張巖 沈嘉熠

從論壇、社區(qū)的圖文時代，到微博、微信的“微”化傳播，再到抖音、快手的影像變革，社交媒體平臺不斷迭代演化，信息樣態(tài)也伴隨技術(shù)升級而日益豐富。就內(nèi)容形式來說，視頻影像已成為“網(wǎng)絡(luò)原住民”（指伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代年輕人，對網(wǎng)絡(luò)依賴度高）記錄生活、表達(dá)自我、建立社交的主要方式;從生產(chǎn)主體來看，UGC（User Generated Content用戶生產(chǎn)內(nèi)容）模式成為社交媒體中內(nèi)容生產(chǎn)的主流，由平臺用戶創(chuàng)作發(fā)布的視頻展現(xiàn)出更具親和力和個性化的優(yōu)勢，深受年輕網(wǎng)絡(luò)用戶的喜愛，其影響力和傳播力都不容小覷。

UGC模式下視頻內(nèi)容生產(chǎn)是自發(fā)的，用戶兼具生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者三重身份，在社交媒體環(huán)境下疊化共生，構(gòu)建出人們所熟悉的視頻社區(qū)。身份角色的合一性帶來了創(chuàng)作的視域融合，使生產(chǎn)者能夠更加清晰地捕捉用戶需求，從而實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)創(chuàng)作。而生產(chǎn)者的創(chuàng)作自覺，也使得整個網(wǎng)絡(luò)視頻生態(tài)更具自我優(yōu)化迭代的能力，不同垂類的內(nèi)容觸達(dá)更多細(xì)分領(lǐng)域和小眾文化圈層。“李子柒”“滇西小哥”將田園牧歌式的生活方式和中國傳統(tǒng)技藝文化細(xì)致描繪;“辦公室小野”制作的辦公室花樣美食視頻被戲稱為“泥石流般的烹飪畫風(fēng)”;“手工耿”則憑借諸多腦洞大開的“發(fā)明”被海外主流媒體喚作“無用的愛迪生”。這些內(nèi)容創(chuàng)作者不僅在國內(nèi)社交平臺深受歡迎，也在YouTube上擁有數(shù)百萬粉絲，由年輕人創(chuàng)作的視頻正借助新的媒介方式更生動、鮮活地“走出去”。

2020年初，新冠肺炎疫情的爆發(fā)造成社會的停工停產(chǎn)，人們居家辦公和生活，依靠網(wǎng)絡(luò)獲取資訊。用戶通過不同平臺的視頻內(nèi)容，了解疫情動態(tài)和防疫政策，監(jiān)督援助物資的運(yùn)輸和發(fā)放;鼓勵支援疫情地區(qū)同胞，贊美頌揚(yáng)一線抗疫工作者，弘揚(yáng)社會正能量;分享居家休閑娛樂方式，學(xué)習(xí)制作手工涼皮、古早蛋糕等美食，以緩解疫情帶來的焦慮和恐懼。在此期間，社交媒體用戶粘性增強(qiáng)，視頻觀看時長增量，整個行業(yè)的發(fā)展同其他社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)相比呈逆勢上揚(yáng)的態(tài)勢。短視頻內(nèi)容關(guān)注度提高，傳播更為活躍，進(jìn)一步刺激了生產(chǎn)積極性，原有的內(nèi)容創(chuàng)作者表現(xiàn)出更強(qiáng)的生產(chǎn)力，新用戶也陸續(xù)開始進(jìn)入平臺初探。據(jù)CNNIC發(fā)布的第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：截至2021年6月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.44億，其中短視頻用戶規(guī)模為8.88億，占網(wǎng)民整體的87.8%。[1]后疫情時代，人們行為習(xí)慣得以延續(xù)，不同類型的視頻作品依附于社交媒體平臺，以更多元的方式被不斷生產(chǎn)與傳播，一個新的序幕正緩緩拉開。

本文將聚焦UGC模式下社交媒體用戶在視頻內(nèi)容生產(chǎn)和傳播環(huán)節(jié)的參與方式，探究在此過程中體現(xiàn)出的空間性和時間性特點(diǎn)，并思考由視頻生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)構(gòu)建起的生態(tài)關(guān)系，以對未來發(fā)展予以展望。

一、視頻生產(chǎn)的空間性

社交媒體平臺作為視頻的容器和窗口，承載著存儲、展示、傳播的功能，體現(xiàn)出空間性。視頻被生產(chǎn)和投放的過程也是網(wǎng)絡(luò)空間被生產(chǎn)的過程，這其中既包括了有形的界面空間的生產(chǎn)，同時也有隱匿在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)背后的無形的社交空間和價值空間。

（一）界面空間

界面是系統(tǒng)和用戶之間產(chǎn)生交互的媒介，讓信息的數(shù)據(jù)形式轉(zhuǎn)換為人的感受形式。社交媒體中的界面是可觀的，由頁面設(shè)計(jì)規(guī)劃和流動的信息共同構(gòu)成。用戶進(jìn)入到平臺中首次面對的通常是公域界面，與此同時，每位平臺注冊用戶也都擁有自己個性化的私域界面。社交媒體依據(jù)自身市場定位、風(fēng)格屬性、用戶畫像的不同，打造符合其發(fā)展需求的界面空間。

平臺公域空間的內(nèi)容界面具有統(tǒng)一的特性：根據(jù)系統(tǒng)算法預(yù)判用戶需求，優(yōu)先匹配關(guān)聯(lián)度高的視頻進(jìn)行推送。但基于每個平臺都有其各自的分發(fā)特點(diǎn)和運(yùn)行邏輯，因而界面設(shè)置和模塊應(yīng)用方式不盡相同。如微博會根據(jù)用戶興趣推送相關(guān)主題視頻到首頁界面，并將熱點(diǎn)話題在搜索界面形成實(shí)時動態(tài)排行榜，以強(qiáng)調(diào)其社會公信力與影響力;微信將“視頻號”放置在“朋友圈”入口下端，以下級菜單方式打開，實(shí)現(xiàn)功能模組和交互方式的統(tǒng)一;抖音則將系統(tǒng)自動匹配出的內(nèi)容全界面展現(xiàn)在用戶面前，讓用戶以劃動的方式做“是”與“否”的判斷題，而非傳統(tǒng)意義上的多項(xiàng)選擇或全域搜索，更加直接高效。

在關(guān)于“我”的私域界面中，內(nèi)容填充和設(shè)計(jì)的主動權(quán)交由用戶，通過“昵稱”“頭像”“簡介”“標(biāo)簽”等關(guān)鍵信息的填寫，來完成私域空間的生成，“我”的“關(guān)注”“點(diǎn)贊”“收藏”等模塊組體現(xiàn)出用戶的價值需求。同時，用戶也可以將自己創(chuàng)作的視頻內(nèi)容在私域空間中投放，由視頻播放帶來的“粉絲”“評論”“轉(zhuǎn)發(fā)”等又體現(xiàn)出用戶的平臺影響力。私域界面中，用戶通過內(nèi)容生產(chǎn)來完成“網(wǎng)絡(luò)自我”的重塑，在“真實(shí)自我”中剝離需要放置于后臺的部分，抽取適于構(gòu)建形象并形成傳播力的部分，將其包裝呈現(xiàn)。私域界面生產(chǎn)構(gòu)建出一種以用戶為主體的“擬態(tài)環(huán)境”，李普曼認(rèn)為“大眾傳播活動所形成的信息環(huán)境，并不是對客觀環(huán)境‘鏡子式’的再現(xiàn)，而是大眾傳媒對客觀事實(shí)重新進(jìn)行選擇、編輯、加工后再傳遞給受眾的環(huán)境”[2]。UGC模式下用戶主動承擔(dān)起媒體職責(zé)，參與到內(nèi)容環(huán)境的共建過程中。

（二）社交空間

懸浮于界面空間之上的社交網(wǎng)絡(luò)空間，重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)生活的功能和場景，生產(chǎn)出新的社交區(qū)域。用戶在該區(qū)域內(nèi)編織社會關(guān)系，劃分圈層群落，視頻生產(chǎn)者成為社交關(guān)系鏈中的高價值節(jié)點(diǎn)。當(dāng)下，“Z世代”（生于1995-2009年間的年輕人群體，又稱網(wǎng)絡(luò)世代）的年輕人們正逐漸成長為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品和社交媒體平臺的主力參與者和建設(shè)者，他們的社交觀念是“跟最遙遠(yuǎn)的人說最親近的話”。國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示：截至2020年11月我國“Z世代”群體人數(shù)接近3.25億人。[3]通過創(chuàng)作視頻分享內(nèi)容、輸出觀點(diǎn)、建立鏈接是他們最為熟悉的社交模式。這些年輕人具有鮮明的個性化和圈層化特點(diǎn)，二次元、漢服等，更多小眾的生活方式和審美趣味在視頻中得以窺見。

社交媒體平臺提供了一種媒介環(huán)境和文化土壤，垂直于不同領(lǐng)域的影像內(nèi)容被生產(chǎn)出來，繼而借助大數(shù)據(jù)和算法被精準(zhǔn)分發(fā)。由此，畫像相似的年輕人可以相識、交流，建立深層且平等的社交關(guān)系?！斑M(jìn)行交往的行動主體始終是在生活世界的范圍內(nèi)相互理解的。他們的生活是由或多或少分散的，但總是固定的確實(shí)的背景構(gòu)成的”。[4]哈貝馬斯的構(gòu)想在網(wǎng)絡(luò)的圈層化交往中得以實(shí)現(xiàn)，圈內(nèi)的用戶基于相同的偏好而聚集，形成更有影響力的傳播群體。

視頻內(nèi)容的生產(chǎn)包含了視頻本體的創(chuàng)作和二次傳播，質(zhì)言之，即影像內(nèi)容、內(nèi)容所在的位置以及內(nèi)容與周邊發(fā)生的關(guān)系。視頻在生產(chǎn)過程中是被賦予意義的，但被放置在網(wǎng)絡(luò)空間中就只是一種形式的客觀存在，需要被看見和理解來將其意義實(shí)現(xiàn)。點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為是一種觀者態(tài)度的表達(dá)，這樣的互動和傳播使得視頻本身不再是網(wǎng)絡(luò)上的空洞數(shù)據(jù)，而是用戶間的彼此理解和共情共享。正是這種用戶的自發(fā)互動成為整個社交網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的起點(diǎn)。在這個新的空間中，人們的關(guān)系結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，傳統(tǒng)的以血緣、地緣為主軸建立起來的同心圓不復(fù)存在。能夠在年輕人的社交關(guān)系中蕩起圈圈漣漪的不再是差序格局，而是由志趣愛好和生活方式產(chǎn)生的價值標(biāo)簽和情感鏈接。

二、視頻傳播的時間性

“人們主動挑選自己偏愛的某種內(nèi)容，對他們以不同的方式從媒介獲得的東西加以使用，并在這一過程中體驗(yàn)不同類型的滿足與回報(bào)?！盵5]視頻內(nèi)容的創(chuàng)作滿足了用戶的不同需求，如藝術(shù)審美、娛樂消遣、共情陪伴、認(rèn)知提升等。多元內(nèi)容在社交媒體中生產(chǎn)、分發(fā)和流轉(zhuǎn)，用戶觀看、點(diǎn)贊、評論、彈幕、轉(zhuǎn)發(fā)，符號化的交互形成一種新的傳播鏈條。在德弗勒提出的互動過程模式（又稱“大眾傳播雙循環(huán)模式”）中“受傳者既是信息的接收者，也是信息的傳送者，噪聲可以出現(xiàn)于傳播過程中的各個環(huán)節(jié)?！盵6]這種雙向交互的傳播特點(diǎn)在UGC模式中體現(xiàn)得尤為明顯。視頻內(nèi)容在傳播過程中表現(xiàn)出時間性特點(diǎn)，包括了觀者支付的物理時間、專注其中的心流時間及生命體驗(yàn)。

（一）時間與“心流”

人們觀看視頻的同時也在支付時間，這種時間是可量化的物理時間，是內(nèi)容之外的。用戶在視頻上傾注的每一秒鐘，在算法機(jī)制的背后都有其明確的價值核算標(biāo)準(zhǔn)。社交媒體中的視頻內(nèi)容一部分消耗用戶時間，另一部分則節(jié)省用戶時間。常見的具有娛樂性和消遣功能的視頻常以幫用戶打發(fā)閑散時間為創(chuàng)作初衷，如詼諧幽默的短視頻或博主的日常vlog。而節(jié)省時間的視頻是指能夠幫助用戶提升認(rèn)知、獲得經(jīng)驗(yàn)、提高生活工作效率的內(nèi)容，如拆書講書、語言教學(xué)、好物分享等。這類視頻是生產(chǎn)者將龐雜的知識、思想、信息、經(jīng)驗(yàn)等，經(jīng)過自身梳理，整合出更簡單高效的獲取方式分享給用戶。它的時間成本不僅存在于視頻制作的部分，還分散在生產(chǎn)者過去的工作、學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷中，這些隱性的時間成本很容易被遮蔽。

視頻生產(chǎn)者和平臺都非常關(guān)注時間的重要性，在內(nèi)容元素和功能設(shè)計(jì)上力求照顧到不同用戶的時間標(biāo)準(zhǔn)。如平臺設(shè)置多級“倍速”按鈕，以滿足不同用戶的視聽習(xí)慣和時間需求;生產(chǎn)者為制作的視頻加入進(jìn)度條，為觀者清晰展示每一板塊的內(nèi)容時長，方便用戶自行拖拽選擇。這些貼心便利的動作按鈕是為了鼓勵、引導(dǎo)用戶更加松弛和自由地沉浸在視頻之中。內(nèi)容的傳播過程包含了用戶在其中產(chǎn)生的關(guān)注、情感和互動，這些元素在數(shù)據(jù)平臺中被捕捉和計(jì)算，最終轉(zhuǎn)化成“流量”。

影像的傳播是一個被“看”的過程，“看”得越投入越專心，所產(chǎn)生的傳播效果和影響越顯著。心理學(xué)家米哈里·契克森米哈提出的“心流”（flow）理論認(rèn)為：人們專注于當(dāng)下即刻行動時，會獲得高度的興奮和充實(shí)感，此時他們對時空邊界與自我的感知都變得模糊。[7]生產(chǎn)者和平臺方都希望能夠抓取觀者的注意力，從而獲得有情感投入的有效時間。用戶在置身優(yōu)質(zhì)視頻并獲得心流體驗(yàn)時，影像內(nèi)容本身和生產(chǎn)者的思想才開始對用戶產(chǎn)生影響，才會激發(fā)用戶的互動行為。在此過程中，時間的瞬間點(diǎn)變得不再重要，關(guān)鍵是每一個正在被感知、被經(jīng)驗(yàn)著的當(dāng)下。

（二）體驗(yàn)與“綿延”

影像的背后是人性的溫暖，影像的傳播是情感的流動。用戶愿意為視頻付出的時間和其自身的生命體驗(yàn)、情感需求息息相關(guān)。狄爾泰將“體驗(yàn)”視為一種“單位”：“凡是在時間過程中由于具有統(tǒng)一的意義，而在‘現(xiàn)在’形成的一個最小的單位可以稱為‘體驗(yàn)’?！盵8]人們看似在視頻中窺探他人的生活，實(shí)則卻是對自己的審視和回望，伴隨每一幀影像感受生命時間中的那個最小單位。

用戶在視頻內(nèi)容中的體驗(yàn)是豐富的：1.走進(jìn)別人的生活，感受差異與共情。社交媒體是面面觀的生活鏡群，用戶身處其中可以看見眾生相，既能夠?qū)Σ煌?、地域的文化差異有所了解，又能在相似的瑣碎日常中找到生命的共性?.感官共享與精神陪伴。一位知名吃播博主的視頻開場白是“這里是看過等于吃過的**頻道”，道出了此類視頻的實(shí)質(zhì)——感官共享。理性告訴人們“夜晚即使饑腸轆轆也不能瘋狂進(jìn)食”，但是通過觀看吃播，身體對食物的欲望借助視覺和聽覺得到了代償和補(bǔ)足。生活遇挫的用戶找到相同境遇且逆襲蛻變的“理想范本”，用以自我激勵，在其精神陪伴和引領(lǐng)下重燃斗志。這些體驗(yàn)“不是作為一個對象站立于認(rèn)識者的對面，對我來說，體驗(yàn)的此在與體驗(yàn)中所包含的內(nèi)容是沒有差別的”[9]。人們在社交媒體的影像場域里感受生命的厚度，見自己、見天地、見眾生。

這種體驗(yàn)的時間是狄爾泰“現(xiàn)在的無休止的前移”[10]，是柏格森的“綿延”，即“意識材料不可分割的連續(xù)的流動的狀態(tài)”[11]用戶浸入視頻影像中，自我、媒介、內(nèi)容的獨(dú)立性消失了，它們交融成一種內(nèi)在感受在心中留存。“當(dāng)我們完全地進(jìn)入對象認(rèn)識對象的綿延，就會獲得輕松感”。[12]

三、視頻生產(chǎn)與傳播生態(tài)

大眾傳播階段，媒體擁有龐大而專業(yè)的組織系統(tǒng)，因此在信息生產(chǎn)和傳播過程中握有強(qiáng)大的話語權(quán)力，并支配著社會大部分的話語體系。社交媒體的出現(xiàn)打破了信息自上而下的垂直生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變成去中心化的扁平結(jié)構(gòu)，用戶的話語權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)。話語“是一種具有本身的連貫和連續(xù)形式的實(shí)踐。”[13]用戶樂此不疲地進(jìn)行視頻創(chuàng)作和分享，目的不僅是要表達(dá)其所要言說的，還試圖通過這種方式擴(kuò)張自身在社交網(wǎng)絡(luò)中的話語空間，繼而獲得更多收益，包括經(jīng)濟(jì)利益和市場認(rèn)可度、平臺影響力等軟性收益。UGC模式釋放了用戶的話語權(quán)力，使更多元的文化得以被看見和傳播。同時，話語權(quán)力又以流量的方式涌入個體用戶手中，為其標(biāo)注商業(yè)價值。

話語空間是視頻生產(chǎn)的最終指向，優(yōu)質(zhì)視頻內(nèi)容為生產(chǎn)者帶來流量的同時，也提升了其公信力。視頻創(chuàng)作者可以成為聚焦某事物的關(guān)鍵意見領(lǐng)袖，其經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)和評判準(zhǔn)則容易被更多用戶信任和接納;除此，有粉絲基礎(chǔ)的創(chuàng)作者可以高起點(diǎn)進(jìn)入社交電商領(lǐng)域，借助視頻薦品帶貨，掌握如選品權(quán)、議價權(quán)等權(quán)利，為自身創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益。“空間里到處彌漫著社會關(guān)系，它不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)?！盵14]視頻被生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)出創(chuàng)作者的價值空間、服務(wù)于市場的商業(yè)鏈條以及生產(chǎn)力本身。

視頻生產(chǎn)的公域空間像是無界的。UGC模式下，用戶在網(wǎng)絡(luò)中似都有一塊未被開墾的荒原，它無限廣闊，且永遠(yuǎn)為你保留。在數(shù)據(jù)空間的意義上，影像內(nèi)容可以源源不斷地被生產(chǎn)出來，并在各網(wǎng)絡(luò)平臺中留存和傳播。原有生產(chǎn)者持續(xù)輸出信息、觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容，同時不斷優(yōu)化視頻制作手段、創(chuàng)新傳播形式，以期創(chuàng)造新鮮感維持熱度。與之伴隨的，平臺涌入更多新的創(chuàng)作者，其中既有被平臺邀約的名人、明星，也有試圖轉(zhuǎn)換身份的內(nèi)容消費(fèi)者。新的面孔為觀者帶來新的觀感體驗(yàn)，同時也為平臺帶來更優(yōu)質(zhì)的互動數(shù)據(jù)。市場追逐流量的本質(zhì)是要獲取用戶更多的有效時間，以此產(chǎn)生互動和粘性，衍生出后端消費(fèi)行為。

然而值得注意的是，伴隨人口紅利的逐步消失，互聯(lián)網(wǎng)已從增量拓展進(jìn)入存量競爭階段，用戶時間總量有限，平臺和個人的流量獲取成本日漸走高。每一個新視頻的產(chǎn)出，都一定程度上侵占了原有用戶的私域空間。當(dāng)一個新的生產(chǎn)者進(jìn)入平臺，開始耕種他的田畝時，其他用戶的邊界隨即向內(nèi)收縮。伴隨這一趨勢，用戶私域話語空間的邊界將呈現(xiàn)出動態(tài)的、常態(tài)的彼此擠壓和互相爭奪。從全域空間來看，每個視頻的影響力、傳播力都在被不斷稀釋，視頻生產(chǎn)者作為個體在商業(yè)鏈條中的產(chǎn)出閾值也在趨向變小。

結(jié)語

如果說傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)空間是泛指在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下目之所及的一切有形物，那么本文中所論述的網(wǎng)絡(luò)空間則是一種平行于真實(shí)世界之上的影像化的社交空間，這個空間有賴于視頻內(nèi)容的創(chuàng)作和傳播，建立起一種全新的社會交往方式和信任機(jī)制。有形的景觀和無形的情感在這個空間中被制造和傳遞，人們開始依賴這種人際關(guān)系去填補(bǔ)生活中的缺位。

在《楚門的世界》里，楚門被動地成為媒體的視點(diǎn)、觀眾的談資、資本的工具，一心逃離。而UGC時代，每個生產(chǎn)者正迫不及待地將自己的生活投擲在屏幕之上。梅羅維茨認(rèn)為“新的傳播媒介的引進(jìn)和廣泛使用，可能重建大范圍的場景”[15]。視頻平臺似是重建了一個“社交元宇宙”，它脫胎于現(xiàn)實(shí)世界，又與現(xiàn)實(shí)世界連接，用戶在其中娛樂、社交、消費(fèi)，享受其中。如今，通過用戶生成內(nèi)容打造的元宇宙已形成規(guī)模效應(yīng)，未來或?qū)⒈３挚焖俪掷m(xù)生長。

后疫情時代，社交媒體平臺更應(yīng)肩負(fù)講好中國故事、傳播中國聲音的使命，優(yōu)化視頻內(nèi)容層級和生產(chǎn)模塊，完善取精去糟的平臺算法機(jī)制;鼓勵用戶創(chuàng)作精品優(yōu)質(zhì)影像內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)UGC模式向PUGC（Professional User Generated Content）模式的轉(zhuǎn)變;通過MGC（Machine Generated Content）和IGC（Intelligence Generated Content）模式的前沿探索，讓技術(shù)深度參與到視頻創(chuàng)作和分發(fā)的傳播鏈條中。未來，5G超高傳輸效率帶來影像傳播的低時延，不卡頓;VR、AR實(shí)現(xiàn)更具臨場感的視聽體驗(yàn);萬物互聯(lián)時代，多終端并行使影像內(nèi)容與生活連接得更緊密。相信，更多應(yīng)用場景和新技術(shù)的結(jié)合將推動視頻內(nèi)容不斷升級，形成更強(qiáng)的傳播力。

習(xí)近平總書記指出“講故事是國際傳播的最佳方式。講好中國故事，就是要講好中國特色社會主義的故事，講好中國夢的故事，講好中國人的故事?！盵16]UGC模式下，每一位內(nèi)容生產(chǎn)者都在與世界對話。視頻影像從生命的主觀視角展開來，更鮮活、更多面、更動人。當(dāng)代中國年輕人的生活趣味、美好情感、奮斗精神，有機(jī)會通過這一方小小的屏幕，傳遞到地球的各個角落，激發(fā)出人類本性中的情感共鳴。個人成長的背后，是社會發(fā)展和時代變遷。這些生機(jī)勃勃的影像畫面交織融合，展示出一個更加真實(shí)、立體、全面的中國。

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