關(guān)于青少年的勞動(dòng)教育問(wèn)題，近十年流行著一種消極的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代青少年越來(lái)越不熱愛勞動(dòng)了，他們更喜歡沉浸在休閑的游戲或者娛樂(lè)之中。這種觀點(diǎn)是否正確，我以為是值得商榷的。青少年是國(guó)家的希望和未來(lái)，他們是否朝氣蓬勃、是否熱愛勞動(dòng)在某種意義上決定了我們的社會(huì)未來(lái)是否充滿活力、是否具有創(chuàng)造力。因此，我們需要研究的是青少年不熱愛的是什么勞動(dòng)，他們熱愛的又是什么勞動(dòng)？ 不同的勞動(dòng)傾向背后實(shí)質(zhì)上說(shuō)明了當(dāng)代青少年的勞動(dòng)價(jià)值觀在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，即由“勞動(dòng)光榮”的傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠趧?dòng)幸福”的現(xiàn)代價(jià)值觀，而這種價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)正是不同時(shí)代青少年所處的社會(huì)歷史條件的差異。

一、兩種勞動(dòng)價(jià)值觀產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)歷史變遷的角度理解當(dāng)代青少年勞動(dòng)價(jià)值觀念的變化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，馬克思的唯物主義歷史觀告訴我們，“勞動(dòng)光榮”和“勞動(dòng)幸?！边@兩種不同價(jià)值觀的生成背后一定包含著不同的社會(huì)歷史條件，這些歷史條件作為社會(huì)意識(shí)的生成土壤恰是辯證而科學(xué)地理解看似沖突和矛盾的兩種價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)向、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變遷以及勞動(dòng)形式的變化是理解青少年價(jià)值觀由“勞動(dòng)光榮”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠趧?dòng)幸福”的三個(gè)重要的社會(huì)歷史條件。

第一，社會(huì)生產(chǎn)從傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)向現(xiàn)代資本主義全球化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。從社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變來(lái)看，西歐大體經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)幾種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。相比較而言，中國(guó)并不存在西方式的“奴隸社會(huì)”?？偟膩?lái)說(shuō)，我們的歷史是以封建社會(huì)的存在形態(tài)為主體。對(duì)中西方來(lái)說(shuō)，社會(huì)形態(tài)都可以分為兩種：前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)；封建社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。就“勞動(dòng)光榮”這樣的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，在不同的歷史時(shí)期下具有不同的指向，“奴隸社會(huì)中的勞動(dòng)光榮被統(tǒng)攝為奴隸對(duì)奴隸主的忠順；封建社會(huì)的勞動(dòng)光榮是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)中男耕女織自食其力勞動(dòng)生活的贊美?！雹倮顒P林：《與時(shí)俱進(jìn)地理解“勞動(dòng)光榮”的科學(xué)內(nèi)涵》，《中共南京市委黨校南京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2002 年第2 期。長(zhǎng)達(dá)幾千年的中國(guó)封建社會(huì)，其社會(huì)生產(chǎn)主要是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或小農(nóng)生產(chǎn)為主導(dǎo)。恩格斯指出：“小農(nóng)，是指小塊土地的所有者或租佃者——尤其是所有者，這塊土地既不大于他以自己全家的力量所能耕種的限度，也不小于足以養(yǎng)活他的家口的限度?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4 卷，人民出版社1995 年版，第486－487 頁(yè)。這就是說(shuō)，小農(nóng)生產(chǎn)的特征是自給自足，只能保持家庭的繼續(xù)生存和勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。這種生產(chǎn)是以使用價(jià)值的生產(chǎn)作為目的和追求，所以反對(duì)懶惰、褒揚(yáng)勞動(dòng)，反對(duì)不勞而獲、贊美勤勞致富。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”?！皠趧?dòng)光榮”是對(duì)我們過(guò)去那種積極、美好和高尚的生存狀態(tài)的一種價(jià)值觀上的濃縮，這種價(jià)值觀一直延續(xù)到“小農(nóng)生產(chǎn)”的歷史完成。由此，中國(guó)也卷入現(xiàn)代資本主義全球化進(jìn)程之中，我們社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，即從個(gè)體小農(nóng)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)生產(chǎn)。這樣，我們一改從前“民以食為天”的自給自足觀念，我們的生產(chǎn)目標(biāo)也不再是“使用價(jià)值”，而慢慢轉(zhuǎn)向“交換價(jià)值”。這種轉(zhuǎn)變決定了以前靠著勞動(dòng)獲得物質(zhì)財(cái)富的歷史已被“工資多少”“經(jīng)濟(jì)收入”以及資本大小為財(cái)富象征的時(shí)代所替代。以前勞動(dòng)光榮的價(jià)值取向也就慢慢發(fā)生了變化，勞動(dòng)是否光榮已經(jīng)不是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，人們關(guān)注的是能否通過(guò)勞動(dòng)獲得幸福。

第二，經(jīng)濟(jì)關(guān)系從20 世紀(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向改革開放以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。社會(huì)生產(chǎn)的變化只是一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的大基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化主要是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的退場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出場(chǎng)，并且后者在社會(huì)資源配置方面逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題講究生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及為誰(shuí)生產(chǎn)，從我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是為人民生產(chǎn)。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化所帶來(lái)的是人與人之間關(guān)系的變化，表現(xiàn)為集體主義向個(gè)人主義的轉(zhuǎn)變，窮者越窮、富者越富的貧富分化以及“勞者不獲、獲者不勞”的異化狀態(tài)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是中華人民共和國(guó)成立后至改革開放前經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要形態(tài)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)在一定時(shí)間內(nèi)為集中力量辦大事、國(guó)家綜合實(shí)力快速提升起到了不可替代的作用，因此這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系所塑造的社會(huì)價(jià)值觀更傾向于“集體主義”。為誰(shuí)生產(chǎn)的問(wèn)題就是為誰(shuí)勞動(dòng)的問(wèn)題，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為集體生產(chǎn)就是為集體勞動(dòng)。因此個(gè)人的勞動(dòng)是否有價(jià)值、是否是正義的、是否是道德的以及勞動(dòng)所得多少，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都來(lái)自“集體”。我國(guó)歷史上的“公社運(yùn)動(dòng)”時(shí)代的勞動(dòng)就是如此，為集體的勞動(dòng)優(yōu)先于為個(gè)人的勞動(dòng)、為集體勞動(dòng)的多少?zèng)Q定所得“工分”的多少，甚至為集體勞動(dòng)的貢獻(xiàn)決定了從集體獲得的贊揚(yáng)和榮譽(yù)的多少。反觀之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，一切方向和順序都發(fā)生了大轉(zhuǎn)彎，評(píng)價(jià)勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和原則都轉(zhuǎn)向了個(gè)人。盡管在價(jià)值觀的倡導(dǎo)上，仍然是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，但每一個(gè)勞動(dòng)者的真實(shí)出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱藗€(gè)人，即為自己而勞動(dòng)。集體勞動(dòng)的優(yōu)先性也向著個(gè)體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移或變化所象征的是當(dāng)代人的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。青少年作為這個(gè)時(shí)代的主要受影響群體，自然也打上了時(shí)代的烙印。我們不得不承認(rèn)，當(dāng)代青少年對(duì)集體主義的信仰已經(jīng)讓位于個(gè)人主義。但是這種轉(zhuǎn)變并不代表著社會(huì)集體利益服從于個(gè)人利益，而只是每一個(gè)人思考和行為的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了變化。集體和個(gè)人并不是絕對(duì)對(duì)立的，馬克思早就說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提和條件?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第53 頁(yè)。這樣，“勞動(dòng)幸?！眱r(jià)值理念的形成并沒(méi)有絕對(duì)否定“勞動(dòng)光榮”價(jià)值理念，而是前者揚(yáng)棄了后者，是“勞動(dòng)”價(jià)值觀念在更高發(fā)展階段的表現(xiàn)。

第三，勞動(dòng)形式從非創(chuàng)造性的體力勞動(dòng)向創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)價(jià)值觀的變化一定離不開對(duì)勞動(dòng)本身的認(rèn)識(shí)和理解，可以這么說(shuō)，有什么樣的勞動(dòng)形式就有什么的勞動(dòng)價(jià)值觀。大體來(lái)說(shuō)，社會(huì)勞動(dòng)的主要形式經(jīng)歷了從體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)、非創(chuàng)造性勞動(dòng)向創(chuàng)造性勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)向復(fù)雜勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。這主要體現(xiàn)在藍(lán)領(lǐng)工人的白領(lǐng)化、機(jī)械勞動(dòng)逐步為智能機(jī)器人所替代以及現(xiàn)代社會(huì)對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)需要的增長(zhǎng)。所謂“勞動(dòng)光榮”在過(guò)去時(shí)代贊頌的主要是體力勞動(dòng)，主要表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)者辛苦勞作、默默奉獻(xiàn)的尊重。也是在體力勞動(dòng)主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中，逐步使得“勞動(dòng)”一時(shí)間成為“體力勞動(dòng)”的同義詞，這種對(duì)勞動(dòng)的“體力勞動(dòng)”的理解也深深影響了當(dāng)代青少年。在價(jià)值觀的倡導(dǎo)上，我們固然要倡導(dǎo)“勞動(dòng)平等”觀，尊重一切勞動(dòng)的價(jià)值理念，但我們又不得不說(shuō)，社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，青少年的勞動(dòng)觀念發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變也是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。尤其隨著腦力勞動(dòng)的普遍化，社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的主體也由體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不得不受這種轉(zhuǎn)變的影響，所以“坐辦公室”成為人們就業(yè)時(shí)的“向往”。尤其是社會(huì)對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)的需求越來(lái)越大，你的勞動(dòng)是否有意義、是否更有價(jià)值取決于勞動(dòng)的創(chuàng)造性的大小，而不同于過(guò)去“體力勞動(dòng)”的簡(jiǎn)單“量”的大小。這是對(duì)當(dāng)代青少年影響最大、價(jià)值觀形塑力量最強(qiáng)的一個(gè)社會(huì)條件。

二、當(dāng)代青少年價(jià)值觀從“勞動(dòng)光榮”向“勞動(dòng)幸?！钡霓D(zhuǎn)變

“勞動(dòng)光榮”是一種對(duì)勞動(dòng)的褒揚(yáng)，是勞動(dòng)階級(jí)通過(guò)勞動(dòng)成果從外部獲得的一種贊揚(yáng)和榮譽(yù)?！皠趧?dòng)幸?！辈皇且环N從外向內(nèi)的贊揚(yáng)，相反，它表明的是一個(gè)人從自身的勞動(dòng)成果之中獲得一種本質(zhì)力量的確證和肯定，這種確證和肯定是一種潛能的實(shí)現(xiàn)、能力的表現(xiàn)以及由此而獲得的愉悅感和幸福感。

但是使得曾經(jīng)成為一時(shí)風(fēng)尚的“勞動(dòng)最光榮”的價(jià)值觀蛻變成了一種口號(hào)的根源還在于資本主義異化勞動(dòng)的出現(xiàn)。異化勞動(dòng)是當(dāng)代社會(huì)一切病癥的根源。同樣地，使“勞動(dòng)者不再光榮”“勤勞難以致富”的現(xiàn)象產(chǎn)生的病原體也是“異化勞動(dòng)”。所謂“異化”在這里指的是本為人所創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象，反過(guò)來(lái)危害、統(tǒng)治和奴役主體自身。今天的社會(huì)里充滿著拜金主義、享樂(lè)主義、“佛系”犬儒主義等錯(cuò)誤價(jià)值理念。反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的勞動(dòng)階級(jí)，他們作為當(dāng)代青少年的父母，不僅很難從勞動(dòng)中獲得真正的贊揚(yáng)和肯定，而且深深體會(huì)到勞累、痛苦和壓迫感。不同時(shí)代的“勞模”評(píng)選即反映了勞動(dòng)價(jià)值觀的變化。20 世紀(jì)50、60 年代，像楊富珍、楊懷遠(yuǎn)、蔡祖泉等老一代勞模在上海是無(wú)人不知、無(wú)人不曉①王大犇：《“體面勞動(dòng)”是“勞動(dòng)光榮”的基石》，《工會(huì)理論研究》2013 年第5 期。；而在當(dāng)代社會(huì)，一方面充斥在青少年面前的是娛樂(lè)界的明星偶像如“小鮮肉”，另一方面勞模中的一線勞動(dòng)者越來(lái)越少，越來(lái)越多的卻是成功人士、領(lǐng)導(dǎo)干部乃至資本家。今年9 月1 日，教育部聯(lián)合中央電視臺(tái)推出了一時(shí)間成為“網(wǎng)紅”的《開學(xué)第一課》。在批判的浪潮之中，最值得我們關(guān)注的是央視節(jié)目推遲了十多分鐘，而在這十多分鐘里充斥的不僅是與教改相反的教育機(jī)構(gòu)廣告，更令人無(wú)法理解的是，開播之前滿屏傳達(dá)的不是男性的陽(yáng)剛之氣、一線勞動(dòng)者的辛勤工作，而是“小鮮肉”的“不男不女”。客觀地說(shuō)，“小鮮肉”可以是任何個(gè)人審美和追求的對(duì)象，但作為青少年價(jià)值觀引導(dǎo)的重要媒介，央視此次卻“反其道而行之”，這怎么能不讓青少年的勞動(dòng)觀發(fā)生扭曲？ 怎么能不讓他們“像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)”②馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014 年版，第50 頁(yè)。？ 怎么可能讓他們秉持“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值信念？

馬克思把勞動(dòng)異化歸結(jié)為四個(gè)方向：一是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為“勞者不獲，獲者不勞”；二是勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化，勞動(dòng)者在“自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己”；①馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014 年版，第50 頁(yè)。三是勞動(dòng)者與類本質(zhì)相異化，概括地說(shuō)就是勞動(dòng)原本是人本質(zhì)力量展現(xiàn)的活動(dòng)，但是在異化勞動(dòng)中這種力量被壓抑了，得不到體現(xiàn)，這也是人的理想世界和精神世界的喪失；四是人同人的異化，這些異化的結(jié)果就是人與人之間關(guān)系變得越發(fā)緊張、對(duì)立。在處于“異化狀態(tài)”的社會(huì)中，青少年如何看待勞動(dòng)呢？

一項(xiàng)實(shí)證調(diào)查研究②龔為綱：《當(dāng)代青少年勞動(dòng)價(jià)值觀念變化的研究——對(duì)1146 名青少年的調(diào)查》，《青年探索》2006年第6 期。發(fā)現(xiàn)：隨著受教育程度的提高，青少年越來(lái)越認(rèn)同“勞動(dòng)很累，所以痛苦”這種觀念；青少年享樂(lè)主義傾向越來(lái)越強(qiáng)；青少年對(duì)“不勞而獲”勞動(dòng)價(jià)值觀的否定傾向在下降；青少年越來(lái)越認(rèn)識(shí)到“人際關(guān)系”對(duì)于獲取個(gè)人財(cái)富的重要性；青少年對(duì)勞動(dòng)應(yīng)然性即“人生在世就該勞動(dòng)”的贊成度逐步降低。這就是說(shuō)，隨著青少年受教育程度的提高，他們的勞動(dòng)價(jià)值觀念并沒(méi)有得到強(qiáng)化，對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度也越來(lái)越消極。另一項(xiàng)調(diào)查③鮑忠良：《青少年學(xué)生勞動(dòng)教育現(xiàn)狀的實(shí)證研究》，《教育探索》2013 年第8 期。發(fā)現(xiàn)，青少年“應(yīng)然”價(jià)值觀念與“實(shí)然”價(jià)值觀念存在矛盾和沖突：一方面，有72.6%的受調(diào)查學(xué)生認(rèn)為“社會(huì)上沒(méi)有低賤的勞動(dòng)崗位”；另一方面，卻只有9.5%的學(xué)生愿意從事“有技術(shù)的工種或勞動(dòng)”，相反有高達(dá)35%的學(xué)生想成為“企業(yè)家”。從這些調(diào)查中，我們可以得出幾個(gè)結(jié)論：

第一，當(dāng)代青少年越來(lái)越不熱愛“勞動(dòng)”了，并將勞動(dòng)與勞累、痛苦的消極理解聯(lián)系起來(lái)，視之為休閑、享樂(lè)的對(duì)立面。

第二，當(dāng)代青少年對(duì)“勞動(dòng)光榮”的真實(shí)認(rèn)同感越來(lái)越低，勞動(dòng)光榮成為一種表面上的“應(yīng)然”認(rèn)同，即“勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是光榮的”，而實(shí)際在職業(yè)選擇的時(shí)候，他們往往更認(rèn)同“不勞而獲”“關(guān)系致富”等錯(cuò)誤的觀念。

這些結(jié)論都真實(shí)地反映了當(dāng)代青少年勞動(dòng)價(jià)值觀的變化?！皠趧?dòng)光榮”的價(jià)值取向在現(xiàn)實(shí)中也慢慢遠(yuǎn)離青少年，逐漸成為一種價(jià)值糾偏的“口號(hào)”。這就是說(shuō)，“當(dāng)我們研究?jī)r(jià)值觀念時(shí)，需要區(qū)分實(shí)然和應(yīng)然兩個(gè)方面”，④張慶熊：《“勞動(dòng)光榮”：以馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《毛澤東鄧小平理論研究》2015 年第1 期。當(dāng)社會(huì)處于小農(nóng)生產(chǎn)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以及以體力勞動(dòng)為主的時(shí)代，“勞動(dòng)光榮”曾經(jīng)作為社會(huì)以及青少年勞動(dòng)價(jià)值觀的真實(shí)基礎(chǔ)存在過(guò)，這是“實(shí)然”的階段；但是當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)向資本全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及以腦力勞動(dòng)為勞動(dòng)主要形式的今天，“勞動(dòng)光榮”作為人的價(jià)值層面的實(shí)體就逐漸為社會(huì)現(xiàn)實(shí)消解，再談“勞動(dòng)光榮”就會(huì)成為一種軟弱無(wú)力的口號(hào)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)處處充滿著對(duì)“勞動(dòng)光榮”的否定。由此，“勞動(dòng)光榮”開始從“實(shí)然”的現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)向“應(yīng)然”的理想層面。這就是當(dāng)代青少年勞動(dòng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)理與邏輯。

談到當(dāng)代青少年的新勞動(dòng)價(jià)值觀，也就不得不追溯至馬克思哲學(xué)中的“勞動(dòng)”概念。在馬克思那里，勞動(dòng)并不單單指狹隘的“體力勞動(dòng)”，也不是勞累和痛苦的代名詞。相反，在哲學(xué)的意義上，勞動(dòng)關(guān)涉的是人的本質(zhì)。勞動(dòng)在人類社會(huì)中起著非常大的積極作用，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，勞動(dòng)是財(cái)富和幸福的源泉。那么這個(gè)“創(chuàng)造人本身”指的又是什么？ 恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中就大膽地提出，正是在勞動(dòng)的過(guò)程中，猿才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?。手腳、語(yǔ)言等都是在勞動(dòng)的過(guò)程中被創(chuàng)造出來(lái)的。這固然有一定的科學(xué)性，但是馬克思所說(shuō)的“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”并不只是生理學(xué)意義上的“創(chuàng)造”，即創(chuàng)造了我們的手和腳，使人在勞動(dòng)過(guò)程中慢慢學(xué)會(huì)站立，實(shí)際上，這種“創(chuàng)造”是哲學(xué)意義上的創(chuàng)造。

這就是馬克思“勞動(dòng)”概念的哲學(xué)基礎(chǔ)，它指的是勞動(dòng)是屬人的感性的對(duì)象性活動(dòng)，在勞動(dòng)的過(guò)程中我們不斷地創(chuàng)造出屬于我們的對(duì)象，這種對(duì)象反過(guò)來(lái)創(chuàng)造人自身。因此，正是在這樣的對(duì)象性關(guān)系之中，人的本質(zhì)力量獲得了確證和肯定。簡(jiǎn)而言之，所謂的“勞動(dòng)幸?！本褪莿趧?dòng)對(duì)人的本質(zhì)力量的確證和肯定。這種肯定有別于從外部收獲的榮譽(yù)和贊美，它本質(zhì)上是自己對(duì)自己的一種肯定，自己對(duì)自己的潛力實(shí)現(xiàn)而獲得的一種愉悅和快樂(lè)。這種在勞動(dòng)之中獲得的快樂(lè)并不是“勞動(dòng)光榮”，而是“勞動(dòng)幸?！?。馬克思認(rèn)為，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”，“我在勞動(dòng)中肯定了我自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42 卷，人民出版社1979 年版，第38 頁(yè)。勞動(dòng)（感性的對(duì)象性活動(dòng)）是人的本質(zhì)，而不是動(dòng)物的本質(zhì)，因此勞動(dòng)是人類與動(dòng)物相區(qū)別的特有的活動(dòng)之一。動(dòng)物盡管也有吃喝拉撒，但是人不僅是吃喝和繁殖，而且有自己的精神生活。離開勞動(dòng)，也就不可能有精神生活的存在，因?yàn)殡x開了勞動(dòng)，人的本質(zhì)力量就得不到顯現(xiàn)。

概括來(lái)說(shuō)，當(dāng)代青少年從“勞動(dòng)光榮”的傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)向“勞動(dòng)幸福”的現(xiàn)代價(jià)值觀，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，與過(guò)去相比，當(dāng)代青少年在生活、學(xué)習(xí)以及實(shí)踐等方面關(guān)注的焦點(diǎn)從集體轉(zhuǎn)向個(gè)人，由從外部獲得對(duì)勞動(dòng)的肯定轉(zhuǎn)向勞動(dòng)本身是否能夠肯定自己。“勞動(dòng)光榮”與否已經(jīng)不是青少年關(guān)心和認(rèn)同的焦點(diǎn)，他們關(guān)心的是能否通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得幸福。關(guān)注自身，是當(dāng)代青少年的一大特征，所以往往被冠以“特立獨(dú)行”“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”以及“個(gè)性鮮明”等特點(diǎn)。從這些性格的變化就可看出，當(dāng)代青少年不再是以“集體主義”為活動(dòng)、思考以及表現(xiàn)的優(yōu)先原則，更多是從自身出發(fā)，敢于表達(dá)、表現(xiàn)自己。在勞動(dòng)價(jià)值觀方面同樣也是如此。學(xué)校開展的活動(dòng)、開發(fā)的勞動(dòng)如果還停留在過(guò)去那種單純“體力勞動(dòng)”和簡(jiǎn)單勞動(dòng)基礎(chǔ)上，青少年勢(shì)必會(huì)有排斥感和厭惡感，對(duì)勞動(dòng)的天然親切感也會(huì)隨之降低。相反，他們更加愿意參加具有挑戰(zhàn)性，能夠發(fā)揮他們潛能和表現(xiàn)他們智力的勞動(dòng)，在這些活動(dòng)或勞動(dòng)之中，他們能夠?qū)⒆约旱南敕?、主意以及?chuàng)意表達(dá)出來(lái)。

第二，與過(guò)去相比，當(dāng)代青少年越來(lái)越愿意參加創(chuàng)造性的活動(dòng)或勞動(dòng)，也越來(lái)越排斥繁復(fù)、簡(jiǎn)單和機(jī)械的勞動(dòng)。在20 世紀(jì)的中小學(xué)中，學(xué)校組織的勞動(dòng)一般都屬于“體力活”，如打掃衛(wèi)生、做家務(wù)活。這些體力勞動(dòng)固然重要，依然是學(xué)校勞動(dòng)教育的必修課。如蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和理論家蘇霍姆林斯基指出體力勞動(dòng)在“促進(jìn)動(dòng)作協(xié)調(diào)，塑造優(yōu)美體態(tài)”“平衡心臟和神經(jīng)系統(tǒng)，改善健康狀況”“培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志，完善個(gè)性”“達(dá)成有效休息，調(diào)節(jié)精神狀態(tài)”①孟歡歡：《體力勞動(dòng)對(duì)青少年健康促進(jìn)的作用及實(shí)現(xiàn)機(jī)制——蘇霍姆林斯基“體力勞動(dòng)的健康促進(jìn)”思想探略》，《運(yùn)動(dòng)》2015 年第21 期。等方面有著十分積極的作用，但是就價(jià)值觀的真實(shí)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是當(dāng)代青少年勞動(dòng)教育的軸心和目標(biāo)。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的潮流，與時(shí)俱進(jìn)，將當(dāng)代青少年的價(jià)值取向與勞動(dòng)教育結(jié)合在一起。創(chuàng)造性勞動(dòng)不僅是我們社會(huì)得以發(fā)展、國(guó)家得以強(qiáng)大的根本動(dòng)力，而且也是培養(yǎng)青少年符合時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀的根本途徑。創(chuàng)造性勞動(dòng)包括智力開發(fā)型、社會(huì)參與型、動(dòng)手操作型、團(tuán)隊(duì)合作型等方面的勞動(dòng)。蘇霍姆林斯基也同樣指出了“創(chuàng)造性勞動(dòng)”的重要性，他指出，“只有當(dāng)孩子從事那種必須經(jīng)常進(jìn)行思考和操心的長(zhǎng)期勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)活動(dòng)的創(chuàng)造性質(zhì)才會(huì)在他面前展現(xiàn)出來(lái)”，②蘇霍姆林斯基著，蔡汀、王義高、祖晶譯：《蘇霍姆林斯基選集》第4 卷，教育科學(xué)出版社1981 年版，第456 頁(yè)。體力勞動(dòng)就只是作為這種勞動(dòng)創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)和鍛煉的基礎(chǔ)。

三、用馬克思勞動(dòng)幸福理論指導(dǎo)青少年的勞動(dòng)教育

列寧曾指出：“沒(méi)有青年一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想象的?！雹哿袑帲骸读袑幗逃募飞暇?，人民教育出版社1984 年版，第40 頁(yè)。馬克思也早在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出：“在按照各種年齡嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間并采取其他保護(hù)兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社1972 年版，第24 頁(yè)。問(wèn)題在于，當(dāng)代青少年的教育應(yīng)當(dāng)與怎樣的生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合呢？ 這是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的方向和研究的課題。

第一，當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)圍繞學(xué)生的興趣、愛好和性格特點(diǎn)開發(fā)相應(yīng)的生產(chǎn)勞動(dòng)形式。馬克思批判的是現(xiàn)代社會(huì)的異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)是在資本主義社會(huì)必然會(huì)經(jīng)歷的一個(gè)階段。但對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，學(xué)校所設(shè)計(jì)和開展的勞動(dòng)教育并沒(méi)有這樣的生產(chǎn)制度的約束，因此一般來(lái)說(shuō)勞動(dòng)都是非異化的。對(duì)于勞動(dòng)教育而言，更重要的是設(shè)計(jì)和開發(fā)怎樣的勞動(dòng)教育。與過(guò)去的社會(huì)相比，學(xué)生更加歡迎具有生活性、享用性、體驗(yàn)性和人文性的勞動(dòng)教育。①戴家芳：《論青少年社會(huì)核心價(jià)值觀培育與踐行的勞動(dòng)載體》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015 年第6 期。

第二，積極開發(fā)具有創(chuàng)造性，更能夠挖掘當(dāng)代青少年的潛力、展現(xiàn)青少年的創(chuàng)造力的勞動(dòng)教育類型。這些勞動(dòng)教育就受教育的主體來(lái)說(shuō)，更具有可行性，對(duì)于他們的核心價(jià)值觀的形成、實(shí)踐能力的加強(qiáng)以及內(nèi)心需要的激發(fā)都是至關(guān)重要的。馬克思認(rèn)為，“人之所以是活生生的，只是因?yàn)樗M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)”，人是以“運(yùn)動(dòng)原則”為其特征的。西方馬克思主義哲學(xué)家弗洛姆由此認(rèn)為，“對(duì)運(yùn)動(dòng)的原則不能作機(jī)械的理解，而應(yīng)把它理解成一種趨勢(shì)，一種創(chuàng)造性的活力、精力?！雹趶?fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室編譯：《西方學(xué)者論〈1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983 年版，第44 頁(yè)。

第三，將勞動(dòng)教育的范圍從體力勞動(dòng)拓展到腦力勞動(dòng)，從勞動(dòng)本身杜絕當(dāng)代青少年對(duì)“勞動(dòng)”的片面排斥。在很多的調(diào)查研究中，都是一味強(qiáng)調(diào)青少年不再熱愛勞動(dòng)、排斥勞動(dòng)，甚至在潛在的觀念中把勞動(dòng)視作非但不光榮而且“臟亂累”的代名詞。對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行勞動(dòng)教育，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)“勞動(dòng)”本身作反思性、批判性和時(shí)代性的理解。勞動(dòng)不只是體力勞動(dòng)，勞動(dòng)不等于勞累。由此，勞動(dòng)教育應(yīng)該是培養(yǎng)青少年實(shí)踐操作能力、健康的生命觀以及為學(xué)生與社會(huì)建立起時(shí)代關(guān)聯(lián)而必須修煉的一門功課。