人工智能的歷史,至今也不過60 多年?!叭斯ぶ悄堋钡拿Q首次提出于1956 年在美國達(dá)特茅斯學(xué)院召開的學(xué)術(shù)會議上。與會的十名專家研究領(lǐng)域涉及計算機科學(xué)、數(shù)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、信息論等,會議主要圍繞著如何運用機器模擬人類智能等相關(guān)課題展開討論。會議由當(dāng)時擔(dān)任達(dá)特茅斯學(xué)院數(shù)學(xué)系助理教授的麥卡錫(John McCarthy)等人負(fù)責(zé)組織,他給會議命名為“人工智能夏季研討會”(Summer Research Project on Artificial Intelligence),人工智能由此得來。
人工智能從誕生之初就被人們寄予厚望。人類對人工智能的探索最早可追溯到公元前2 世紀(jì)的古埃及時期,一位來自亞歷山大城的赫倫發(fā)明了一種祭祀用的自動機,目的是為了減輕祭祀儀式的繁重勞動。雖然那時候的人類尚未能分辨出自動化和智能機器的區(qū)別,但是我們?nèi)匀豢梢缘贸?,人工智能發(fā)展的最初動力源于:人類期望通過制造和使用工具來代替人類繁重的體力和腦力勞動,從而實現(xiàn)人類的勞動解放。從這個意義上講,人類歷史除了有人的存在這個基本前提之外,更進一步的前提是制造和使用工具的過程。馬克思在《資本論》第一卷中引用了富蘭克林的觀點,將制造和使用工具作為人與動物的本質(zhì)區(qū)別:“勞動資料的使用和創(chuàng)造,雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某種動物所固有,但是畢竟是人類勞動過程獨有的特征,所以富蘭克林給人下的定義是‘a(chǎn) tool making animal’,制造工具的動物?!雹隈R克思:《資本論》第1 卷,人民出版社2004 年版,第210 頁。根據(jù)馬克思的觀點,人的本質(zhì)是一種“制造工具的動物”,工具或者說技術(shù)的本質(zhì)則是人類器官的延伸,換句話說,工具通過對人類器官的“追趕”而獲得了自身進步。人工智能作為人類技術(shù)發(fā)展史上的重要一環(huán),其發(fā)展就是利用機器不斷模擬人類思維的過程,可以說,人工智能六十余年的發(fā)展史,和計算機與機器自動化的發(fā)展是分不開的。
所謂人工智能,顧名思義是與人類勞動和人類智能有關(guān)。學(xué)術(shù)界雖然對于“什么是人工智能”這樣的問題議論紛紛,但卻莫衷一是,至今未能形成一個確切的定義,只能對其進行大概的描述:“人工智能是一門通過計算機、數(shù)學(xué)、邏輯、機械、甚至生物原則和裝置來理解、模擬、甚至超越人類智能的技術(shù)科學(xué)。它可以是理論性的,但更多時候是實踐性的,主要屬于認(rèn)知科學(xué)。其中,大數(shù)據(jù)是人工智能的基礎(chǔ),而程序或算法則是其核心?!雹賹O偉平、戴益斌:《關(guān)于人工智能主體地位的哲學(xué)思考》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2018 年第7 期。百度百科給出的定義是:“人工智能(Artificial Intelligence),英文縮寫為AI。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)?!雹诎俣劝倏疲篽ttps:/ /baike.baidu.com/item/人工智能。日本人工智能專家顧澤蒼界定,人工智能“簡單講就是用計算機實現(xiàn)人的頭腦功能,即通過計算機實現(xiàn)人的頭腦思維所產(chǎn)生的效果”。③顧澤蒼:《人工智能技術(shù)深度剖析》,《機器人技術(shù)與應(yīng)用》2017 年第1 期??梢钥闯觯斯ぶ悄茏鳛閷θ祟惔竽X器官的延伸,是關(guān)乎人類智能的范疇。由于人工智能是一個擁有多種學(xué)科背景的交叉學(xué)科,這就注定了實際的應(yīng)用領(lǐng)域必將呈現(xiàn)多元化格局。如今,人工智能已經(jīng)應(yīng)用在人體仿生學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。其中,人工智能應(yīng)用的典型案例體現(xiàn)在三次“人機大戰(zhàn)”的話題上。
第一代人工智能代表是薩繆爾國際跳棋系統(tǒng),雖然根據(jù)專家預(yù)先編制的程序戰(zhàn)勝了不少跳棋選手,但是由于其程序本身缺乏充足的數(shù)據(jù)樣本和人的靈性,最終淪為表演性大過實用性。因此人工智能研究也跌入了第一個發(fā)展低潮期,直到20 世紀(jì)80 年代初專家系統(tǒng)④專家系統(tǒng)是一個智能計算機程序系統(tǒng),其內(nèi)部含有大量的某個領(lǐng)域?qū)<宜降闹R與經(jīng)驗,能夠利用人類專家的知識和解決問題的方法來處理該領(lǐng)域問題。也就是說,專家系統(tǒng)是一個具有大量的專門知識與經(jīng)驗的程序系統(tǒng),它應(yīng)用人工智能技術(shù)和計算機技術(shù),根據(jù)某領(lǐng)域一個或多個專家提供的知識和經(jīng)驗,進行推理和判斷,模擬人類專家的決策過程,以便解決那些需要人類專家處理的復(fù)雜問題,簡而言之,專家系統(tǒng)是一種模擬人類專家解決領(lǐng)域問題的計算機程序系統(tǒng)。的出現(xiàn);第二代人工智能代表是美國IBM 公司研制的“深藍(lán)”國際象棋系統(tǒng)。以戰(zhàn)勝蘇聯(lián)國際象棋冠軍加里·卡斯帕羅夫為標(biāo)志的專家系統(tǒng),其系統(tǒng)背后所依賴的程序更復(fù)雜,數(shù)據(jù)庫整合的數(shù)據(jù)也更加多樣和全面。但是相較于人類大腦所使用的動態(tài)、開放和無限的數(shù)據(jù)樣本(即知識庫),第二代人工智能所依賴的專家系統(tǒng)卻是一個靜態(tài)、封閉和有限的數(shù)據(jù)樣本,其終究還是無法與人類智能相提并論,因此人工智能的研究再一次陷入低谷,直到2016 年以機器的完勝而宣告第三次人機大戰(zhàn)的結(jié)束;第三代人工智能代表是以AlphaGo 為命名的圍棋系統(tǒng)。它克服了前兩代人工智能的缺陷,集合了前兩代人工智能的優(yōu)點,在大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)的支持下,能夠靈活運用其與人類“交戰(zhàn)”的經(jīng)驗,并且快速總結(jié)出某些規(guī)律從而戰(zhàn)勝人類。第三代人工智能系統(tǒng)能夠運用自身強大的數(shù)據(jù)庫來靈活應(yīng)對突發(fā)狀況,儼然看起來是人類智能的翻版甚至在某些方面超過了人類。以AlphaGo 為代表的第三代人工智能如此強大的學(xué)習(xí)能力,引發(fā)了各界的隱憂,爭論的焦點在于很多人擔(dān)心未來人類可能會被人工智能取代,換句話說,人工智能是否能夠完成對人類意識的完美復(fù)制,是一個很值得關(guān)注的問題。
從人工智能發(fā)展所經(jīng)歷的三個階段來看,2016 年人機大戰(zhàn)中,機器人的勝利之所以會引起人類如此擔(dān)憂,其原因在于:首先,第三代人工智能系統(tǒng)的“程序邏輯”與人類智能的“致思邏輯”一致,因此更具有“類人性”。這種“程序邏輯”不僅是因為圍棋相較于跳棋或國際象棋更需要人類經(jīng)驗的積累,更符合現(xiàn)實的人的生活方面;而且因為第三次“人機大戰(zhàn)”的勝利已經(jīng)可以證明,機器能夠運用人類的智慧來戰(zhàn)勝人類。如果把前兩次人工智能機器的“程序邏輯”看成是對邏輯演繹方法的運用(第一代人工智能在數(shù)據(jù)不足的狀況下依靠程序推演來實現(xiàn)智能)和經(jīng)驗歸納方法的運用(第二代人工智能依賴有限的樣本進行無限的數(shù)據(jù)推演來實現(xiàn)智能),那么第三代人工智能系統(tǒng)則是與人類“致思邏輯”相似的歸納-演繹方法的綜合運用。第三代人工智能系統(tǒng)能夠從開放和動態(tài)的數(shù)據(jù)中總結(jié)經(jīng)驗,發(fā)現(xiàn)規(guī)律,在獲取知識的學(xué)習(xí)中不斷進步。其次,伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和大數(shù)據(jù)時代的來臨,第三代人工智能能夠從互聯(lián)網(wǎng)中獲得源源不斷的數(shù)據(jù),從而更新其系統(tǒng)庫的經(jīng)驗數(shù)據(jù),進而彌補了前兩代系統(tǒng)數(shù)據(jù)的封閉、靜態(tài)和有限性的缺點。再次,第三代人工智能通過數(shù)學(xué)知識與計算機算法構(gòu)建出程序模式,再結(jié)合海量數(shù)據(jù)運算,通過自身內(nèi)部參數(shù)的調(diào)節(jié)來解決問題,這一“深度學(xué)習(xí)”的過程使得人工智能更像人類一樣,能夠?qū)?fù)雜的認(rèn)知對象進行分層次的提煉,在沒有預(yù)先設(shè)定的情況下進行自我學(xué)習(xí)。最后,由于第三代人工智能在技術(shù)應(yīng)用上的超越性,使得新一代人工智能迅速產(chǎn)業(yè)化。相較于前兩代智能系統(tǒng)僅能停留在實驗室的窘境,新一代人工智能開始“飛入尋常百姓家”,人工智能產(chǎn)品已經(jīng)應(yīng)用到我們?nèi)粘I畹姆椒矫婷?,例如輸入法的語音識別功能、電子詞典的在線翻譯、汽車的自動駕駛等。諸多領(lǐng)域都得到了廣泛應(yīng)用,并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟價值。人工智能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則反過來推動了人工智能技術(shù)的進步,人工智能產(chǎn)業(yè)與人工智能技術(shù)形成了良性循環(huán)?!暗谝淮?、第二代人工智能只是做了人類智力放大嘗試,由于技術(shù)的局限而沒有完全成功,而現(xiàn)在的第三代人工智能從內(nèi)部結(jié)構(gòu)、運行機制和外部功能諸多方面來看,都已經(jīng)符合‘圖靈測試’這個智能標(biāo)準(zhǔn),智能程度已經(jīng)接近甚至超越人類而臨近‘奇點’(Singularity),因此人工智能對人類及其社會即將產(chǎn)生真正的革命性影響?!雹冱S欣榮:《人工智能與人類未來》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018 年第4 期。也就是說,第三代人工智能的發(fā)展既會給人類當(dāng)前社會帶來巨大挑戰(zhàn),同時也帶來了人類未來社會發(fā)展的一次機遇。面臨人類社會發(fā)展的“奇點”,作為具體科學(xué)的人工智能,需要哲學(xué)思維的引導(dǎo)使其“趨利避害”,實現(xiàn)未來社會的“人機和諧”。本文將在馬克思主義勞動視域下,從經(jīng)濟、存在、倫理三個維度分析人工智能的未來發(fā)展。
誠如前文所述,人工智能技術(shù)催生了人工智能產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn),進而將人工智能納入經(jīng)濟領(lǐng)域考察,則產(chǎn)生出“智能經(jīng)濟”(Intelligent Economy)。所謂智能經(jīng)濟,概言之:“是以人工智能技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用為依托的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形態(tài),以人腦智慧與計算機網(wǎng)絡(luò)、物理設(shè)備相融合,以智能產(chǎn)業(yè)(Intelligent Industry)和企業(yè)為支撐,將人工智能技術(shù)貫穿于社會生產(chǎn)、交換、分配和消費的全過程,并將人工智能技術(shù)應(yīng)用于宏觀管理與決策?!雹诤斡耖L、宗素娟:《人工智能、智能經(jīng)濟與智能勞動價值——基于馬克思勞動價值論的思考》,《毛澤東鄧小平理論研究》2017 年第10 期。也就是說,“智能經(jīng)濟”的載體是以人工智能技術(shù)為支撐而產(chǎn)生的人工智能產(chǎn)業(yè),其現(xiàn)實表現(xiàn)形式則是一批批人工智能企業(yè)的出現(xiàn),人工智能的這種生產(chǎn)模式外在表現(xiàn)為“智能勞動”。那么人工智能這種新型生產(chǎn)模式與傳統(tǒng)生產(chǎn)模式有哪些區(qū)別呢? 技術(shù)的發(fā)展會推動產(chǎn)業(yè)的變革,技術(shù)一直致力于對人類功能的取代。從歷史上來看,人類技術(shù)發(fā)展大致經(jīng)歷了工具時代、機器時代和信息時代。工具時代簡單完成了對人類外部肢體勞動的取代,比如用斧頭砍柴、菜刀切菜等這種利用人的手無法順利完成的勞動;機器時代利用無限強勁的動力取代了人類有限的體力,比如蒸汽機的發(fā)明、電力系統(tǒng)的應(yīng)用等這種可以超越人類體力勞動的技術(shù);人工智能技術(shù)是信息時代的產(chǎn)物,作為智能機器的代表——計算機的出現(xiàn)為人工智能技術(shù)的發(fā)展添上了翅膀,計算機以其快速的信息處理能力取代了人類的腦力勞動。如果說工具時代和機器時代完成了對人類體力勞動的超越,人工智能則有望完成對人類腦力勞動的超越。智能經(jīng)濟下的人工智能技術(shù),因其能夠?qū)⑷祟愔悄堋⒂嬎銠C網(wǎng)絡(luò)與物理設(shè)備三者融為一體,并按照其智能系統(tǒng)的內(nèi)在框架,快速有效的處理海量信息,在企業(yè)生產(chǎn)過程中具有人類勞動無法比擬的優(yōu)越性,使得一些傳統(tǒng)行業(yè)的從業(yè)人員面臨失業(yè)的風(fēng)險?!?016 年世界經(jīng)濟論壇上發(fā)布的報告稱,未來5 年,人工智能技術(shù)將使全球勞動力市場出現(xiàn)顛覆性變革,全球15 個主要國家的就業(yè)崗位將會減少710 萬個,上千萬人將面臨失業(yè)?!雹倮钸B德:《一本書讀懂人工智能》,人民郵電出版社2016 年版,第140 頁。這種新的經(jīng)濟現(xiàn)象,對建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟模式下的馬克思主義的勞動價值論提出了挑戰(zhàn):勞動是否還是價值的唯一源泉?
勞動價值論是經(jīng)濟領(lǐng)域用來研究商品價值來源問題的理論,最早由英國經(jīng)濟學(xué)家威廉·配第(William Petty)提出,中途經(jīng)過亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)和大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)的發(fā)展,形成了“勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉”的英國古典政治經(jīng)濟學(xué)理論。馬克思批判地繼承了該學(xué)派理論并在此基礎(chǔ)上提出“活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉”。馬克思的論證邏輯是首先對商品進行分析:“作為使用價值,商品首先有質(zhì)的差別;作為交換價值,商品只能有量的差別,因而不包含任何一個使用價值的原子。如果把商品的使用價值撇開,商品就只剩下一個屬性,即勞動產(chǎn)品這個屬性。”②馬克思:《資本論》第1 卷,人民出版社2004 年版,第50 頁。進一步將勞動產(chǎn)品的使用價值也就是有用性全部撇開,那么勞動就成為抽象的人類勞動,得出商品價值就是“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”。③同上,第51 頁。那么勞動是什么? 馬克思在《資本論》第一卷中從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域給出勞動的范疇:“勞動力的使用就是勞動本身。”④同上,第207 頁?!皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程,是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?!雹萃?,第207-208 頁?!皠趧幼鳛槭褂脙r值的創(chuàng)造者,作為有用勞動,是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是任何自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?!雹尥?,第56 頁。也就是說,在《資本論》中,勞動含義主要涉及的是“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。那么,馬克思的勞動價值論對傳統(tǒng)勞動價值論的超越在什么地方呢? 魯品越教授認(rèn)為:“馬克思的勞動價值論則是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上,它不再把勞動僅僅看成個人的活動,而是看成創(chuàng)造歷史的作為總體的‘社會勞動’,個人勞動在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時創(chuàng)造著人與人的最基本的社會關(guān)系?!雹唪斊吩剑骸恶R克思勞動價值論是與舊勞動價值論根本對立的理論——兼論馬恩為何是舊勞動價值論的反對者》,《創(chuàng)新》2016 年第10 期。馬克思不僅看到了勞動在人與自然之間的中介作用,更重要的是看到了勞動的本質(zhì)屬性是人的勞動,“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”通過社會生產(chǎn)總過程轉(zhuǎn)化為“人與人之間的物質(zhì)變換過程”。從人所具有的自然和社會的二重屬性,到分析人的勞動的二重性,馬克思正是將這種“人的勞動”二重性用來分析商品價值與使用價值的二重性,在肯定“勞動是價值的唯一源泉”前提下,進一步確認(rèn)“活勞動”是價值的唯一源泉,從而完成了勞動價值論的創(chuàng)建。
如何運用馬克思的勞動價值論來分析人工智能時代的“智能經(jīng)濟”現(xiàn)象呢?如前所述,“智能經(jīng)濟”蘊含的“智能勞動”作為一種新型勞動現(xiàn)象,其創(chuàng)造價值的過程必有其特殊性。馬克思對勞動過程三要素論述,“勞動過程的簡單要素是:有目的的活動或勞動本身,勞動對象和勞動資料?!雹亳R克思:《資本論》第1 卷,人民出版社2004 年版,第208 頁。本文將對此進行分析。
首先,作為一種有目的的活動本身,“智能勞動”是人工智能產(chǎn)業(yè)化下的勞動,其本身也是一種創(chuàng)造性的勞動,并且由于人工智能技術(shù)的優(yōu)勢,“智能勞動”創(chuàng)造價值的過程更加快速和高效。雖然智能工具大大節(jié)約了人力,但“智能勞動”過程和智能工具并未完全脫離人類的控制。其次,智能勞動的對象同樣是物質(zhì)自然界,其勞動對象也并未超出傳統(tǒng)勞動模式下的范圍,只不過由于智能勞動對象的人工智能手段使其勞動對象的范圍更廣,比如新興能源和新興合成材料的出現(xiàn)。正是在人工智能技術(shù)的支持下,勞動對象才得以深化。最后,正如馬克思所言:“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體?!雹谕希?09 頁。因此,計算機或機器人等智能設(shè)備,雖然具有模擬人腦智慧的功能,但其本質(zhì)仍是物質(zhì)要素。因此,從本質(zhì)上看,智能勞動是勞動者基于預(yù)設(shè)目標(biāo),運用智能設(shè)備及相關(guān)原料,創(chuàng)造出智能產(chǎn)品的過程。
自哲學(xué)誕生之日起,就將追尋世界的終極存在當(dāng)作自身任務(wù),本體論就是研究世界存在始終要面對的問題,即本體論回答的是這個世界的本原的問題?!皞鹘y(tǒng)本體論奠基于‘萬物皆有根據(jù)’這一‘充足根據(jù)律’原則之上,它所追問的最高根據(jù)就是最高存在者,終極根據(jù)乃終極存在者?!雹蹢罡龋骸恶R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》,北京師范大學(xué)出版社2013 年版,第73 頁。也就是說,“本體論的深層就在人的活動及其本性中?!雹芡希?4 頁。本體論的意義在于人類對于世界及其自身類本質(zhì)的探索所得來的具有普遍和終極性的理性知識,從這個意義上講,可以說,“沒有本體論就沒有哲學(xué)?!雹贄罡龋骸恶R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》,北京師范大學(xué)出版社2013 年版,第74 頁。柏拉圖將世界的本源看成現(xiàn)象世界背后的理念的世界,與柏拉圖不同的是,亞里士多德主張世界的本源應(yīng)該從事物本身去尋找,“在亞里士多德看來,本體世界不是從現(xiàn)象世界中超拔出來的...原因不在事物之外,而在事物之中。因此,終極原因仍是一個‘實體’,是第一存在者?!雹谕希?4 頁。只不過亞里士多德的所論述的尋找事物的方式——實踐——更多的是一種道德倫理層面的實踐。“馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的不是所謂世界的‘終極存在’,也不是那個所謂的‘不可言說’的‘存在’,而是‘對象,現(xiàn)實、感性’何以成為這樣的存在?!雹弁希?5 頁。馬克思通過對古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判、通過對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的批判,從而第一次將實踐賦予其哲學(xué)本體論的地位,因此學(xué)術(shù)界主張馬克思主義哲學(xué)史一種“實踐本體論”哲學(xué)。那么,何種意義上可以說馬克思主義哲學(xué)又是一種“勞動本體論”哲學(xué)呢? 毛勒堂老師進行了回答:“由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動是最基本、最廣泛、最深刻的實踐形式,因此可以進一步把馬克思哲學(xué)本體論歸屬為勞動本體論,把馬克思哲學(xué)視為勞動哲學(xué)。事實上,馬克思正是從勞動的視域,深入揭示了作為生活世界之主體的現(xiàn)實的人的勞動本質(zhì),深刻揭示了作為生活世界之基本內(nèi)容的社會交往關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)勞動實質(zhì),從而把哲學(xué)的目光聚焦于生活世界的勞動根基上,在勞動及其關(guān)系中求解人的本質(zhì),在勞動中揭示社會生活的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯的?!雹苊仗茫骸墩撟鳛閯趧诱軐W(xué)的馬克思哲學(xué)》,《江漢論壇》2017 年第4 期。本文贊成毛勒堂老師觀點,原因在于:首先,從勞動的歷史發(fā)展看。勞動的英語“l(fā)abour”具有辛苦工作的含義,后來又作為一個動詞表示手工業(yè)工廠中的費力工作。16 世紀(jì)時,勞動還被賦予“分娩的陣痛”含義。17 世紀(jì)隨著資本主義方式的發(fā)展,勞動引申為普遍的社會勞動。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家(如亞當(dāng)·斯密)將勞動放到了經(jīng)濟領(lǐng)域來表示“抽象化的經(jīng)濟活動和抽象化的社會勞動階層”,⑤郭伶俐:《勞動、生產(chǎn)、實踐概念辨析》,《河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011 年第1 期。進一步規(guī)定了勞動與人類生存方式的相關(guān)性,馬克思在《巴黎手稿》中進一步從政治經(jīng)濟學(xué)意義上批判了“異化勞動”現(xiàn)象,并將勞動作為人與動物區(qū)別的標(biāo)志;其次,從勞動在馬克思主義經(jīng)典文本中的含義看。在《巴黎手稿》中,馬克思不僅將勞動看作是人的生存方式:“首先,勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”,①《馬克思恩格斯選集》第1 卷,人民出版社2012 年版,第56 頁。更將勞動看作是人的類本質(zhì),將其作為人與動物的本質(zhì)區(qū)別:“動物和自己的生命活動是同一的...人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是這一點,人才是類存在物?!雹谕?,第56 頁。最后,從勞動在馬克思主義理論中的地位看?!皻v史唯物主義作為馬克思、恩格斯的理論獨創(chuàng),勞動本體論是其哲學(xué)基礎(chǔ)。”③高惠珠、徐文越:《論馬克思的勞動本體論——基于馬克思早期著作的研究》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016 年第4 期。也就是說,將勞動賦予馬克思主義哲學(xué)的本體論含義,更能突出馬克思主義哲學(xué)的理論特色,在學(xué)理上更加符合歷史唯物主義理論創(chuàng)建之基礎(chǔ)。
在勞動本體論中,人無疑具有主體性的地位。人工智能的發(fā)展特別是以神經(jīng)科學(xué)等為核心的第三代人工智能技術(shù)的發(fā)展,對人類的主體地位提出了挑戰(zhàn)。那么,如何運用哲學(xué)原理進行分析呢? 一般來說,主體性是相對于客體性而言的。正如馬克思所提到的,人的主體性體現(xiàn)在人的勞動是具有目的、有意識的活動,而人工智能的發(fā)展能否取代人類主體地位的關(guān)鍵在于其是否具有人類的思維特征。因此,需要我們分析人類的思維具有哪些特征。根據(jù)康德的觀點,存在物的前提條件是有其理性的,也就是說,它將自身的存在當(dāng)作目的,并且是自為的存在,換句話說在思維中能夠自由地指導(dǎo)實踐。本文認(rèn)為,人工智能的發(fā)展并不能具有人類的這種反思與推斷的理性能力,其價值選擇與判斷實現(xiàn)不了真正的自由。首先,從人工智能技術(shù)本身來看。我們以AlphaGo 戰(zhàn)勝人類圍棋高手為例,作為第三代人工智能的代表,在大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)的支持下,能夠靈活運用其與人類“交戰(zhàn)”的經(jīng)驗,并且快速總結(jié)出某些規(guī)律從而戰(zhàn)勝人類。但是它因為無法突破自身內(nèi)嵌系統(tǒng)程序的局限而無法獲得真正人類意義上的自由,就像草原上的獅子在自由的追逐羚羊,但幾乎沒有人認(rèn)為獅子是自由的?!罢嬲饬x上的自由需要突破這種特定的目的(指人工智能程序的預(yù)設(shè)任務(wù)—引者注)以及自身的限制,在所有可能世界中進行選擇?!雹軐O偉平、戴益斌:《關(guān)于人工智能主體地位的哲學(xué)思考》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2018 年第7 期。由于人工智能內(nèi)部的運行程序預(yù)設(shè)了其自身目的,決定了人工智能自身難以突破其“所是”,所以人工智能發(fā)展從一開始就存在著一個悖論。也就是說,新一代人工智能將突破上一代局限作為自己的目的,那么下一代人工智能必將突破原有人工智能。其次,當(dāng)人工智能產(chǎn)品在其內(nèi)部運行程序目的指引下生產(chǎn)出了相關(guān)產(chǎn)品后,其產(chǎn)品并未表現(xiàn)出是自主意識選擇的結(jié)果。也就是說,作為人工智能產(chǎn)品的這個類整體,其產(chǎn)品或技術(shù)的更新?lián)Q代是內(nèi)部選擇的結(jié)果,而無法突破人工智能產(chǎn)品標(biāo)簽的藩籬。人工智能產(chǎn)品下的“千篇一律”較之人類生活世界的“黑天鵝事件”,①百度百科:黑天鵝事件(英文:Black swan event)指非常難以預(yù)測,且不尋常的事件,通常會引起市場連鎖負(fù)面反應(yīng)甚至顛覆。一般來說,“黑天鵝”事件是指滿足以下三個特點的事件:它具有意外性;它產(chǎn)生重大影響;雖然它具有意外性,但人的本性促使我們在事后為它的發(fā)生編造理由,并且或多或少認(rèn)為它是可解釋和可預(yù)測的。其并不能出現(xiàn)在具有人工智能程序支持下的人工智能產(chǎn)品上,即使出現(xiàn)了也只是由于某種機器故障導(dǎo)致。因此,本文對人類與人工智能的未來持樂觀態(tài)度,但人工智能給人機關(guān)系提出了新的要求,限于篇幅限制,在此不詳加敘述。
在前兩個維度中,本文都對勞動概念做了論域的限定。在這一章節(jié),本文試圖通過對勞動幸福論②近年來,何云峰教授等人先后發(fā)表多篇關(guān)于“勞動幸福論”的文章來闡釋這一觀點,現(xiàn)已出版成書,詳見:何云峰:《勞動幸福論》,上海教育出版社2018 年版。核心主張的介紹來引出勞動概念的限定。何云峰教授主張:“所謂勞動幸福,簡單來說就是指人通過勞動使自己的類本質(zhì)得到確證進而得到深層愉悅體驗的過程...勞動幸福強調(diào)的是人通過勞動創(chuàng)造獲得類本質(zhì)而持久地感受到內(nèi)心的真實幸福。”③何云峰:《勞動幸福論》,上海教育出版社2018 年版,第19 頁。一般而言,對于幸福意義的詮釋涉及諸如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等多種理論學(xué)科,而關(guān)于人的幸福問題具有一般倫理學(xué)范疇意義,因此具有了馬克思主義勞動視域下理解人工智能的倫理學(xué)維度。
“勞動幸福理論的兩個邏輯假設(shè)是:(1)勞動創(chuàng)造了人本身,(2)‘絕對的勞動自由’是勞動居民幸福的最好條件。”④同上,第14 頁。那么,何謂勞動? 何云峰教授認(rèn)為:“勞動在整個馬克思主義理論體系中,是最基礎(chǔ)的概念,相當(dāng)于‘原初概念’……‘原初概念’一般是不證自明的基礎(chǔ)性概念……勞動的概念應(yīng)該廣泛地被理解為任何人通過發(fā)揮自身智力和體力而展現(xiàn)有益性的過程,只要不違法犯罪,都應(yīng)該被看成誠實的創(chuàng)造性勞動。換言之,人類遵紀(jì)守法的一切活動,無論體力性的還是智力性的或者混合性的,都可以叫作勞動。”⑤同上,第20 頁?,F(xiàn)代科技下的人工智能手段產(chǎn)生出新型勞動模式——“智能勞動”方式,如何利用“勞動幸福論”闡釋時代背景下的“智能勞動”問題,既是豐富和發(fā)展馬克思主義理論的前提,又是實現(xiàn)“勞動居民幸福”的現(xiàn)實要求。我們要根據(jù)實現(xiàn)勞動幸福的三個展現(xiàn)維度①何云峰:《勞動幸福論》,上海教育出版社2018 年版,第14 頁。,即人的勞動解放、人的勞動尊嚴(yán)以及人的全面發(fā)展來論述人工智能對傳統(tǒng)勞動的影響。
首先,人工智能有利于實現(xiàn)人的勞動解放。人工智能技術(shù)的發(fā)展意味著勞動手段的多樣化,而勞動手段多樣化使得人類勞動變得更加容易。例如馬克思所生活的時代下的資本主義工廠,與現(xiàn)代資本主義工廠的勞動條件和勞動效率不可同日而語。正是因為人工智能技術(shù)的發(fā)展,使得人類從那種被奴役的勞動狀態(tài)中獲得解放,勞動具有折磨性的那一面被智能機器替代,留給人類的更多是勞動具有幸福和快樂的那一面。其次,人工智能有利于實現(xiàn)人的勞動尊嚴(yán)。人工智能的初創(chuàng)目的在于減輕人類的勞動負(fù)擔(dān),代替人類去完成那些無法完成的任務(wù)。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,人工智能技術(shù)統(tǒng)攝下的人類勞動工具的不斷進步,人類逐漸從骯臟的勞動環(huán)境中脫離出來,從而緩解了人們?yōu)榱司S持生計而喪失獲得尊嚴(yán)和體面勞動的窘境。最后,人工智能有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這一點是前兩點影響的必然結(jié)果?!霸谌斯ぶ悄茏饔孟拢祟悇趧又饾u得到解放,每個人都能夠自由支配的時間將越來越多;同時,固定性的工作越來越少,人們不再為了生存而委曲求全,而是將勞動尊嚴(yán)看得越來越重要,從而需要不斷地再教育再發(fā)展;此外,物質(zhì)條件的豐富,社會保障的完善,又能夠創(chuàng)造多種多樣的條件使每個人自由而全面的發(fā)展。”②同上,第187 頁。