速傳播不乏有滲透中國道路的社會主義意識形態(tài)、影響中國社會健康發(fā)展的企圖，給中國話語體系建構(gòu)的沖擊和威脅不容小覷。

3.新發(fā)展階段中國現(xiàn)代化建設(shè)面臨新挑戰(zhàn)

要塑造好自身的人格，個體應(yīng)做到以下這樣幾個方面。首先，要擁有積極的自我觀念。應(yīng)既能悅納自己也能為他人悅納。雖然有時會感覺不順意，但肯定、積極的自我觀念應(yīng)占大學(xué)生個體人格的優(yōu)勢。其次，能面對和接受現(xiàn)實。即使現(xiàn)實不符合自己的希望與信念，也能踏實地面對和接受現(xiàn)實的考驗。第三，能適度地認同他人，能認可別人的存在與重要性，接納不同個體的性格差別，包容他人的錯誤與缺陷，而且能與別人分享并且不會因此失去自我。

站在兩個百年奮斗目標(biāo)的歷史交匯點，中國即將開啟全面建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的新征程，步入中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段?！斑M入新發(fā)展階段，國內(nèi)外環(huán)境的深刻變化既帶來一系列新機遇，也帶來一系列新挑戰(zhàn)?！盵9]國際方面，新時期國際環(huán)境的不穩(wěn)定性和不確定性顯著增強，疊加新冠疫情影響，全球經(jīng)濟遭遇重挫，國際格局復(fù)雜多變。故而，很長一段時期內(nèi)，中國的現(xiàn)代化發(fā)展都要面臨逆風(fēng)逆水的國際環(huán)境。國內(nèi)方面，中國“是一個長期以來自身經(jīng)歷著重要變化的中國，一個充滿最基本的矛盾與沖突的中國”[10]。雖然，我國現(xiàn)下已步入高質(zhì)量的發(fā)展階段，彰顯出多方面的發(fā)展優(yōu)勢和條件。但是，社會發(fā)展的不平衡和不充分問題依然表現(xiàn)突出，社會治理體系和治理能力尚未達到現(xiàn)代化水平，舊問題和新挑戰(zhàn)的雙重壓力無疑增加了中國再創(chuàng)現(xiàn)代化輝煌的難度，也對中國話語建構(gòu)提出新挑戰(zhàn)。

4.中國話語的高質(zhì)量高效率傳播有待加強

話語需要有效的傳播。中國道路的國際形象需要中國話語的國際傳播來呈現(xiàn)和塑造。然而，當(dāng)下中國話語在世界舞臺出現(xiàn)“失語”現(xiàn)象，在國際話語場域陷入被動局面。究其原因，除了國內(nèi)學(xué)界尚未通過對中國現(xiàn)代性經(jīng)驗的抽象理論總結(jié)和話語提煉構(gòu)建一套能夠被普遍接受的有力話語體系和闡釋框架外，還與我國話語的國際傳播效果受阻有很大關(guān)系。一方面，中國在話語國際傳播格局的系統(tǒng)工程建設(shè)方面存在不足；另一方面，國際上一些大國出于強烈意識形態(tài)偏見的政治打壓，排斥中國聲音，甚至是強制封殺中國媒體節(jié)目。毫無疑問，這些都為中國話語的高質(zhì)量高效率傳播帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、中國話語體系建構(gòu)的實踐理路

（一）首要前提：堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨是中國道路的開拓者和締造者。中國現(xiàn)代性是從黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國現(xiàn)代化運動中走出來的?；仡欬h的百年歷程，黨帶領(lǐng)全國人民革命、建設(shè)、改革的歷史，其實就是順應(yīng)中國現(xiàn)代化發(fā)展要求、積極回應(yīng)現(xiàn)代化、追趕現(xiàn)代化、不斷探索現(xiàn)代化新路的過程。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國現(xiàn)代性的根本保證，是科學(xué)認識與正確解析中國道路的關(guān)鍵性維度。中國道路已深深打上中國共產(chǎn)黨的鮮明烙印，由黨書寫的中國現(xiàn)代性故事，構(gòu)成了中國話語最堅實的基礎(chǔ)、最充分的依據(jù)。建構(gòu)中國話語體系應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地凸顯黨作為中國現(xiàn)代性發(fā)展道路領(lǐng)導(dǎo)者的極端重要性與主要特點，闡明黨作為執(zhí)政黨其領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政的合法性與正當(dāng)性。一旦黨的領(lǐng)導(dǎo)在話語層面得以成功建構(gòu)，便找到了解答中國現(xiàn)代性從哪里來、將去何處的鑰匙，中國道路也在根本上具備了話語權(quán)。

（二）理論基礎(chǔ)：扎實推進現(xiàn)代性理論的創(chuàng)新

理論是話語的基本構(gòu)成要素，脫離理論的支撐，話語便無以為基。其一，馬克思主義是中國道路的重要理論資源，尤其是馬克思現(xiàn)代性批判的理論，不僅為合理言說中國現(xiàn)代性之路提供了理論指導(dǎo)，而且為其話語體系建構(gòu)指明了方向。進入新時代，中國化的馬克思主義實現(xiàn)了又一次歷史性新飛躍，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。因此，中國話語體系的建構(gòu)必須堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以馬克思主義為底色，科學(xué)、系統(tǒng)、全面地呈現(xiàn)中國道路的過去、現(xiàn)在和未來。其二，中國話語體系的建構(gòu)離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。尤其是儒學(xué)，為中國現(xiàn)代性的發(fā)展提供了寶貴的思想資源，其天人合一的有機整體觀、民胞物與的倫理觀、追求和諧的價值取向、人本主義的價值情懷等思想不僅為中國道路提供了基本的價值圖譜，而且賦予其深厚的文化底蘊，因而，話語體系的建構(gòu)需要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和精華進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。其三，中國話語體系的建構(gòu)也離不開對西方現(xiàn)代性文明的吸收借鑒。中國道路是一條不同于西方的社會主義性質(zhì)的人類現(xiàn)代性文明新路，具有自身的獨特性，但這種獨特性并非是抽象的、絕對的獨有，只有將其置于人類現(xiàn)有文明的發(fā)展脈絡(luò)中才能得以正確解讀。中國道路與西方文明也并非絕對對峙的狀態(tài)，實際上中國道路在其發(fā)展進程中吸收過西方文明，正確理解中國道路離不開對西方文明的合理批判，論證其話語體系的合理性亦不該采用中西對峙的分析框架，或全面駁斥西方理論的方式，而應(yīng)吸收西方理論之精華為我之滋養(yǎng)。

（三）實踐基礎(chǔ)：推動中國社會主義現(xiàn)代化平衡充分發(fā)展

實踐是話語建構(gòu)的基礎(chǔ)，實踐中存在的問題是話語建構(gòu)的邏輯起點，是貫穿話語的生命線，是話語創(chuàng)新發(fā)展的動力源。中國特色社會主義的現(xiàn)代性實踐和現(xiàn)代性問題是中國話語建構(gòu)的基礎(chǔ)支撐和創(chuàng)新源泉。經(jīng)過改革開放四十余年的飛躍式發(fā)展，中國社會發(fā)生巨大且深刻的變化，現(xiàn)代性實踐取得了無可爭議的成績。然而當(dāng)下，處于新發(fā)展階段的中國現(xiàn)代化新情況、新問題和新經(jīng)驗層出不窮，加之發(fā)展不平衡和不充分的問題依舊突出，無一不要求中國話語對其進行深入概括和有力解釋。中國話語的建構(gòu)應(yīng)以中國現(xiàn)代性發(fā)展實踐為出發(fā)點和落腳點，直面發(fā)展問題，著力解決發(fā)展不平衡和不充分的問題，進一步彰顯發(fā)展優(yōu)勢，為中國話語體系的建構(gòu)提供硬實力支撐從而更好地為中國道路代言，分享中國現(xiàn)代性經(jīng)驗。

（四）價值立場：站穩(wěn)馬克思主義立場、人民立場、中國立場、人類立場

任何一種話語都承載著一定的價值立場，價值中立的話語是不存在的。中國話語也不例外，亦應(yīng)有明確的價值立場。首先，站穩(wěn)馬克思主義立場。中國道路的選擇是由馬克思主義在中國百余年歷史變遷中所發(fā)揮的歷史作用決定的。中國話語建構(gòu)應(yīng)充分汲取馬克思主義理論寶庫的精華和智慧，體現(xiàn)馬克思主義的話語觀點和價值立場，實現(xiàn)對中國道路過去、現(xiàn)在和未來的科學(xué)呈現(xiàn)，引領(lǐng)新時代中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展。其次，站穩(wěn)人民立場。中國道路是黨帶領(lǐng)全體中國人民經(jīng)過艱辛探索和不懈奮斗開拓出來的，是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化強國目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興夢的康莊大道，是新時代不斷創(chuàng)造美好生活滿足人民日益增長需要的必由之路。中國話語作為中國道路的理論言說和話語表達，必須站穩(wěn)人民立場這一根本立場，從人民出發(fā)、為人民發(fā)聲、維護人民根本利益，堅守以人民為中心的價值取向。再次，站穩(wěn)中國立場。中國話語是中國特色社會主義現(xiàn)代性的歷史實踐建構(gòu)起來的，其邏輯起點是中國問題，言說對象是中國現(xiàn)代性樣本。因而，建構(gòu)中國話語必須堅守中國立場，這不僅是解答中國舉什么旗、走什么路、實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代性等問題的需要，更是中國作為一個獨立自主的發(fā)展中大國的必然要求。最后，站穩(wěn)人類立場。如今的中國業(yè)已扛起世界全球化大旗，榮升為全球化舵手，引領(lǐng)著人類現(xiàn)代化發(fā)展方向，在世界共同發(fā)展和全球新秩序重建方面發(fā)揮著前所未有的重要作用。前所未有的大變局決定了中國話語不能囿于中國問題，當(dāng)與中國的國際新方位一致，關(guān)懷人類命運，直面全球面臨的共同難題，自信地向世界傳播中國原創(chuàng)性話語，展示中國發(fā)展魅力，提供中國發(fā)展方案，貢獻中國發(fā)展智慧。

（五）核心指向：打造融通中外的新概念新范疇新表述

一套成熟的中國話語體系應(yīng)包含邏輯框架、理論體系、分析范式、基本范疇、核心概念、思維方式和價值觀念等多個基本支撐要素，而其中最為核心的元素是基于中國現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實邏輯和發(fā)展問題所形成的現(xiàn)代性概念、判斷和表述。那些對中國現(xiàn)代性經(jīng)歷了怎樣的歷程，擁有過怎樣的際遇，汲取了哪些的經(jīng)驗和教訓(xùn)，最終確立了怎樣的中國現(xiàn)代性等問題進行準(zhǔn)確概括的核心概念和范疇，就是中國話語體系的核心關(guān)鍵詞。當(dāng)下，我們想要在中國現(xiàn)代性的前進道路上運用核心關(guān)鍵詞更加準(zhǔn)確、完整地解讀中國道路，就要牢牢把住中國的現(xiàn)代性發(fā)展脈搏，準(zhǔn)確反映現(xiàn)代性精神，及時回答現(xiàn)代性課題，深化認識現(xiàn)代性發(fā)展規(guī)律，不斷概括出立足于中國現(xiàn)代性實踐科學(xué)的、系統(tǒng)的、開放融通的新概念、新范疇和新表述。

（六）基本要求：開創(chuàng)話語傳播新局面

話語體系的建構(gòu)離不開有效傳播方式的構(gòu)建。一國話語通過及時、有效的傳播，能夠向世人展現(xiàn)真實、立體又全面的國家面貌，從而實現(xiàn)對內(nèi)有效整合社會意識，對外傳遞國家價值觀的效果。中國話語體系的建構(gòu)要求加強話語傳播能力建設(shè)，尤其是國際傳播能力現(xiàn)代化建設(shè)，開創(chuàng)話語傳播新局面。具體地講，一是改進話語的國際傳播技術(shù)。在數(shù)字時代，我們要加速傳統(tǒng)媒體和新興媒體的創(chuàng)新融合，充分發(fā)揮新媒體技術(shù)在國際話語網(wǎng)絡(luò)爭奪戰(zhàn)中的作用和優(yōu)勢，注重運用新媒體新技術(shù)推動國際傳播轉(zhuǎn)型升級，提高視頻、音頻的質(zhì)量、傳播速度和滲透范圍，提升中國話語表達的清晰度與接近度，實現(xiàn)傳播效果的最大化和最優(yōu)化。二是搭建有效的國際傳播平臺。我們要積極拓展對外傳播平臺和載體，著力打造一批具有較大國際影響力的新型外宣主流媒體，推進外宣媒體在海外的本土化發(fā)展；充分利用各種國際會議平臺，盡量做到各種場合都不缺席；積極參與和設(shè)立相關(guān)國際性學(xué)術(shù)組織，大力支持海外有關(guān)中國現(xiàn)代化問題研究中心的建立，鼓勵國外相關(guān)研究學(xué)會和基金會等組織機構(gòu)研究中國問題。三是要有科學(xué)系統(tǒng)、充滿創(chuàng)新活力的國際傳播方略。我們要精心構(gòu)建對外話語體系，創(chuàng)新對外話語的表達方式；加強對外宣傳隊伍建設(shè)，培養(yǎng)一支專業(yè)素養(yǎng)較高的國際宣傳隊伍；充分發(fā)揮官方話語和民間聲音的作用，尤其是民間話語，凝聚了人民群眾關(guān)于中國道路最真實的立場和最真誠的情感，在國際交流中更能起到“潤物細無聲”的傳播效果；積極關(guān)注世界現(xiàn)代化發(fā)展動態(tài)及其對中國的反應(yīng)和態(tài)度，主動加強與各國的交流與思想碰撞，形成相互研究、相互交流、相互借鑒、共同發(fā)展的良好態(tài)勢，不斷推動中國走向世界、參與世界。

我們應(yīng)認識到，任何話語體系都會隨著人類認知水平的提升和社會實踐的歷史變化而發(fā)生變化。中國現(xiàn)代性的建構(gòu)之路是開放的、發(fā)展的，中國話語體系的建構(gòu)也應(yīng)當(dāng)是開放的、發(fā)展的、與時俱進的動態(tài)過程。話語體系的建構(gòu)不是一勞永逸的，應(yīng)處理好話語體系的真理性和開放性之間的關(guān)系，不斷創(chuàng)新發(fā)展，獲得新的話語內(nèi)容和思想價值，實現(xiàn)中國話語體系的科學(xué)化、時代化。

注釋

[1][6]【英】馬丁·雅克：《當(dāng)中國統(tǒng)治世界：西方世界的衰落和中國的崛起》，張莉、劉曲譯，中信出版社2010年版，第330頁；第13頁。

[2]趙汀陽：《現(xiàn)代性與中國》，廣東教育出版社2000年版，前言第2頁。

[3]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第29頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁。

[5]鄭永年：《中國模式：經(jīng)驗與困局》，浙江人民出版社2010年版，前言第4頁。

[7]Lee Kuan Yew,"The Grand Master's Insights on China,the United States,and the World",inBelferCenter StudiesinInternationalSedition,The MITPress,2013.

[8]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第28頁。

[9]《〈中共中央關(guān)于制走國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2020年版，第99頁。

[10]【美】柯文：《在中國發(fā)現(xiàn)歷史：中國中心觀在美國的興起》，林同奇譯，中華書局2017年版，第142頁。