劉同舫

馬克思主義是時(shí)代精神的精華，其理論隨著時(shí)代的變化而持續(xù)發(fā)展，對(duì)馬克思主義理論的闡釋必然具有時(shí)代性和歷史性?！笆裁词邱R克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”作為馬克思主義基本問題，始終是我們必須不斷思考、回應(yīng)的時(shí)代問題和理論課題。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者在對(duì)馬克思主義基本問題的反復(fù)思索和理論探索過程中形成了諸多不同見解，其中既有直指主題、切中要害的認(rèn)識(shí)，也存在模棱兩可、立場(chǎng)不明的觀點(diǎn)，甚至出現(xiàn)一些反馬克思主義的錯(cuò)誤傾向。對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一馬克思主義基本問題進(jìn)行深度探究與回應(yīng)糾偏，矯正對(duì)此問題的各種誤判和曲解，澄清和修正馬克思主義發(fā)展史上存在的偏狹認(rèn)知和非科學(xué)傾向，是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展以及推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程的根本前提，對(duì)于堅(jiān)持與發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、 什么是馬克思主義

“什么是馬克思主義”歷來(lái)是研究和發(fā)展馬克思主義不可回避的基本問題，從馬克思主義創(chuàng)始人到不同時(shí)期的馬克思主義研究者都曾直接或間接地予以回應(yīng)和解答。馬克思主義隨時(shí)代發(fā)展而更新和變革的理論本質(zhì)決定了對(duì)其理解與闡釋必然是與時(shí)俱進(jìn)、常提常新，而對(duì)“什么是馬克思主義”的歷史性追問的回顧，已然成為探究馬克思主義的基本前提。思索“什么是馬克思主義”的問題，具有真理的絕對(duì)性與相對(duì)性以及主體認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性特征，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)解答也成為馬克思主義研究者不斷開拓和耕耘的基礎(chǔ)性事業(yè)。同時(shí)，“什么是馬克思主義”關(guān)涉到對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其所開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的闡釋問題，任何拋卻或偏離時(shí)代特征與現(xiàn)實(shí)訴求來(lái)理解馬克思主義的做法都無(wú)法真正掌握其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，無(wú)法深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命及其歷史性成就，更不能以科學(xué)理論推動(dòng)新時(shí)代的理論與實(shí)踐問題的解決。馬克思主義創(chuàng)始人從未對(duì)人類的發(fā)展問題提供具體的行動(dòng)方案，根據(jù)時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)條件的變遷，適時(shí)思考和回答“什么是馬克思主義”的問題，展現(xiàn)了緊扣理論根基和積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的雙重意蘊(yùn)和價(jià)值。對(duì)“什么是馬克思主義”的時(shí)代性回答是形成科學(xué)的馬克思主義觀的首要問題，思索并澄清關(guān)涉這一問題的幾種錯(cuò)誤傾向，是正確理解馬克思主義的前提與必要路徑。

馬克思主義自誕生以來(lái)，與其相伴相生的闡述性觀點(diǎn)和拓展性理論便不斷生發(fā)。在已有的思想成果中，不乏具有積極意義和重要價(jià)值的觀點(diǎn)內(nèi)容，但也存在因時(shí)代變遷而導(dǎo)致的理論滯后于實(shí)踐的問題。馬克思主義不是囿于蘇聯(lián)傳統(tǒng)教科書體系中的馬克思的個(gè)別論斷和對(duì)某一特定事件的認(rèn)識(shí)，也不是西方馬克思主義對(duì)馬克思主義個(gè)別理論的極端發(fā)揮，而是在具體的實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的理論體系。

列寧在進(jìn)行馬克思主義理論研究中曾為如何理解馬克思主義指出一條明確路徑，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義是構(gòu)成馬克思主義的三大主要部分，“三大板塊”式的劃分后被形成于斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)傳統(tǒng)教科書確認(rèn)和發(fā)展。傳統(tǒng)教科書體系的“原理式”解讀模式和“要點(diǎn)式”展開方式勾勒出馬克思主義“粗線條”樣態(tài)、總體架構(gòu)以及重要內(nèi)容，為理解馬克思主義提供了方便和快捷路徑，但也因此缺失了對(duì)馬克思主義的整體性和實(shí)踐性的關(guān)照，對(duì)系統(tǒng)解讀馬克思主義構(gòu)設(shè)了難題。其一，“三大板塊”式的劃分方式導(dǎo)致了非整體性的馬克思主義理解傾向。馬克思主義作為集世界觀、方法論為一體的系統(tǒng)理論，無(wú)論是作為馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的辯證唯物主義與歷史唯物主義，還是作為資本主義社會(huì)批判理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，抑或是作為未來(lái)社會(huì)構(gòu)建理論的科學(xué)社會(huì)主義，都具有內(nèi)在統(tǒng)一性和整體性，致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及人類解放的偉大目標(biāo)。從推動(dòng)馬克思主義大眾化的角度來(lái)看，將馬克思主義劃分為“三大板塊”或三門不同學(xué)科，對(duì)人民群眾接受和理解馬克思主義開辟“捷徑”、降低“門檻”具有一定的歷史意義，但從部分出發(fā)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，便難以站在整體性高度把握馬克思主義。其二，教科書體系的內(nèi)容布置存在過于強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義與歷史唯物主義的歷史地位而忽視其他部分的片面性理解傾向。在蘇聯(lián)傳統(tǒng)教科書體系中，馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義(唯物論、辯證法與認(rèn)識(shí)論構(gòu)成了辯證唯物主義的根本內(nèi)容，而歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣與運(yùn)用)占據(jù)主要部分，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的闡釋和解讀略顯不足。以原理、原則、概念和范疇等為構(gòu)成要素的教科書體系縱然存有較快把握和便于認(rèn)知的優(yōu)點(diǎn)，但也不可避免存在割裂馬克思主義理論整體性的弊端，把馬克思主義理論窄化為馬克思主義哲學(xué)體系的處理方式，實(shí)則不同程度地遮蔽馬克思主義的內(nèi)涵與真諦，甚至造成誤解和歪曲，使馬克思主義錯(cuò)失了其本身應(yīng)有的開放性、包容性與發(fā)展活力。其三，學(xué)科式的劃分方式存在偏重理論研究而輕視實(shí)踐指向的非統(tǒng)一性理解傾向。從學(xué)術(shù)研究和馬克思主義創(chuàng)始人的本意來(lái)看，對(duì)馬克思主義作學(xué)科歸屬式的硬性劃分，不僅對(duì)于以科學(xué)的馬克思主義觀，即一元的、整體的、開放的和發(fā)展的觀念理解馬克思主義形成阻礙，而且存在以理論研究遮蔽馬克思主義實(shí)踐本質(zhì)的風(fēng)險(xiǎn)。明顯的學(xué)科邊界切分并不符合馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)其理論所賦予的根本實(shí)踐意義，使理解馬克思主義易于缺失理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的應(yīng)有視野，以至打開了馬克思主義“學(xué)院化”研究?jī)A向的缺口。盡管20世紀(jì)70年代末逐漸興起的實(shí)踐唯物主義的理論探討為變革傳統(tǒng)教科書體系對(duì)馬克思主義的僵化理解帶來(lái)契機(jī)和積極影響，推動(dòng)了對(duì)馬克思主義特別是其哲學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)展，但傳統(tǒng)教科書體系的痕跡依然存在。

西方馬克思主義在批判第二國(guó)際“正統(tǒng)”馬克思主義的過程中逐步形成，成為馬克思主義的重要分支，其獨(dú)特的研究視野和研究方法對(duì)馬克思主義的發(fā)展作出了歷史貢獻(xiàn)，其研究成果也為推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新提供了啟示和借鑒。但由于諸多原因，(1)意識(shí)形態(tài)問題、馬克思主義的文本理解問題、馬克思主義的結(jié)構(gòu)與命名問題、馬克思主義研究者的個(gè)人因素等導(dǎo)致對(duì)“什么是馬克思主義”存在不同理解，筆者以為，意識(shí)形態(tài)因素是西方馬克思主義帶有偏見地理解馬克思主義的主要原因。西方馬克思主義對(duì)“什么是馬克思主義”的理解也呈現(xiàn)出三種錯(cuò)誤傾向：第一，非整體性。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在1932年公開發(fā)表，為研究馬克思主義思想史和深入理解馬克思主義提供了全新的文本依據(jù)。但對(duì)文本的不同解讀引發(fā)了“青年馬克思思想”和“晚年馬克思思想”何者是“真正的馬克思主義”的理論爭(zhēng)議，形成了諸如“青年馬克思與晚年馬克思對(duì)立”“兩個(gè)馬克思”等思想論斷。從對(duì)恩格斯在馬克思逝世后獨(dú)立創(chuàng)作的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的解釋入手，部分西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義的命名問題以及馬克思與恩格斯之間的關(guān)系產(chǎn)生了質(zhì)疑，否認(rèn)將恩格斯晚年獨(dú)立提出的學(xué)說(shuō)命名為“馬克思”的正當(dāng)性。有學(xué)者甚至提出恩格斯在馬克思逝世后徹底背離了馬克思的本意和精神，炮制出“馬克思恩格斯對(duì)立”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第二，非批判性。以資本主義社會(huì)的時(shí)代變化為主要背景的西方馬克思主義，長(zhǎng)期致力于觀察、分析資本主義社會(huì)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、正義喪失和生態(tài)惡化等現(xiàn)實(shí)問題，并對(duì)其進(jìn)行理論批判。在西方馬克思主義批判資本主義的表象下，掩蓋著修繕與挽救資本主義的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)；一些學(xué)者將馬克思主義單純視為認(rèn)識(shí)論的做法，削弱乃至無(wú)視馬克思主義集世界觀與方法論于一體的理論本質(zhì)和作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)社會(huì)歷史變革的思想武器所具有的批判性與革命性特質(zhì)。第三，非發(fā)展性。馬克思逝世后，部分西方馬克思主義者基于資本主義的新變化，從時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)體標(biāo)準(zhǔn)、文本標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)等出發(fā)，提出馬克思主義“過時(shí)論”，(2)陳曙光：《評(píng)“馬克思主義過時(shí)論”——在“中國(guó)馬克思主義論壇2009”頒獎(jiǎng)儀式上的發(fā)言》，《理論視野》2009年第12期。否認(rèn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，否認(rèn)馬克思主義所具有的發(fā)展性特質(zhì)。無(wú)論是有意曲解、扭曲馬克思主義，或是非主觀性地誤讀馬克思主義，西方馬克思主義對(duì)“什么是馬克思主義”的不當(dāng)理解為科學(xué)掌握馬克思主義帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，客觀要求我們必須提高對(duì)西方馬克思主義的鑒別力。

馬克思主義的不同歷史樣態(tài)塑造出對(duì)“什么是馬克思主義”不同的歷史性解答?；趯?duì)時(shí)代的敏銳觀察和審視，我們有必要提升符合現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的新認(rèn)識(shí)，從內(nèi)涵和外延的雙重角度和嚴(yán)密邏輯重新思考“什么是馬克思主義”的問題。對(duì)馬克思主義內(nèi)涵的理解，盡管學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了研究和闡述，但均未超越恩格斯對(duì)馬克思主義的經(jīng)典闡釋。發(fā)展馬克思主義本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義內(nèi)涵的承續(xù)和外延的豐富，傳統(tǒng)教科書體系與西方馬克思主義對(duì)馬克思主義的理解更多呈現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的外延式闡述與發(fā)展。在新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)“什么是馬克思主義”的回答必須立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在把握馬克思主義本質(zhì)內(nèi)涵基礎(chǔ)上對(duì)其外延予以全面深化展開。探究“什么是馬克思主義”的問題應(yīng)予兩個(gè)方面的關(guān)涉：

一方面，回答馬克思主義的理論基礎(chǔ)和總原則。關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想是馬克思主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義探索了人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和必然趨勢(shì)，指明了“自由人聯(lián)合體”是人類社會(huì)發(fā)展的理想圖景；關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的政治立場(chǎng)與根本歸宿的思想是馬克思主義的總原則。馬克思主義將人的本質(zhì)從抽象范疇的異化中區(qū)別出來(lái)，將其歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和，認(rèn)為人類歷史不過是現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)的人作為創(chuàng)造歷史的主體力量，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和政治立場(chǎng)，追求人的解放成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的根本價(jià)值歸宿。

另一方面，回答馬克思主義的基本維度。第一，馬克思主義首先是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是全部社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力決定人們的社會(huì)發(fā)展程度和狀況，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步和更替；指出生產(chǎn)力并非社會(huì)發(fā)展的唯一決定力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“自覺通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺通過完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求”(3)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。是馬克思主義對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本要求。第二，是關(guān)于民主政治建設(shè)的理論。馬克思、恩格斯指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，(4)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第42頁(yè)。作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的思想武器，馬克思主義是始終致力于調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性以及爭(zhēng)取人民民主、發(fā)展人民民主的科學(xué)理論。第三，是關(guān)于先進(jìn)文化建設(shè)的理論。作為上層建筑重要組成部分的文化觀念要素，牽引社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流方向，能夠?qū)⒁庾R(shí)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，制約社會(huì)發(fā)展的速度和成效。社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展自身社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)思想文化領(lǐng)域的建設(shè)。第四，是關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的理論。在《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思、恩格斯曾提出“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”等設(shè)想，認(rèn)為在社會(huì)主義條件下，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力將成為根本任務(wù)，但應(yīng)在解放生產(chǎn)力的過程中努力化解可能衍生的系列社會(huì)公平問題，讓全體人民共享發(fā)展成果。第五，是關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理論。物質(zhì)世界或自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類自身的發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，對(duì)自然界抱以尊崇、敬畏和保護(hù)的態(tài)度，是正確處理人與自然關(guān)系的內(nèi)在要求，也是開辟“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”的必然前提。第六，是關(guān)于世界歷史的科學(xué)理論。馬克思、恩格斯指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?5)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第540—541頁(yè)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界呈現(xiàn)出高度一體化的發(fā)展趨勢(shì)，不同文明之間的交往更加頻繁和密切，愈加開放融合的世界要求以全球性眼光審視當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)和世界性問題，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體推動(dòng)全球性問題的解決。第七，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的科學(xué)理論。馬克思主義指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)和使命——“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，(6)《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第324頁(yè)。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的馬克思主義政黨，理應(yīng)以徹底的自我革命和自身建設(shè)鑄就堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

二、 如何對(duì)待馬克思主義

在馬克思主義發(fā)展史上，與“什么是馬克思主義”問題的理解所呈現(xiàn)出的諸多誤解和歪曲傾向具有相似性，“如何對(duì)待馬克思主義”的選擇和行動(dòng)問題同樣存在幾種應(yīng)予以矯正的錯(cuò)誤傾向，主要包括馬克思主義的教條主義、形式主義和思辨主義的傾向?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和深入發(fā)展馬克思主義必然要求辨析并匡正各種對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤傾向。

其一，理論上的片面化傾向和實(shí)踐上的機(jī)械式運(yùn)用表現(xiàn)出對(duì)待馬克思主義的教條主義傾向。這一傾向長(zhǎng)期存在于馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，是馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者始終警惕并需要及時(shí)糾正的現(xiàn)象。早在馬克思主義的創(chuàng)立階段，馬克思、恩格斯曾就法國(guó)“馬克思派”中存在的教條主義傾向表示了不滿和告誡，指出教條主義的馬克思主義不是真正的馬克思主義，是對(duì)待馬克思主義的非馬克思主義態(tài)度。馬克思逝世后，恩格斯對(duì)關(guān)于“怎樣對(duì)待馬克思主義”的問題曾作出經(jīng)典論述：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?7)《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年，第691頁(yè)。然而，對(duì)待馬克思主義的教條主義傾向仍頻繁顯現(xiàn)。教條主義的馬克思主義具有理論和實(shí)踐上的雙重特征，理論上表現(xiàn)為片面化對(duì)待馬克思主義的基本原理和重要觀點(diǎn)，刻板、僵化地接受馬克思主義某一特定歷史條件下的特殊歷史現(xiàn)象或事件的論述與論斷，即“在這個(gè)問題上講的移到另外的問題上，在這個(gè)地點(diǎn)講的移到另外的地點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)間講的移到另外的時(shí)間，在這個(gè)條件下講的移到另外的條件下”，(8)《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第38頁(yè)。理論上的片面化傾向主要表現(xiàn)為以伯恩斯坦等為代表的修正主義者否定馬克思主義的行為和以第二國(guó)際中的機(jī)會(huì)主義者扭曲馬克思主義的現(xiàn)象；實(shí)踐上表現(xiàn)為機(jī)械地運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，不以實(shí)際情況為轉(zhuǎn)移，不結(jié)合現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)地用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，也“不顧本國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化較不發(fā)達(dá)的具體國(guó)情，照抄照搬馬克思、恩格斯設(shè)想在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的革命取勝以后建設(shè)社會(huì)主義的某些論斷”(9)徐崇溫：《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的思想前提——中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”的創(chuàng)造性探索和回答》，《黨的文獻(xiàn)》2009年第3期。。實(shí)踐中的機(jī)械式運(yùn)用不僅不能發(fā)揮馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，反而因不切實(shí)際和脫離實(shí)際而阻滯社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展甚至偏離社會(huì)主義的軌道。正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言中所指出的，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(10)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，第15頁(yè)。。將馬克思、恩格斯在特定時(shí)期，對(duì)特殊情況所作的個(gè)別論斷以及踐行方案視為金科律例的行為，拋棄以辯證、發(fā)展的眼光對(duì)待馬克思主義及其基本原理的思維都將陷入教條主義的泥潭。

其二，以口號(hào)化和符號(hào)化等表現(xiàn)方式存在的形式主義傾向。自20世紀(jì)末至21世紀(jì)以來(lái)，馬克思多次被評(píng)為“千年思想家”，這充分說(shuō)明馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)理論——馬克思主義以其對(duì)世界產(chǎn)生的持續(xù)、廣泛而深刻的影響和效應(yīng)，受到了世人的普遍關(guān)注和高度推崇。關(guān)注的背后內(nèi)在包含肯定馬克思及其理論的成分，但這并不意味馬克思主義是全人類普遍接受的意識(shí)形態(tài)或價(jià)值理念。從馬克思主義存在的地域范圍來(lái)看，無(wú)論是在中國(guó)還是在西方國(guó)家，都存在口號(hào)化、符號(hào)化馬克思主義等傾向，這些傾向降低了馬克思主義的思想境界和理論層次，部分所謂的馬克思主義者實(shí)際是打著馬克思主義的旗號(hào)掩蓋其非馬克思主義的信仰甚至反對(duì)馬克思主義的本質(zhì)。在我國(guó)，馬克思主義始終是黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想和主流意識(shí)形態(tài)，也是全體共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰。在黨的十九屆四中全會(huì)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的根本指導(dǎo)地位上升到制度層面，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義持之以恒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和高標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)黨內(nèi)存在的形式主義傾向予以徹底清除的決心。然而，在部分黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員群眾中仍存在口號(hào)化馬克思主義的形式主義傾向，思考并化解黨員干部真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義仍然是一個(gè)事關(guān)重大的理論問題和實(shí)踐問題。在西方馬克思主義乃至國(guó)外馬克思主義研究者和現(xiàn)代西方哲學(xué)家中，對(duì)馬克思及其理論持肯定態(tài)度的支持者不在少數(shù)，但其實(shí)質(zhì)能否視為對(duì)馬克思主義的真正信仰則需要高度的學(xué)術(shù)鑒別力和思想辨別力。無(wú)論是以爭(zhēng)取“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為理論旨趣的意大利共產(chǎn)主義者葛蘭西，還是質(zhì)疑馬克思主義存在“人學(xué)的空?qǐng)觥钡琅f認(rèn)肯其“不可超越”的法國(guó)哲學(xué)家薩特，抑或是在批判“歷史終結(jié)論”中高呼“世界不能沒有馬克思”的法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)等，都并非名副其實(shí)的馬克思主義者。從理論本質(zhì)上看，葛蘭西是認(rèn)同“實(shí)踐哲學(xué)”卻與馬克思主義本質(zhì)相異的唯心主義者，薩特是聲稱與馬克思主義具有同一內(nèi)核的人道主義者，德里達(dá)則是與馬克思主義精神全然不同的解構(gòu)主義者?？陀^而言，他們從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)對(duì)馬克思主義作出了全新的解釋，區(qū)別于教條主義式的馬克思主義，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義提供了思維路徑和理論借鑒。但從理論立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)和根本目的維度加以審視，他們與具有堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，從理論上批判資本主義并在實(shí)踐上變革資本主義，進(jìn)而追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的馬克思主義本質(zhì)要求不同，都存在將馬克思主義符號(hào)化的傾向和行為，他們表面上不反對(duì)馬克思主義卻根本否定社會(huì)主義，批判資本主義卻不主張徹底變革資本主義制度，追求自身解放卻不尋求無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類的普遍解放。馬克思主義是指導(dǎo)行動(dòng)的實(shí)踐理論，而非停留于口頭的形式主義話語(yǔ)或掩飾個(gè)人主義立場(chǎng)的“遮羞布”。形式主義傾向的根本問題是言行不一以及理論旨趣與政治立場(chǎng)不一，應(yīng)以馬克思主義的徹底信仰滌清其“虛偽”行徑。

其三，以學(xué)院化、書齋式傾向?yàn)橹饕憩F(xiàn)形式的思辨主義傾向。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思曾對(duì)以往哲學(xué)進(jìn)行了批判性反思，提出全部哲學(xué)包括其“新唯物主義”的根本任務(wù)，既應(yīng)以解釋世界為前提，更應(yīng)以科學(xué)的解釋致力于根本性變革現(xiàn)存世界?；诶碚撝既ず徒K極目的的維度，馬克思主義本質(zhì)上歸結(jié)為改造世界，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”(11)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第527頁(yè)。。與馬克思主義創(chuàng)始人的意志與囑托存在偏差的是，在馬克思主義研究的歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出愈加濃厚的以純粹理論思辨為旨趣的學(xué)院化和書齋式取向。馬克思主義自傳入中國(guó)開始，就被作為一種關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論直接指引了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐走向成功。但隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義日益成為一種學(xué)術(shù)話語(yǔ)。實(shí)踐唯物主義的興起引起了大眾對(duì)馬克思主義實(shí)踐維度的關(guān)注，但其關(guān)注仍局限于學(xué)術(shù)和理論研究層面而未實(shí)質(zhì)性進(jìn)入日常生活領(lǐng)域。進(jìn)入新世紀(jì)，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義長(zhǎng)期存在的“悖論性”現(xiàn)象(12)有學(xué)者揭示出馬克思主義存在于中國(guó)社會(huì)的一種悖論性現(xiàn)象：“當(dāng)我們似乎離馬克思主義哲學(xué)‘最近’，即當(dāng)我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的原則和詞句最為熟稔，甚至倒背如流的時(shí)候，歷史卻表明，馬克思早已消失得無(wú)影無(wú)蹤，剩下的只是我們自己的愚蠢、偏見和狂妄，此時(shí)，馬克思實(shí)際上離我們無(wú)比遙遠(yuǎn)；可是，當(dāng)我們似乎離馬克思‘最遠(yuǎn)’，即我們把眼光放到中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活上，從實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性的思考之時(shí)，歷史卻恰恰證明，馬克思就在我們身邊，我們離馬克思最近?！?參見高清海等：《我們?nèi)绾巫呓R克思》，《求實(shí)學(xué)刊》2000年第3期。)進(jìn)行了理論反思，力圖通過“走近馬克思”“回到馬克思”等方式對(duì)馬克思主義研究中遠(yuǎn)離實(shí)踐的思辨主義傾向予以匡正和糾偏。時(shí)至今日，“回到馬克思”的呼聲猶在，但對(duì)待馬克思主義的思辨主義傾向似乎更加突出?；诶碚撗永m(xù)和發(fā)展的角度，馬克思主義內(nèi)在蘊(yùn)藏近乎人類社會(huì)各領(lǐng)域的豐富思想資源，值得被作為一種指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究、拓展學(xué)術(shù)視野、開辟學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基本方法和可行途徑，挖掘馬克思主義中“取之不竭”的思想資源，既是發(fā)展馬克思主義的必要之舉，也是馬克思主義研究者提升自身理論研究能力、增添學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的重要途徑，對(duì)此不應(yīng)過于苛責(zé)，而應(yīng)予以充分肯定；基于實(shí)踐發(fā)展和馬克思主義政治性的角度，馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展離不開堅(jiān)實(shí)的理論研究基礎(chǔ)，馬克思主義創(chuàng)始人也是在全面研究和批判性繼承前人理論成果的基礎(chǔ)上才得以開創(chuàng)出這一科學(xué)理論。但是，不僅馬克思主義的誕生是起源于馬克思、恩格斯分析和批判資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代需要，而且全部理論研究根本上是回歸于現(xiàn)實(shí)和服務(wù)于實(shí)踐的需要，遠(yuǎn)離甚至無(wú)涉實(shí)際問題的需要無(wú)疑背離了馬克思主義的初衷。

在“如何對(duì)待馬克思主義”問題上，應(yīng)以真誠(chéng)而非應(yīng)付的態(tài)度信仰馬克思主義，以辯證思維接受與發(fā)展馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度研究馬克思主義的基礎(chǔ)上凸顯其學(xué)術(shù)性維度，并將馬克思主義的最新研究成果回歸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，在“遠(yuǎn)離”馬克思主義的過程中“走近”和創(chuàng)新馬克思主義。

三、 新時(shí)代如何發(fā)展馬克思主義

澄清對(duì)待馬克思主義的諸多錯(cuò)誤傾向，為進(jìn)一步研究和發(fā)展馬克思主義準(zhǔn)備了前提條件。馬克思主義始終是指導(dǎo)實(shí)踐并依循時(shí)代和實(shí)際變化而不斷發(fā)展的理論，其在以科學(xué)思想引領(lǐng)實(shí)踐和以實(shí)踐成果豐富理論的雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義存在的歷史條件及其所面對(duì)的任務(wù)與對(duì)象發(fā)生了巨大變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出持續(xù)發(fā)展“21世紀(jì)馬克思主義”和“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨人理應(yīng)在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)和引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中，攻克各種艱難挑戰(zhàn)并獲取更恢弘的歷史成就，同時(shí)運(yùn)用馬克思主義在人類化解全球性問題提供中國(guó)智慧的進(jìn)程中，為馬克思主義理論的持續(xù)發(fā)展和豐富汲取養(yǎng)分。

馬克思主義辯證法強(qiáng)調(diào)，事物發(fā)展必然經(jīng)歷“肯定”到“否定”再到“否定之否定”的螺旋上升過程。在馬克思主義發(fā)展史上盡管存在對(duì)馬克思主義的諸多曲解、誤解乃至“肢解”現(xiàn)象，但這恰恰使馬克思主義歷經(jīng)了“否定”環(huán)節(jié)，進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一問題的澄清及其當(dāng)代發(fā)展，構(gòu)成馬克思主義發(fā)展過程中的“否定之否定”環(huán)節(jié)，意味著馬克思主義本真精神的真正彰顯及其歷史地位的重新確立，為確立科學(xué)的馬克思主義觀進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展提供了思路。

第一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)觀照的內(nèi)在統(tǒng)一，以經(jīng)典文本為依托研究馬克思主義，從理論維度與實(shí)踐維度發(fā)展馬克思主義，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，提升新時(shí)代中國(guó)馬克思主義的話語(yǔ)能力。馬克思主義以其科學(xué)性和批判性享譽(yù)于世，但它絕不僅僅是科學(xué)的批判理論，本質(zhì)上更是徹底的革命理論和實(shí)踐理論，理論性與實(shí)踐性的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思主義的理論本性。馬克思主義被作為批判的武器和武器的批判沿存至今，呈現(xiàn)出理論性與實(shí)踐性相互交織、此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象，時(shí)至今日實(shí)踐性趨于弱化，馬克思主義存在淪為學(xué)術(shù)研究工具的危險(xiǎn)。在整個(gè)世界范圍內(nèi)，馬克思主義愈漸褪去其實(shí)踐性和革命性維度，作為一種學(xué)術(shù)研究對(duì)象而存在。在馬克思、恩格斯的時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的根本矛盾漸趨尖銳化，但歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)尚未到來(lái)，馬克思主義創(chuàng)始人將其理論作為科學(xué)分析資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，馬克思主義的理論性與實(shí)踐性維度未能完全統(tǒng)一于變革現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中；20世紀(jì)初帝國(guó)主義興起，馬克思主義被視為變革社會(huì)的實(shí)踐武器運(yùn)用于指導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義革命，其理論性與實(shí)踐性維度第一次彰顯于現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)之中，但因質(zhì)疑與批判“正統(tǒng)”馬克思主義的庸俗化傾向而頗負(fù)盛名的西方馬克思主義，在面臨與俄國(guó)不同的革命環(huán)境條件下卻走向另一條道路，即以強(qiáng)烈的問題意識(shí)、批判意識(shí)和反思意識(shí)推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)變革功能與定位趨于淡化，淪為了學(xué)術(shù)性的理論話語(yǔ)表達(dá)。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，馬克思主義傳入中國(guó)后長(zhǎng)期作為研究中國(guó)問題的科學(xué)分析理論，以其變革現(xiàn)實(shí)的批判性力量深刻改造了中國(guó)社會(huì)，馬克思主義的理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯與開辟中國(guó)道路的實(shí)踐邏輯中。在理論邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一推進(jìn)中發(fā)展馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨人成功開辟的有別于西方馬克思主義的獨(dú)特的理論發(fā)展道路。改革開放以來(lái)，馬克思主義在日益融入中國(guó)社會(huì)生活各領(lǐng)域的過程中，面臨失去其“改造世界”之功能的危險(xiǎn)，存在過于依賴從學(xué)理層面推進(jìn)馬克思主義研究的導(dǎo)向，致使馬克思主義可能逐漸脫離其發(fā)展的實(shí)踐根基。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，尤其要關(guān)注馬克思主義理論本身所具有的理論性與實(shí)踐性內(nèi)在統(tǒng)一的理論特質(zhì)。以學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在統(tǒng)一糾正發(fā)展馬克思主義的非統(tǒng)一性傾向，既要彰顯馬克思主義的理論性與學(xué)術(shù)性，以扎實(shí)的馬克思主義經(jīng)典文本研究深挖馬克思主義中的重大理論問題，持續(xù)激發(fā)新時(shí)代馬克思主義的創(chuàng)新意識(shí)，撐起并厚植馬克思主義發(fā)展的理論維度，又要凸顯馬克思主義的實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，將學(xué)術(shù)研究著眼和落腳于中國(guó)社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)問題，以馬克思主義的理論研究推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，提升新時(shí)代馬克思主義的話語(yǔ)能力，回歸并拓寬?cǎi)R克思主義發(fā)展的實(shí)踐維度。

第二，堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)與全球視野的內(nèi)在統(tǒng)一，以中國(guó)道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升馬克思主義，以全球化進(jìn)程中的中國(guó)與世界的實(shí)際問題為內(nèi)容和導(dǎo)向，豐富馬克思主義的時(shí)代內(nèi)涵。馬克思主義堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和人民立場(chǎng)，決定其具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義必然要堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，強(qiáng)化中國(guó)意識(shí)，以中國(guó)問題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為發(fā)展基點(diǎn)；馬克思主義以人類解放為價(jià)值旨趣的理論特質(zhì)也使其必然成為應(yīng)對(duì)全球性問題的文化武器，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義要求具備全球視野，樹立人類意識(shí)，以人類問題和世界經(jīng)驗(yàn)為重要補(bǔ)充，“在中國(guó)道路基礎(chǔ)上的21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義是中國(guó)化與經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在統(tǒng)一”(13)王玉鵬：《中國(guó)道路與21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的雙向互動(dòng)和創(chuàng)新發(fā)展》，《馬克思主義研究》2017年第9期。。一方面，一以貫之地堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)并構(gòu)置中國(guó)語(yǔ)境，在分析和審視中國(guó)道路的過程中，以中國(guó)道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升馬克思主義。將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷反思、汲取經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展馬克思主義，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在延安整風(fēng)時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到，作為以西方社會(huì)為主要實(shí)踐基礎(chǔ)而形成的馬克思主義理論，在中國(guó)的研究、運(yùn)用和發(fā)展中必然存在本土化、民族化的問題，從而指明研究、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的根本原則和方法，即“應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問題為中心”(14)《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第802頁(yè)。。新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)實(shí)際情況成為中國(guó)人民發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)特殊的歷史條件和實(shí)踐任務(wù)賦予了馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代屬性。以毛澤東思想的形成為標(biāo)志，馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐、融合中國(guó)革命文化、凝聚中國(guó)革命力量的過程中實(shí)現(xiàn)了第一次理論飛躍，開辟了馬克思主義中國(guó)化的宏偉道路。改革開放新時(shí)期，中國(guó)人民在運(yùn)用馬克思主義批判性地反思?xì)v史問題的過程中，拓展了如何推進(jìn)中國(guó)發(fā)展的理論視野，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國(guó)現(xiàn)代化之路得以開辟，為推動(dòng)馬克思主義的第二次飛躍提供了契機(jī)與實(shí)踐基礎(chǔ)。以鄧小平理論的形成為標(biāo)志，馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)改革實(shí)踐、融合中國(guó)改革文化、鑄就中國(guó)改革精神的過程中發(fā)展出自身的理論新形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！耙粋€(gè)時(shí)代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)膯栴}，有著共同的命運(yùn)：主要的問題不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！?15)《馬克思恩格斯全集》(第40卷)，北京：人民出版社，1982年，第289頁(yè)。在新時(shí)代，我們?nèi)詰?yīng)堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，以馬克思主義中國(guó)化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想分析中國(guó)的全新變化，在新的歷史語(yǔ)境中積極應(yīng)對(duì)富有新時(shí)代特征的問題并予以解決，推動(dòng)馬克思主義在分析新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展情況，提出新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展問題，化解新時(shí)代中國(guó)的主要矛盾的歷史進(jìn)程中深化和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。另一方面，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放的程度和提高對(duì)外開放的水平，在融入世界發(fā)展潮流，回應(yīng)與解決全球發(fā)展問題的同時(shí)，強(qiáng)化21世紀(jì)馬克思主義的“類”本質(zhì)維度和人類解放意蘊(yùn)。馬克思主義始終致力于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類以及自身，馬克思主義的“類”本質(zhì)維度規(guī)定了對(duì)其研究、運(yùn)用與發(fā)展都不能僅僅局限于某一地域或人群，“對(duì)于一切有廣泛影響的思想理論，都應(yīng)該看作是人類認(rèn)識(shí)和真理發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，給予批判的分析和揚(yáng)棄”(16)田心銘：《論馬克思主義的理論自覺和理論自信》，《馬克思主義研究》2012年第10期。。馬克思主義的創(chuàng)始人及其后繼者不斷以全人類的智識(shí)成果豐富馬克思主義，形成了馬克思主義的諸多流派，使得馬克思主義發(fā)展與研究的經(jīng)久不衰。在全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的當(dāng)今世界，馬克思主義已成為人類應(yīng)對(duì)日益深刻的全球性危機(jī)的批判工具和文化武器，全球化境遇中的馬克思主義及其發(fā)展具備了全新時(shí)代語(yǔ)境、理論內(nèi)生空間和外部環(huán)境，全人類的正反經(jīng)驗(yàn)、理論得失和實(shí)踐成敗都將構(gòu)成發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要補(bǔ)充。

第三，堅(jiān)持馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在統(tǒng)一，以馬克思主義的指導(dǎo)作用引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，以傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想資源補(bǔ)充新時(shí)代馬克思主義的發(fā)展需求，在增強(qiáng)民族文化自信的過程中發(fā)展新時(shí)代馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化具有三重性，即馬克思主義的民族化、時(shí)代化和大眾化，三者的發(fā)展無(wú)法割離中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的傳統(tǒng)根基，這表明馬克思主義中國(guó)化的基本問題是科學(xué)處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系問題，要求以中國(guó)文化創(chuàng)造性地改造馬克思主義，將中華民族基因和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義，使其既能保持自身核心思想和理論本性又兼具本土特色和文化氣韻。與此同時(shí)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義，是馬克思主義理論本身發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義誕生并浸潤(rùn)于19世紀(jì)的西方社會(huì)和西方文明，帶有鮮明的西方文化印記和異域特色，以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐必然要求其了解并符合中國(guó)的基本情況；從馬克思主義的理論指向和研究對(duì)象看，盡管馬克思主義的理論主要來(lái)源于西方文明，但其理論并未局限于研究和改造西方社會(huì)及其民眾，而是將視野延伸至遙遠(yuǎn)、廣袤的東方社會(huì)和東方文明，馬克思主義創(chuàng)始人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾對(duì)東方問題尤其是中國(guó)人民的解放問題給予了極大的關(guān)注，在晚年更將其研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，其理論以及后世研究都具有自覺地融合東西方文化的理論特征和實(shí)踐特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，始終堅(jiān)守馬克思主義的理論和立場(chǎng)，致力于以馬克思主義指導(dǎo)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者”(17)肖國(guó)忠：《高擎真理的火把》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年12月2日。。馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終致力于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。發(fā)展新時(shí)代的馬克思主義，在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，必然要求中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一，摒棄歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、政治虛無(wú)主義等錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)傾向，給予中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的歷史地位，充分發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，在筑牢馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的同時(shí)以高度的文化自信推進(jìn)馬克思主義在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思主義是博大精深的理論體系，弄清“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”的基本問題，以敏銳的學(xué)術(shù)觸覺和理論自覺對(duì)馬克思主義基本問題的諸多理論爭(zhēng)議給予辨析與回應(yīng)，是掌握馬克思主義理論體系和認(rèn)清馬克思主義本真精神的必然要求。對(duì)馬克思主義基本問題不斷進(jìn)行深刻審思和探析，在科學(xué)理解馬克思主義的基礎(chǔ)上，推進(jìn)馬克思主義邁向新境界，提升馬克思主義發(fā)展達(dá)到新高度，是新時(shí)代馬克思主義研究者責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任。