十一屆三中全會(huì)以來，隨著馬克思理論研究的不斷深化，國內(nèi)學(xué)界對馬克思勞動(dòng)解放思想進(jìn)行了細(xì)致的闡釋。在知網(wǎng)進(jìn)行搜索，從1978 年至今，以“勞動(dòng)解放”為題名的文章主要集中在哲學(xué)與人文社科領(lǐng)域。除此之外，還有諸多學(xué)者的論著雖沒有以馬克思“勞動(dòng)解放”為題，但均在不同程度涉及這一方面的研究。例如孫伯鍨、張一兵、吳曉明、陳立新、俞吾金、馬俊峰、楊耕、孫正聿等學(xué)者的著述中均有論及馬克思勞動(dòng)解放思想的相關(guān)內(nèi)容?？梢哉f，改革開放以來，國內(nèi)學(xué)界主要從馬克思勞動(dòng)解放思想的理論內(nèi)涵和理論品質(zhì)、理論內(nèi)容和實(shí)踐路徑、理論定位和現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行了深入探討，取得了相當(dāng)可觀的研究成果。

一、馬克思勞動(dòng)解放思想的理論內(nèi)涵和理論品質(zhì)

馬克思勞動(dòng)解放思想的形成與發(fā)展具有豐富的思想內(nèi)涵和理論品質(zhì)，改革開放以來國內(nèi)學(xué)界對此有著較為深刻的認(rèn)識，這為我們深入理解馬克思勞動(dòng)解放思想提供了前提條件。

1.馬克思勞動(dòng)解放思想的理論內(nèi)涵

關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放思想的理論內(nèi)涵，國內(nèi)學(xué)界進(jìn)行了多角度、多層次的解讀，其中包括了人類解放說、勞動(dòng)倫理說、勞動(dòng)人權(quán)說、階級解放說等幾種主要觀點(diǎn)。

（1）人類解放說

這一觀點(diǎn)認(rèn)為，人類獲得解放就意味著人的勞動(dòng)獲得解放。馬克思的勞動(dòng)解放就是立足于主體層面的勞動(dòng)來解釋社會(huì)歷史發(fā)展活動(dòng)的。“從個(gè)體主體角度而言，勞動(dòng)解放的實(shí)質(zhì)就是由異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)”，也即是說，人的全面發(fā)展同人的充分自主活動(dòng)是相一致的，勞動(dòng)解放意味著“人的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化”，①劉同舫：《政治解放、社會(huì)解放和勞動(dòng)解放——馬克思人類解放思想再探析》，《哲學(xué)研究》2007年第3 期。從而得出勞動(dòng)解放就是人的解放的結(jié)論。學(xué)者黃明理認(rèn)為，勞動(dòng)解放同系統(tǒng)論的原理是相通的，系統(tǒng)無處不在、無時(shí)不有，事物都是自成系統(tǒng)，那么勞動(dòng)解放也是如此。勞動(dòng)解放同勞動(dòng)的發(fā)展系統(tǒng)是相伴相隨的，勞動(dòng)解放意味著勞動(dòng)擺脫舊有社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)的束縛而獲得發(fā)展，“勞動(dòng)解放是人類憑借自己的能力，自己對自己的解放，勞動(dòng)的解放就是人類的解放”。②黃明理：《勞動(dòng)解放的系統(tǒng)觀》，《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》1995 年第2 期。

（2）勞動(dòng)倫理說

這一觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)作為人的最基本存在方式，揭示著人類勞動(dòng)解放的實(shí)質(zhì)。勞動(dòng)解放的倫理意義即是從倫理視角來理解勞動(dòng)對人的道德意義。王澤應(yīng)、賀漢魂兩位學(xué)者認(rèn)為從倫理學(xué)視閾來解讀馬克思的勞動(dòng)解放思想，具有重要的理論和實(shí)踐意義：“馬克思勞動(dòng)解放思想的基本內(nèi)涵可概括為兩個(gè)方面：即勞動(dòng)解放人是勞動(dòng)的根本倫理意義；解放人的勞動(dòng)是對勞動(dòng)的根本倫理要求?！雹圪R漢魂、王澤應(yīng)：《馬克思“勞動(dòng)解放”思想的倫理解讀》，《社會(huì)主義研究》2012 年第2 期。

（3）勞動(dòng)人權(quán)說

這一觀點(diǎn)從馬克思人權(quán)觀出發(fā)，認(rèn)為人的一切權(quán)利都是勞動(dòng)賦予的，“在社會(huì)主義社會(huì)，人的一切平等、自由、價(jià)值的根源都要來自勞動(dòng)”。④何云峰：《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義散論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016 年第3 期。在馬克思的視閾內(nèi)，人權(quán)來自勞動(dòng)，勞動(dòng)解放就是勞動(dòng)人權(quán)的復(fù)歸。陳學(xué)明認(rèn)為馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中并未有意回避“勞動(dòng)的解放”的說法，馬克思后來不再使用“勞動(dòng)解放”提法，實(shí)際上是為了避免《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的措辭‘Befreiung’表意不清，容易混淆“解放勞動(dòng)”和“免除勞動(dòng)”二者的不同要求的問題。實(shí)際上，馬克思本人關(guān)于勞動(dòng)解放思想的概念不是在于免除勞動(dòng)本身，而是使勞動(dòng)獲得無束縛的自由權(quán)力，從而使勞動(dòng)從資本主義人權(quán)理念的束縛中解放出來。

（4）階級解放說

這一觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)解放即是意味著勞動(dòng)階級從階級社會(huì)的剝削和壓迫中徹底地解放出來，因?yàn)槿魏涡问降膲浩染憩F(xiàn)為階級的壓迫，勞動(dòng)要獲得解放，毫無例外地都是階級的解放。學(xué)者劉永佶認(rèn)為，在有文獻(xiàn)記載的古代階級社會(huì)中，作為下層的體力勞動(dòng)者占多數(shù)，由于所處的地位低下，因此不能引起思想家和統(tǒng)治者們的重視，作為非勞動(dòng)階級的統(tǒng)治者們只有在占有和享受勞動(dòng)成果的過程中，才能體會(huì)到勞動(dòng)的“意義”。直到工業(yè)文明開始，勞動(dòng)才開始作為一個(gè)重要范疇被重視并給予應(yīng)有的規(guī)定。但無論是何種階級社會(huì)，統(tǒng)治階級都是依據(jù)暴力來剝削勞動(dòng)者，以獲得對財(cái)富的普遍占有。奴隸社會(huì)以公開的直接的形式展開殘酷的剝削，而資本主義社會(huì)以相當(dāng)文明的方式利用勞動(dòng)者，打著“科學(xué)”“自由”“人權(quán)”的旗號，侵吞勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果，帶有更為強(qiáng)烈的野蠻性。因此，對生活于資本主義時(shí)代的馬克思來說，勞動(dòng)解放的內(nèi)涵就在于消滅階級，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)階級的解放。

2.馬克思勞動(dòng)解放思想的理論品質(zhì)

（1）人本關(guān)懷

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)解放和社會(huì)解放是人的解放的雙重維度，但存在著本質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)解放側(cè)重于從社會(huì)客體向度來尋求社會(huì)異化的根源，這是傳統(tǒng)的研究思路。劉同舫認(rèn)為，勞動(dòng)解放的維度則“具有直接的主體人文關(guān)懷意味”，如果我們不能正確地把握勞動(dòng)解放的維度，就有可能導(dǎo)致“輕視勞動(dòng)解放，使歷史唯物主義的主體向度、馬克思主義的人文關(guān)懷無以彰顯”①劉同舫：《政治解放、社會(huì)解放和勞動(dòng)解放——馬克思人類解放思想再探析》，《哲學(xué)研究》2007年第3 期。的現(xiàn)象出現(xiàn)。

（2）道德權(quán)利

這種觀點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)解放人的根本依據(jù)在于勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，同時(shí)也意味著勞動(dòng)是勞動(dòng)者的一種基本道德權(quán)利，保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)也即是對勞動(dòng)者自身人格尊嚴(yán)的認(rèn)肯。王澤應(yīng)、賀漢魂等學(xué)者由此將馬克思勞動(dòng)解放思想理論品質(zhì)概括為：“一切對人類有用的勞動(dòng)，就應(yīng)該得到道德的肯定”；“對勞動(dòng)的道德認(rèn)肯，同時(shí)也意味應(yīng)對應(yīng)勞動(dòng)卻不勞而獲者進(jìn)行道德譴責(zé)”；“勞動(dòng)是勞動(dòng)者的一種基本人權(quán)，一種道德權(quán)利，應(yīng)保障勞動(dòng)者‘有勞動(dòng)’”。②賀漢魂、王澤應(yīng)：《馬克思“勞動(dòng)解放”思想的倫理解讀》，《社會(huì)主義研究》2012 年第2 期。

二、馬克思勞動(dòng)解放思想的理論內(nèi)容和實(shí)踐路徑

馬克思勞動(dòng)解放思想的理論內(nèi)容是如何生成的？ 馬克思實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的實(shí)踐路徑是什么？ 學(xué)界展開了對這些問題的討論，這是我們理解馬克思勞動(dòng)解放思想的關(guān)鍵?？梢哉f，馬克思勞動(dòng)解放的理論內(nèi)容是多方面的，我們通過對相關(guān)文獻(xiàn)的解讀，從唯物史觀的視角將勞動(dòng)解放思想的內(nèi)容概括為歷史生產(chǎn)論、解放阻礙論、有機(jī)構(gòu)成論等幾個(gè)方面。與此同時(shí)，通過對勞動(dòng)解放思想理論內(nèi)容的深刻把握，對勞動(dòng)解放的實(shí)踐途徑提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。不同學(xué)者從馬克思經(jīng)典文本出發(fā)，提供了不同的思路。

1.馬克思勞動(dòng)解放思想的理論內(nèi)容

（1）歷史生產(chǎn)論

馬克思勞動(dòng)解放思想的形成，有其深刻的理論淵源和歷史根基。劉同舫通過異化勞動(dòng)理論對勞動(dòng)解放的歷史生成進(jìn)行了分析。他認(rèn)為異化勞動(dòng)不僅僅存在于資本主義社會(huì)，在資本主義以前的社會(huì)里，異化勞動(dòng)以自主活動(dòng)的從屬形式同樣存在著，因此，勞動(dòng)解放始終是人類歷史發(fā)展過程中需要解決的問題。只不過，資本主義前的社會(huì)，受制于自然界的束縛，勞動(dòng)的異化性和否定性力量相對較弱，作為生產(chǎn)的人更多地表現(xiàn)為自然的一部分，因此獨(dú)立性也較低。然而，就現(xiàn)代社會(huì)的雇傭勞動(dòng)而言，隨著“勞動(dòng)的積極力量不斷擴(kuò)展、生產(chǎn)力不斷提高，剩余勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，勞動(dòng)的負(fù)面力量和消極因素開始出現(xiàn)并不斷加強(qiáng)”，勞動(dòng)也因此表現(xiàn)為全面的異化狀態(tài)。但“勞動(dòng)解放的動(dòng)力來自勞動(dòng)本身”，勞動(dòng)解放同樣具有歷史必然性，“正是人類現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中積極方面和消極方面的矛盾構(gòu)成了勞動(dòng)解放的動(dòng)力和源泉?！雹賱⑼常骸墩谓夥拧⑸鐣?huì)解放和勞動(dòng)解放——馬克思人類解放思想再探析》，《哲學(xué)研究》2007年第3 期。異化勞動(dòng)和勞動(dòng)的創(chuàng)造以及勞動(dòng)所積累的社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)人類勞動(dòng)解放理想的最終實(shí)現(xiàn)。

（2）解放阻礙論

馬克思為何提出勞動(dòng)解放？ 究其原因就在于勞動(dòng)在不斷獲得解放的進(jìn)程中，存在著阻礙解放的因素，而阻礙解放的因素越突出，勞動(dòng)解放的困難就越大。學(xué)界在對馬克思勞動(dòng)解放理論的系統(tǒng)研究中，認(rèn)為阻礙勞動(dòng)解放的因素來自多方面，如異化勞動(dòng)的產(chǎn)生、財(cái)產(chǎn)私有形式、資本的歷史極限等。俞吾金在《重新理解馬克思》中，從道德視角批判資本主義社會(huì)勞動(dòng)者非人的待遇，對私有制前提下普遍存在的異化現(xiàn)象進(jìn)行揭露，論證了資本主義社會(huì)中個(gè)人全面發(fā)展必然陷入困境，強(qiáng)調(diào)只有借助于共產(chǎn)主義的革命，才能實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。②當(dāng)然，俞吾金還從歷史的視角論述了異化在歷史上的必然性和積極性。俞吾金認(rèn)為不經(jīng)過普遍異化的煉獄，個(gè)人能力的全面發(fā)展實(shí)際上是不可能的，所以我們必須看到，資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化與人的全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系。王金玉認(rèn)為：“勞動(dòng)作為能動(dòng)的目的性創(chuàng)造活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史中演變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)，是分工及私有制發(fā)展的必然結(jié)果。異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系對勞動(dòng)的強(qiáng)制，可見，勞動(dòng)解放的實(shí)質(zhì)是消除異化勞動(dòng)?！雹弁踅鹩瘢骸秳趧?dòng)解放的歷史唯物主義解讀》，《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》2012 年第3 期。也就是說，分工和私有制的產(chǎn)生是阻礙勞動(dòng)解放的關(guān)鍵因素。沈斐、邵騰、毛勒堂等學(xué)者認(rèn)為，人類解放與勞動(dòng)解放的關(guān)鍵在于資本。馬克思高度概括了資本的歷史極限，一方面看到了資本推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大力量，另一方面也看到了資本本身所具有的內(nèi)在矛盾性。資本“內(nèi)在地包含著對勞動(dòng)的深度強(qiáng)制，意味著深刻的勞動(dòng)異化，從而勞動(dòng)的對象化表現(xiàn)為對象的喪失并被對象所奴役……人們在勞動(dòng)中感到不幸和無奈，遭遇否定和摧殘”。①毛勒堂：《勞動(dòng)正義：馬克思正義的思想內(nèi)核和價(jià)值旨趣》，《毛澤東鄧小平理論研究》2017 年第3 期。在資本主義制度下，勞動(dòng)的一切條件都從屬于資本，生產(chǎn)力越是發(fā)達(dá)，工人也就越貧困。可見，資本是阻礙勞動(dòng)解放的最現(xiàn)實(shí)因素。

（3）有機(jī)構(gòu)成論

彭鴻雁從馬克思?xì)v史唯物主義的視野，將勞動(dòng)解放思想劃分為四個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分，即“勞動(dòng)解放與自然規(guī)律的掌握；勞動(dòng)解放中的審美活動(dòng)；資本私有制競爭自由的勞動(dòng)解放局限；勞動(dòng)解放的公有制基礎(chǔ)”。②彭鴻雁：《論歷史唯物主義的勞動(dòng)解放原理》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2013 年第4 期。唐愛軍通過對馬克思勞動(dòng)概念的梳理，認(rèn)為馬克思勞動(dòng)解放思想具有哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種有機(jī)構(gòu)成模式。第一種強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人的本質(zhì)、人的自我實(shí)現(xiàn)；第二種強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人類改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，是滿足人的需要、創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的活動(dòng)。③唐愛軍：《馬克思勞動(dòng)觀及其現(xiàn)實(shí)意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014 年第3 期。關(guān)鋒認(rèn)為，勞動(dòng)表現(xiàn)為自然和社會(huì)雙重關(guān)系，因此勞動(dòng)解放有機(jī)地也包含著自然和社會(huì)兩個(gè)層面的解放。勞動(dòng)解放首先是實(shí)現(xiàn)“主體對外在自然必然性強(qiáng)制的不斷突圍和在自然面前地位的不斷提升”，其次是“主體勞動(dòng)能力的提高以及由此形成的社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展”。④關(guān)鋒：《勞動(dòng)解放：馬克思和諧社會(huì)思想的基本理據(jù)》，《社會(huì)科學(xué)》2007 年第2 期。

2.馬克思勞動(dòng)解放思想的實(shí)踐路徑

如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放？ 對于勞動(dòng)解放實(shí)踐路徑的研究，學(xué)界提出了主體解放說、資本解放說、自然解放說、社會(huì)解放說等觀點(diǎn)。

（1）主體解放說

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏對勞動(dòng)本身的認(rèn)識，錯(cuò)誤地認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度是絕對合理的制度。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，并未否認(rèn)資本主義的生產(chǎn)方式對勞動(dòng)解放的積極意義，“從一定意義上說，資本主義生產(chǎn)方式也是勞動(dòng)解放的結(jié)果”。但這種進(jìn)步卻是以勞動(dòng)者“自由”出賣勞動(dòng)力為前提，阻礙著勞動(dòng)的進(jìn)一步解放。學(xué)者程玉林認(rèn)為，“資本關(guān)系的存在使勞動(dòng)不斷異化成控制自己的物質(zhì)力量，勞動(dòng)依然是被統(tǒng)治的對象，人的本質(zhì)活動(dòng)同樣受到壓制，勞動(dòng)解放任重道遠(yuǎn)”。⑤程玉林：《論勞動(dòng)解放的根本》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004 年第2 期。因此，勞動(dòng)者只有通過革命獲得其主體地位，才有可能成為社會(huì)的真正主人，勞動(dòng)解放才能得以實(shí)現(xiàn)。

（2）資本解放說

這一觀點(diǎn)認(rèn)為，人類勞動(dòng)解放的關(guān)鍵在于資本。馬克思一方面看到了資本推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大力量，另一方面也看到了資本本身所具有的內(nèi)在矛盾性和資本對勞動(dòng)統(tǒng)治的殘酷現(xiàn)實(shí)。學(xué)者毛勒堂認(rèn)為，資本“內(nèi)在地包含著對勞動(dòng)的深度強(qiáng)制，意味著深刻的勞動(dòng)異化，從而勞動(dòng)的對象化表現(xiàn)為對象的喪失并被對象所奴役……人們在勞動(dòng)中感到不幸和無奈，遭遇否定和摧殘”，①毛勒堂：《勞動(dòng)正義：馬克思正義的思想內(nèi)核和價(jià)值旨趣》，《毛澤東鄧小平理論研究》2017 年第3 期。在資本主義制度下，勞動(dòng)的一切條件都從屬于資本，生產(chǎn)力越是發(fā)達(dá)，工人也就越貧困?？梢?，勞動(dòng)解放的最現(xiàn)實(shí)因素就是勞動(dòng)者從資本中獲得解放。

（3）自然解放說

這一觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)者始終與自然聯(lián)系在一起，人類社會(huì)從完全依附自然到利用自然、征服自然的過程中，雖然戰(zhàn)勝了自然，但隨著資本主義的發(fā)展，人類又在一定意義上受制于自然。學(xué)者王代月認(rèn)為：“長期以來，馬克思的勞動(dòng)解放僅僅被規(guī)定為勞動(dòng)主體的解放，自然的解放被忽略。然而勞動(dòng)與自然在資本主義生產(chǎn)方式中的關(guān)系表明，勞動(dòng)解放與自然解放具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關(guān)系”。也就是說，要想真正獲得勞動(dòng)解放，僅僅停留在對勞動(dòng)主體的解放是不夠的，而應(yīng)“深入到勞動(dòng)內(nèi)部，考察勞動(dòng)解放與自然的關(guān)系”。自然的解放應(yīng)作為勞動(dòng)解放的前提條件，也只有實(shí)現(xiàn)了人從自然中的解放，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)解放。王代月進(jìn)一步提出，在資本主義社會(huì)要使勞動(dòng)者從資本中解放出來，“首要的是使自然擺脫資本的獨(dú)占，不再充當(dāng)資本增殖的工具，恢復(fù)與勞動(dòng)者的直接聯(lián)系……因此，自然解放構(gòu)成了勞動(dòng)解放的前提”。②王代月：《勞動(dòng)解放與自然的復(fù)魅》，《教學(xué)與研究》2017 年第4 期。當(dāng)勞動(dòng)者真正地從自然中獲得解放之后，自然將不再只是作為增殖工具而存在，勞動(dòng)者由此而獲得了自由自覺的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者外在與內(nèi)在的完全統(tǒng)一，勞動(dòng)解放由此得以實(shí)現(xiàn)。

（4）社會(huì)解放說

學(xué)者周丹在其《馬克思的“勞動(dòng)解放”思想的現(xiàn)代性理解》中提出了，在勞動(dòng)與資本的二元結(jié)構(gòu)中，“以資產(chǎn)階級國家為外在表現(xiàn)形式的政治解放，其實(shí)質(zhì)不過是實(shí)現(xiàn)了的資本解放，那么，馬克思孜孜以求的共產(chǎn)主義理想所要實(shí)現(xiàn)的人的解放，其真實(shí)內(nèi)涵就是勞動(dòng)解放”。而要實(shí)現(xiàn)人類的勞動(dòng)解放，在資本主義社會(huì)是無法一蹴而就的，周丹引用了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思關(guān)于過渡時(shí)期的論斷指出，在政治解放和人的解放之間還有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)即社會(huì)解放。其中，公社就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放的政治形式，“它把勞動(dòng)從占有者對生產(chǎn)者的壓迫和剝削中解放出來”。①周丹：《馬克思的“勞動(dòng)解放”思想的現(xiàn)代性理解》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2013 年第1 期。勞動(dòng)的解放，只有在無產(chǎn)階級專政、人民民主專政的社會(huì)解放的漫長過程中，才能逐步得以實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思勞動(dòng)解放思想的理論定位和現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)界不是孤立地考察馬克思勞動(dòng)解放思想，而是將其與馬克思主義理論的整體性緊密聯(lián)系起來，從而比較準(zhǔn)確地定位了馬克思勞動(dòng)解放思想，闡釋了勞動(dòng)解放思想在新時(shí)代所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

1.馬克思勞動(dòng)解放思想的理論定位

學(xué)者毛勒堂在《論作為勞動(dòng)哲學(xué)的馬克思哲學(xué)》一文中，明確地將馬克思主義哲學(xué)理解為勞動(dòng)哲學(xué)，從本體論、辯證法、認(rèn)識論、價(jià)值觀和歷史觀五個(gè)方面展開立據(jù)，認(rèn)為“在本體論上，勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)生活世界的基礎(chǔ)；辯證法上，勞動(dòng)是主客體辯證轉(zhuǎn)化的中介；認(rèn)識論上，勞動(dòng)是認(rèn)識的軸心；價(jià)值觀上，勞動(dòng)是價(jià)值的主體本質(zhì)和人類解放的現(xiàn)實(shí)途徑；在歷史觀上，勞動(dòng)是歷史的基本條件和底色”。②毛勒堂：《論作為勞動(dòng)哲學(xué)的馬克思哲學(xué)》，《江漢論壇》2017 年第4 期。我們認(rèn)為，勞動(dòng)解放作為馬克思主義理論中的核心要件，同樣也可以得到了全方位的哲學(xué)詮釋。

（1）勞動(dòng)解放與本體論

吳曉明、陳立新從本體論角度認(rèn)為，在勞動(dòng)解放問題的理解上，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)主體及其對象世界的本體論出發(fā)，依對象性活動(dòng)原則來規(guī)定勞動(dòng)，而勞動(dòng)原理在資本主義社會(huì)中的對象性活動(dòng)又依據(jù)于私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)而提供異化形式。如果我們要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)解放，就需要對私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極揚(yáng)棄，由此被理解為主體本質(zhì)及其產(chǎn)物的異化形式才能消除。

（2）勞動(dòng)解放與辯證法

蕭前、楊耕等學(xué)者從辯證法的角度認(rèn)為，當(dāng)人的勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展成為主體與客體的矛盾關(guān)系時(shí)，也就意味著作為實(shí)踐的勞動(dòng)主體可以憑借自覺的自我勞動(dòng)來解決主客體之間的矛盾，使客體世界合乎人的需要，從而取得主體的人在世界關(guān)系中的主動(dòng)和主導(dǎo)地位。那么勞動(dòng)解放就通過主客體分化、主體對象化、揚(yáng)棄對象化三個(gè)環(huán)節(jié)的辯證關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。③蕭前、楊耕：《唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)：實(shí)踐唯物主義研究》，中國人民大學(xué)出版社2012 年版，第327 頁。

（3）勞動(dòng)解放與認(rèn)識論

歐陽康在《馬克思主義認(rèn)識論研究》一書中，從認(rèn)識論的角度，強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為基礎(chǔ)來闡述馬克思主義認(rèn)識論問題。歐陽康認(rèn)為，認(rèn)識的發(fā)生就是主體與客體的最初分化與原始的統(tǒng)一，以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要內(nèi)容和基本特征的原始人類的勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識主體和認(rèn)識客體之間的分化，也推動(dòng)著主客體之間不斷地同一。勞動(dòng)實(shí)踐對認(rèn)識的發(fā)生起到了決定性的作用，人類認(rèn)識的直接目的是為了獲取真理，通過勞動(dòng)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理。以勞動(dòng)解放為基點(diǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐必然促使人的認(rèn)識的不斷深入，并且不斷接近真理。

（4）勞動(dòng)解放與價(jià)值論

馬俊峰在《價(jià)值論的視野》中，從價(jià)值論的角度，突出馬克思主義價(jià)值論研究的首要任務(wù)，就是從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)（即勞動(dòng)）出發(fā)，把價(jià)值問題還原為人的存在和現(xiàn)實(shí)生活中的問題，即勞動(dòng)的解放問題。①馬俊峰：《馬克思主義價(jià)值理論研究》，北京師范大學(xué)出版社2012 年版，第33 頁。人根據(jù)自身現(xiàn)實(shí)的需要而設(shè)定理想價(jià)值目標(biāo)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，超越既定性價(jià)值困境，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放。

（5）勞動(dòng)解放與歷史觀

楊耕在《馬克思主義歷史觀研究》中，從歷史觀的角度，強(qiáng)調(diào)歷史是人通過勞動(dòng)而誕生的過程，歷史是人的勞動(dòng)實(shí)踐在時(shí)間中的展開，實(shí)踐是人的發(fā)展的空間。自由與必然構(gòu)成了人的活動(dòng)的兩極，人類社會(huì)的發(fā)展過程就是不斷解決這個(gè)矛盾，從必然王國走向自由王國的過程。人的發(fā)展經(jīng)歷了以“人的依賴性”“對物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的歷史形態(tài)后，終將走向人的自由個(gè)性這一新的歷史形態(tài)——共產(chǎn)主義。而自由王國就是基于自由時(shí)間建筑起來的，勞動(dòng)解放就意味著自由時(shí)間的獲得，意味著從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變使人類獲得徹底的解放，每一個(gè)人都能得到全面自由的發(fā)展。

2.馬克思勞動(dòng)解放思想的現(xiàn)實(shí)意義

（1）勞動(dòng)解放與和諧勞動(dòng)關(guān)系

賀漢魂、王澤應(yīng)等學(xué)者，以馬克思勞動(dòng)解放思想的倫理意義為指導(dǎo)，在勞動(dòng)關(guān)系依然存在和勞資地位不平等依然明顯的前提下，從以資本家、勞動(dòng)者、政府與工會(huì)為根本主體；以人的全面發(fā)展為基本原則；以利益公平分配、共同享有為主要方式；以集體談判為主要途徑等幾個(gè)方面思索我國現(xiàn)代社會(huì)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)問題。②賀漢魂、王澤應(yīng)：《馬克思勞動(dòng)倫理關(guān)系思想及其現(xiàn)實(shí)啟示研究》，《理論探討》2013 年第4 期。毛勒堂從勞動(dòng)正義的視角認(rèn)為，勞動(dòng)正義“本質(zhì)上是勞動(dòng)方式、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系之合理性前提，其旨趣在于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放與自由”，而“建構(gòu)和諧的勞動(dòng)關(guān)系是勞動(dòng)正義的題中要義”，因此，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，就需要踐行按勞分配的正義理念和價(jià)值原則，“以人民所做出的勞動(dòng)創(chuàng)造和勞動(dòng)貢獻(xiàn)為依據(jù)分享勞動(dòng)財(cái)富……從而構(gòu)建和諧有序的勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)勞動(dòng)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”。①毛勒堂：《勞動(dòng)正義：一個(gè)批判性的闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016 年第5 期。唐愛軍認(rèn)為，當(dāng)前我國的勞動(dòng)關(guān)系面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，影響體面勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，走向體面勞動(dòng)，必須得從四個(gè)方面進(jìn)行努力：一是不斷增加與社會(huì)發(fā)展速度相適應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬；二是提供充分、體面的就業(yè)機(jī)會(huì)；三是提供有效的社會(huì)保障；四是促進(jìn)工會(huì)、雇主組織和政府之間的對話。②唐愛軍：《馬克思勞動(dòng)觀及其現(xiàn)實(shí)意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014 年第3 期。王江松則從企業(yè)管理、工會(huì)職權(quán)和社會(huì)地位等方面展開對馬克思勞動(dòng)解放思想的研究，他指出：在改革開放40 年中，國家意識形態(tài)與工人階級的特殊意識形態(tài)之間的直接同一性已經(jīng)被打破，出現(xiàn)了分工、分化、差別、矛盾等問題，“我們需要更新和重構(gòu)中國工人階級的意識”。③王江松：《勞動(dòng)哲學(xué)》，人民出版社2012 年版，第5 頁。他認(rèn)為將馬克思主義普遍原理同工人階級和工會(huì)具體實(shí)踐連接起來，同工會(huì)、勞動(dòng)關(guān)系學(xué)等具體的關(guān)于工人階級和工會(huì)的社會(huì)科學(xué)連接起來是非常必要的。在此意義上勞動(dòng)的解放是構(gòu)建我國和諧勞動(dòng)關(guān)系，乃至于維護(hù)整個(gè)社會(huì)主義意識形態(tài)健康發(fā)展的必要保障。

（2）勞動(dòng)解放思想與和諧社會(huì)

何云峰認(rèn)為，在社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的過程中，“必須樹立尊重勞動(dòng)的基本價(jià)值共識”，“在當(dāng)前社會(huì)條件下，迫切要形成全社會(huì)尊重勞動(dòng)的良好社會(huì)風(fēng)尚，改造社會(huì)對勞動(dòng)態(tài)度的不正確取向，使人們普遍樹立勞動(dòng)幸福觀念，提升勞動(dòng)者的幸福感”，④何云峰、張蕾：《關(guān)于勞動(dòng)人權(quán)的四個(gè)理論視角》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017 年第4 期。從而促進(jìn)社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)。關(guān)鋒認(rèn)為勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)即是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的基本要求，也是和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的基本途徑。他認(rèn)為，“勞動(dòng)解放既帶來生產(chǎn)力極大提高，也促進(jìn)社會(huì)關(guān)系向自由、平等、互助互愛、民主方向極大改善”。⑤關(guān)鋒：《勞動(dòng)解放：馬克思和諧社會(huì)思想的基本理據(jù)》，《社會(huì)科學(xué)》2007 年第2 期。因此，我們不能否認(rèn)馬克思勞動(dòng)解放在我國和諧社會(huì)建設(shè)中的指導(dǎo)意義。

（3）勞動(dòng)解放思想與社會(huì)主義初級階段

陳學(xué)明、姜國敏等學(xué)者認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義理論實(shí)踐的一個(gè)重要特點(diǎn)就在于我們處于社會(huì)主義初級階段，勞動(dòng)解放這一維度在它完全實(shí)現(xiàn)之前還只能部分地實(shí)現(xiàn)。因此，初級階段勞動(dòng)的解放需要從五個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)：一是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)制度；二是尋求勞動(dòng)力和勞動(dòng)崗位的動(dòng)態(tài)平衡；三是促使勞動(dòng)任務(wù)、過程與勞動(dòng)者自身生命活動(dòng)的積極結(jié)合；四是充分發(fā)揮勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程和組織中的主人翁地位；五是促進(jìn)勞動(dòng)聯(lián)合關(guān)系的形成。①陳學(xué)明、姜國敏：《馬克思主義的“勞動(dòng)解放”理論及其對當(dāng)代中國的啟示》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016 年第4 期。

此外，還有部分學(xué)者從民生問題、消費(fèi)問題、教育改革、科技創(chuàng)新等方面，展開對馬克思勞動(dòng)解放思想同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探討，這實(shí)際上證明了馬克思勞動(dòng)解放思想在理論和現(xiàn)實(shí)中所具有的重要意義。

四、馬克思勞動(dòng)解放思想研究的評述

回顧40 年來國內(nèi)學(xué)者對馬克思勞動(dòng)解放思想的研究，無論是關(guān)于“勞動(dòng)解放”定義的認(rèn)識，還是勞動(dòng)解放思想在馬克思主義理論各大基本范疇中的探討，以及勞動(dòng)解放在各學(xué)科之間的深層次闡發(fā)，均獲得了大量研究成果。一方面，學(xué)界從馬克思勞動(dòng)解放思想基本概念的研究轉(zhuǎn)向?qū)趧?dòng)解放基本原理的探討，這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著我們對勞動(dòng)解放問題的研究逐漸接近馬克思本人在對待勞動(dòng)解放問題的基本態(tài)度和看法。另一方面，學(xué)界對馬克思勞動(dòng)解放思想的研究，從作為馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的一個(gè)構(gòu)成部分的研究轉(zhuǎn)向?yàn)橐粋€(gè)相對獨(dú)立的研究領(lǐng)域，為社會(huì)主義社會(huì)公平正義、社會(huì)保障、生態(tài)建設(shè)等方面的研究提供了一個(gè)嶄新的理論視野。

同時(shí)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思勞動(dòng)解放思想的研究也存在著一些不足之處。首先，簡單地將馬克思勞動(dòng)解放的完成當(dāng)作是人的解放的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)解放與人的解放并不完全等同，人的解放是目的，勞動(dòng)解放則應(yīng)是實(shí)現(xiàn)人的解放的路徑和過程。而學(xué)者們往往將二者等同起來，有些學(xué)者雖然意識到二者的區(qū)別，但也只做了只言片語的簡單描述。其次，基于中國社會(huì)歷史的變遷，以政黨意志和領(lǐng)導(dǎo)階級意識形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，不論是完全取締勞動(dòng)解放的意義，還是把“勞動(dòng)解放”當(dāng)作是解決實(shí)際問題的決定論，都容易造成政權(quán)的集聚性擴(kuò)展和異化，引起社會(huì)發(fā)展過程中對勞動(dòng)解放意蘊(yùn)的曲解。第三，單純地從馬克思主義理論出發(fā)，將其相關(guān)原理作為勞動(dòng)解放思想的論證依據(jù)，脫離開實(shí)踐的考證，最終導(dǎo)致理論的抽象重復(fù)，以致于在解決勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)問題上，未能起到實(shí)質(zhì)性作用。第四，單純地從現(xiàn)實(shí)的問題域出發(fā)，而疏忽于對馬克思勞動(dòng)解放理論的整體性認(rèn)識，又容易導(dǎo)致思想的偏激，在運(yùn)用中往往出現(xiàn)片面性的錯(cuò)誤。