勞動(dòng)正義，作為一個(gè)具有價(jià)值反思維度和現(xiàn)實(shí)規(guī)范屬性的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概念，是指立足人類自由自覺的存在本質(zhì)和歷史唯物主義的原則高度，對(duì)作為人類基礎(chǔ)性存在方式和社會(huì)關(guān)系之深刻本體的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的正義追問，是對(duì)現(xiàn)有的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的合理性前提和合目的性根據(jù)的價(jià)值檢審。同時(shí)，勞動(dòng)正義包含從作為人類基礎(chǔ)性存在方式的勞動(dòng)活動(dòng)及其主體利益角度建構(gòu)正義本質(zhì)話語和正義價(jià)值規(guī)范的主張和要求。因此，勞動(dòng)正義具有哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重視野：一方面是基于哲學(xué)的正義觀對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的批判性反思，檢審勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的合理性前提和合目的性根據(jù)，從而對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式進(jìn)行批判性改造；另一方面是從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)及其主體利益角度規(guī)范和建構(gòu)正義的本體論根據(jù)和價(jià)值原則，從而在勞動(dòng)中求解正義的本質(zhì)和價(jià)值真理，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者的利益提供理論辯護(hù)和價(jià)值支持。在現(xiàn)代社會(huì)，由于資本霸權(quán)和權(quán)力任性的普遍盛行，勞動(dòng)正義價(jià)值式微，勞動(dòng)者的主體地位不足彰顯，勞動(dòng)價(jià)值得不到應(yīng)有的肯定和體現(xiàn)，并因此導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配不公、貧富懸殊加劇、人際關(guān)系緊張、社會(huì)沖突不斷升級(jí)等一系列存在之隱憂，深刻危及社會(huì)的存在根基和基本秩序，打擊人們的生活信心，引發(fā)大眾的存在之焦慮，從而使勞動(dòng)正義問題作為一個(gè)無法回避的理論課題和現(xiàn)實(shí)任務(wù)在現(xiàn)代社會(huì)中凸顯出來。由此，深入發(fā)掘馬克思的勞動(dòng)正義思想及其價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，深度闡發(fā)馬克思勞動(dòng)正義思想的當(dāng)代意義和啟示，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)伸張勞動(dòng)價(jià)值，彰顯勞動(dòng)者主體地位，促進(jìn)以人民為中心的當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)踐，皆具有十分重要的意義和價(jià)值。

一、馬克思勞動(dòng)正義思想生發(fā)的存在境遇

任何真正的思想皆為時(shí)代困境的深度折射和深刻回響，是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。因此，要深入領(lǐng)會(huì)一種思想之實(shí)質(zhì)，深刻把握其內(nèi)蘊(yùn)，最切近的方法是把這種思想置放到其生發(fā)的時(shí)代境遇和社會(huì)背景中加以審視。同理，要深入領(lǐng)會(huì)馬克思的勞動(dòng)正義思想，首先要考察其生發(fā)和出場(chǎng)的時(shí)代境遇。主要包括以下方面：

其一，資本邏輯成為存在之道。英國史學(xué)家霍布斯鮑姆在其名著《資本的年代》一書中，把1848 年至1875 年間西方資本主義對(duì)全球的擴(kuò)展、征服和霸權(quán)的歷史時(shí)期稱為“資本的年代”。對(duì)此，他做了這樣的概述：“資本主義的全球性勝利，是1848 年后數(shù)十年歷史的主旋律。這是信仰經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠私營企業(yè)競爭、從最便宜的市場(chǎng)采購一切（包括勞動(dòng)力），并以最高價(jià)格出售一切的社會(huì)。建立在這個(gè)原則之上的經(jīng)濟(jì)，自然是要依靠資產(chǎn)階級(jí)來主宰沉浮，資產(chǎn)階級(jí)的活力、價(jià)值和智力，都已提高到與其地位相當(dāng)?shù)某潭龋⒗卫伪３制鋬?yōu)勢(shì)。以此為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，據(jù)信不僅能創(chuàng)造豐富而且分配適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)財(cái)富，還能創(chuàng)造日新月異的人類機(jī)遇，擺脫迷信偏見，講究理性，促使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展?？傊?，創(chuàng)造一個(gè)物質(zhì)和倫理道德不斷進(jìn)步、加速前進(jìn)的世界?！雹侔鹂恕せ舨妓辊U姆著，張曉華等譯：《資本的年代》，江蘇人民出版社1999 年版，第2 頁?；舨妓辊U姆的以上言論顯示，“資本的年代”是一個(gè)以資本為“主旋律”的時(shí)代，一個(gè)“賤買貴賣”為經(jīng)濟(jì)交往原則的逐利時(shí)代，一個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)主宰沉浮”的時(shí)代，是一個(gè)對(duì)理性、進(jìn)步充滿盲目樂觀的時(shí)代。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代資本社會(huì)的本質(zhì)及其來歷，馬克思早在霍布斯鮑姆之前就給予了迄今為止最為深入的揭示。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代資本社會(huì)是以人類生產(chǎn)力的進(jìn)步、社會(huì)分工的細(xì)化、商品貨幣關(guān)系的不斷發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以資本原始積累的血與火的人類辛酸史為代價(jià)的，它是通過“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲趨勢(shì)下完成的”。②《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第873 頁。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的降臨，資本就開啟了以自身為基礎(chǔ)和根據(jù)的時(shí)代——“資本時(shí)代”。在資本時(shí)代，資本及其邏輯成為社會(huì)的基礎(chǔ)建制和核心標(biāo)識(shí)，成為時(shí)代的總綱領(lǐng)和存在的總原則。所謂資本邏輯，是指資本在自身固有的增殖本質(zhì)強(qiáng)制下展開的無限追逐利潤以不斷擴(kuò)大自身的必然性運(yùn)行邏輯。無限增殖是資本的至上目的和根本動(dòng)力，無休止地追求剩余價(jià)值是資本的生命存在樣式，無度貪婪是資本的深層心理狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，資本邏輯取得了全面的統(tǒng)霸地位，本質(zhì)地構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的深層邏輯和存在之道。對(duì)此，馬克思曾給予了深刻的指認(rèn)：資本邏輯破壞了一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系，無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，它以冷酷無情、赤裸裸的金錢關(guān)系代替了人與人之間的任何關(guān)系，并把人的尊嚴(yán)變成了交換的價(jià)值，從而用公開無恥和直接露骨的剝削代替了以往尚有掩蓋著的剝削。①《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第34 頁。概言之，資本邏輯使一切成為從屬于自己的存在，使得資本高高在上，成為萬物的主宰，成為人的生命存在的合法性依據(jù)及其價(jià)值估量的砝碼，從而資本的富足和勞動(dòng)的貧困、資本的強(qiáng)大和勞動(dòng)的虛弱、資本的尊貴和勞動(dòng)的卑賤，成為資本邏輯的必然后果和自然衍生?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第156 頁。正是基于資本邏輯在現(xiàn)代社會(huì)的全面霸權(quán)以及工人大眾陷入悲慘處境的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思立足工人無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式進(jìn)行正義性批判和追問，由此展開自己的勞動(dòng)正義之思。因此，資本邏輯成為現(xiàn)代社會(huì)存在之道，以及由此衍生的工人無產(chǎn)階級(jí)之苦難處境，是馬克思勞動(dòng)正義之思生發(fā)的社會(huì)背景。

其二，“資本正義”話語粉飾太平。正如社會(huì)生活中占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量必然要在精神領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位一樣，隨著資本邏輯對(duì)社會(huì)生活的全面主宰和統(tǒng)霸，諸如“資本天然正義”“資本永恒神圣”“歷史終結(jié)論”等資本永恒正義的話語就逐漸盛行，成為厚重的意識(shí)形態(tài)迷霧，不僅嚴(yán)實(shí)地遮蔽了苦難的現(xiàn)實(shí)生活之真相，且為資本及其邏輯的唯利是圖和叢林法則披上合法的外衣和正義的面具。事實(shí)上，“資本天然正義”的話語最初是資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)封建專制的需要而提出的，認(rèn)為封建秩序是一種人為的秩序，違背和破壞了天然秩序，因而是一種不合理的存在秩序。相反，資本乃是一種天然的存在，是神圣秩序在人間的具體體現(xiàn)，因而資本秩序優(yōu)越于封建秩序并必然要代替封建秩序，并要求封建統(tǒng)治階級(jí)不能干涉和限制資本的自由流通。然而，隨著資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系中取得全面統(tǒng)治地位以后，它抹殺了自身存在的歷史性和殘忍性，把資本主義視為天然、永恒、神圣的存在以及理性、正義的化身和體現(xiàn)，從而為現(xiàn)代資本社會(huì)涂脂抹粉，粉飾太平。正因?yàn)槿绱耍趪窠?jīng)濟(jì)學(xué)的視野中，社會(huì)歷史“只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的……經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在沒有歷史了”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第612 頁。很顯然，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家們，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看作是一種永恒、自然、神圣的生產(chǎn)形式，看作一種天然合理和正義的生產(chǎn)關(guān)系，把資本主義制度看作人類理性王國的實(shí)現(xiàn)，從而為資本剝奪工人進(jìn)行企圖不良的辯護(hù)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)谫Y本永恒正義話語的誘導(dǎo)和迷思中淪為無批判的實(shí)證主義者，喪失了對(duì)資本的批判激情和反思能力，無力追問資本的合理性前提和合目的性價(jià)值根據(jù)。而作為一個(gè)偉大的革命家和思想家，馬克思憑借自己鍛造的新世界觀——唯物史觀——走向歷史深處，從生產(chǎn)勞動(dòng)本體論層面深入揭示了社會(huì)存在的基礎(chǔ)和歷史之奧秘，批判了關(guān)于資本永恒正義的意識(shí)形態(tài)謊言。正是在批判資本永恒正義的運(yùn)思中，馬克思的勞動(dòng)正義思想及其價(jià)值取向呈現(xiàn)出來。所以，資本永恒正義神話在現(xiàn)代社會(huì)的大肆彌漫及其對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的惡意遮蔽，成為馬克思勞動(dòng)正義思想出場(chǎng)的思想背景。

其三，雇傭勞動(dòng)成為大眾命運(yùn)。當(dāng)資本成為現(xiàn)時(shí)代的軸心，資本邏輯成為現(xiàn)代社會(huì)的存在之道時(shí)，雇傭勞動(dòng)就成為勞動(dòng)大眾命運(yùn)般的存在方式。之所以如此，是因?yàn)橘Y本是由雇傭勞動(dòng)來定義和支撐的，“資本以雇傭勞動(dòng)為前提，而雇傭勞動(dòng)又以資本為前提。兩者相互制約；兩者相互產(chǎn)生”。②同上，第727 頁。資本之所以能成為資本，正是建立在對(duì)雇傭勞動(dòng)的無情剝奪和無償占有基礎(chǔ)上，是以工人活勞動(dòng)的犧牲為前提的。因此，在資本邏輯占主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)日益分裂為極端對(duì)立的階級(jí)存在關(guān)系：一方面是人數(shù)很少但占有大量生產(chǎn)資料和財(cái)富的資本家階級(jí)，另一方面是人數(shù)眾多卻幾乎沒有財(cái)富的雇傭勞動(dòng)階級(jí)。由于生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，工人階級(jí)喪失生產(chǎn)資料，從而不得不以工資的形式出賣自身的勞動(dòng)力來維生，并為資本家提供大量無償?shù)膭趧?dòng)，被迫接受資本家的殘酷剝削。在雇傭勞動(dòng)制度下，活勞動(dòng)不過是死勞動(dòng)即資本的手段，從而“資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來的勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實(shí)質(zhì)在于活勞動(dòng)是替積累起來的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段”，③同上，第726 頁。而雇傭勞動(dòng)則不斷生產(chǎn)出支配和統(tǒng)治自己的敵對(duì)力量即資本。所以，在雇傭勞動(dòng)條件下，工人是沒有獨(dú)立性和主體性的，他只是作為資本增殖的抽象物料，無奈地把作為自身的生命活動(dòng)、生命表現(xiàn)的勞動(dòng)，降格為資本的附庸，成為僅僅維持自身肉體生存的謀生手段。所以，在勞動(dòng)中工人的肉體遭折磨、精神遭摧殘，沒有感受到任何一點(diǎn)做人的尊嚴(yán)和樂趣，從而像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。隨著資本邏輯在現(xiàn)代社會(huì)的日益鞏固和全面宰制，雇傭勞動(dòng)便成為大眾的命運(yùn)，越來越多的人被拋入到工人無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，不得不將雇傭勞動(dòng)作為自己的根本存在方式，過著異化而非人的生活。對(duì)此，恩格斯在《英國工人階級(jí)》中根據(jù)親身觀察和可靠材料，描述了當(dāng)時(shí)英國工人階級(jí)的悲慘生活：“各種各樣的災(zāi)禍落到窮人頭上”，“他們住著潮濕的房屋”，“一切可以保持清潔的手段被剝奪了”，“人們像追逐野獸一樣追逐他們，不讓他們得到安寧，不讓他們過平靜的生活。除了縱欲和酗酒，他們的一切都被剝奪了”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第410－411 頁。對(duì)于雇傭勞動(dòng)制度這種現(xiàn)代奴役制，馬克思在《資本論》中有非常豐富而深入的揭示，指認(rèn)它“不僅突破了工作日的道德界限，而且突破了工作日的純粹身體的界限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時(shí)間”。②《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第306 頁。正是在對(duì)現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)制度的批判、揭示以及對(duì)生存于其中的工人階級(jí)命運(yùn)的深度關(guān)切，構(gòu)成了馬克思勞動(dòng)正義之思生發(fā)的階級(jí)基礎(chǔ)。

二、馬克思勞動(dòng)正義之思的四重維度

正如馬克思主義是在批判繼承以往思想基礎(chǔ)上獲得創(chuàng)制一樣，馬克思的勞動(dòng)正義運(yùn)思是在對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制度的非正義性批判以及對(duì)自由自覺的勞動(dòng)正義建構(gòu)過程中展開的，主要圍繞以下方面展開：

其一，對(duì)勞動(dòng)資料初始持有的正義性檢閱。盡管人們對(duì)正義持有不同的學(xué)科視野和理解策略，但在實(shí)質(zhì)上，正義是人們表達(dá)自身利益訴求和伸張自我價(jià)值主張的思想話語和實(shí)踐要求，其在根本上是人們的社會(huì)利益關(guān)系之思想映射和價(jià)值回聲。同樣，勞動(dòng)正義表達(dá)了人們對(duì)一定社會(huì)歷史條件下的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的價(jià)值評(píng)判、利益主張和實(shí)踐要求。當(dāng)然，對(duì)于同一種勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系以及勞動(dòng)方式的正義性，人們之間的評(píng)價(jià)是不盡一致甚至尖銳對(duì)立的。而馬克思的勞動(dòng)正義之思，其根本價(jià)值立足點(diǎn)無疑是無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)自由和人類解放，并由此出發(fā)對(duì)現(xiàn)代資本社會(huì)中的雇傭勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行深刻揭露。在馬克思看來，資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)就在于資本家侵占了大量的生產(chǎn)資料，使得工人變得一無所有，從而不得不出賣自己的勞動(dòng)力維生，被迫從事雇傭勞動(dòng)，遭受資本家的奴役和剝奪，其中充滿著奴役和非正義的屬性，從而是需要廢除和消滅的勞動(dòng)制度。這是馬克思為自己確立的思想主題和革命任務(wù)。為此，馬克思通過深入的歷史考察，揭示了資本主義私有制的來歷，并在對(duì)資本原始積累的批判考察中揭露了資本家在初始占有生產(chǎn)資料中充滿暴力和血腥的掠奪，指認(rèn)資本家階級(jí)在初始勞動(dòng)資料占有上的非正義性。馬克思認(rèn)為，資本原始積累是資本主義生產(chǎn)方式的起點(diǎn)，它以剝奪農(nóng)村居民土地、通過懲治被剝奪者的血腥立法等殘暴方式對(duì)勞動(dòng)者和其生存資料進(jìn)行強(qiáng)制分離，通過“掠奪教會(huì)地產(chǎn)，欺騙性地出讓國有土地，盜竊公有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財(cái)產(chǎn)和克蘭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)”，①《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第842 頁。把“大量的人突然被強(qiáng)制地同自己的生存資料相分離，被當(dāng)作不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者拋向勞動(dòng)市場(chǎng)”。②同上，第823 頁。資本強(qiáng)制掠奪勞動(dòng)者生存資料的暴力活動(dòng)，不僅發(fā)生在一國范圍內(nèi)，而且在世界范圍內(nèi)瘋狂上演，“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被圍剿、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光”。③同上，第860－861 頁。因此，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。④同上，第871 頁。在此，馬克思深入揭示了資本主義私有制在初始持有勞動(dòng)資料方面存在的非正義性，并在此基礎(chǔ)上提出了消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制和“重建個(gè)人所有制”的共產(chǎn)主義革命目標(biāo)和行動(dòng)方案，表達(dá)了自己關(guān)于在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)資料公有共享的勞動(dòng)正義思想。

其二，對(duì)勞資交換實(shí)質(zhì)的正義性檢審。對(duì)于資本與勞動(dòng)之間交換的公平正義性問題，馬克思也進(jìn)行了深入的思考。在馬克思看來，在流通領(lǐng)域或在商品交換領(lǐng)域的界限內(nèi)，資本與勞動(dòng)的交換在形式上似乎是公平的，資本家與工人通過商品占有發(fā)生關(guān)系，資本家購買勞動(dòng)力商品，工人出賣自己的勞動(dòng)力，用等價(jià)物交換等價(jià)物。但是，馬克思對(duì)勞資交換正義性的檢審并不僅僅停留在流通領(lǐng)域和形式公平中，而是越出商品交換領(lǐng)域的范圍，分析勞動(dòng)力成為商品的歷史前提，考察生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞資關(guān)系，揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系中勞動(dòng)與資本交換之間實(shí)質(zhì)上的不公平和非正義性。其原因在于，一方面，由刀劍和血腥開路的資本原始積累，把勞動(dòng)者與直接的生產(chǎn)資料和生存資料強(qiáng)制分離開來，讓勞動(dòng)者被迫淪為一無所有的雇傭工人，而“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸”。⑤同上，第428 頁。事實(shí)上，資本家與雇傭工人在交換關(guān)系中就存在著起點(diǎn)上的不平等，面對(duì)整個(gè)資本家階級(jí)，工人完全沒有討價(jià)還價(jià)的余地，在資本家和工人之間為工資的敵對(duì)斗爭中，“勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。資本家的聯(lián)合是常見的和有效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會(huì)給他們招來惡果”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第115 頁。所以，在資本與勞動(dòng)關(guān)系中，存在著不公平和非正義性，“資本是對(duì)他人勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，②同上，第130 頁?！捌降鹊貏兿鲃趧?dòng)力，是資本的首要人權(quán)”，③《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第338 頁。從而在勞資關(guān)系中存在著實(shí)質(zhì)上的不公平和非正義性。另一方面，在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞資關(guān)系中存在顯而易見的交換非正義性。馬克思指出，離開流通領(lǐng)域進(jìn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域后，勞動(dòng)與資本的形式平等關(guān)系立刻轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)質(zhì)上不平等的關(guān)系，“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣”。④同上，第205 頁。一進(jìn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)者只能在資本的皮鞭下進(jìn)行暗無天日的勞作，不僅要為資本家生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值，而且要生產(chǎn)出遠(yuǎn)超勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值供資本家無償占有，從而工人的活勞動(dòng)成為資本的無限增殖手段和材料。而資本為了更多的利潤，就會(huì)千方百計(jì)乃至不擇手段地榨取和剝奪工人，減少工人休息時(shí)間，延長工人勞動(dòng)時(shí)間，增強(qiáng)工人勞動(dòng)強(qiáng)度，克扣工人工資，完全不顧及工人的死活。正如馬克思所言：“資本是不管勞動(dòng)力的壽命長短的。它唯一關(guān)心的是在一個(gè)工作日內(nèi)最大限度地使用勞動(dòng)力。它靠縮短勞動(dòng)力的壽命來達(dá)到這一目的，正像貪得無厭的農(nóng)場(chǎng)主靠掠奪土地肥力來提高收獲量一樣。”⑤同上，第306 頁?？梢?，馬克思揭開勞動(dòng)與資本交換之間形式平等的面紗，深刻揭露了勞資關(guān)系中存在的實(shí)質(zhì)上的深刻不平等和非正義性質(zhì)。而對(duì)于如何超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系中存在的勞資不平等和非正義性質(zhì)，馬克思認(rèn)為在根本上是要通過大力發(fā)展生產(chǎn)力來消滅資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度，從而使交換正義真正成為現(xiàn)實(shí)。

其三，對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)情狀的正義性檢討。馬克思認(rèn)為，撇開每一種特定的社會(huì)形式來考察勞動(dòng)過程，那么“勞動(dòng)首先是一種人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”，其目的是“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)”。⑥同上，第207－208 頁。所以，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第162 頁。在這里，馬克思更多揭示了勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵。但是，馬克思對(duì)勞動(dòng)的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)并不停留于此，而是上升到哲學(xué)層面深刻揭示勞動(dòng)對(duì)于人及其社會(huì)歷史的本體論意義。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造和形塑了人，而且創(chuàng)造了社會(huì)歷史，從而勞動(dòng)是人之為人的基礎(chǔ)存在方式，是社會(huì)歷史的深刻本體。正是勞動(dòng)這種具有目的性和價(jià)值維度的感性對(duì)象性活動(dòng)，不僅使人與動(dòng)物獲得了根本的區(qū)別，而且使得人成為一種自我創(chuàng)造、自我生成、自我超越的存在。勞動(dòng)標(biāo)示著人的自由自覺的存在方式和生命特質(zhì)，是人的本質(zhì)力量的外在彰顯和自我確證。然而，在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，勞動(dòng)淪落為與人的自由自覺的生命活動(dòng)相疏離和敵對(duì)的異化勞動(dòng)。而這種異化的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅不是生命的自我確證，反而是人的本質(zhì)力量的徹底喪失。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為工人生命的外在性。所以，勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來說是一種外在的東西，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。②同上，第159 頁。因此，這種異化勞動(dòng)活動(dòng)與人的自由生命本質(zhì)之間存在根本對(duì)立，它是對(duì)自由生命的摧殘，違背了做人的真理和人類正義的價(jià)值原則，因而需要徹底消除。而在如何消滅和超越雇傭勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義和勞動(dòng)自由方面，馬克思提出了自己的共產(chǎn)主義方案，認(rèn)為要通過現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐活動(dòng)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，擴(kuò)大廣泛而普遍的社會(huì)交往關(guān)系，在全社會(huì)創(chuàng)造出豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和充裕的自由時(shí)間，使得人們不再為謀生而奔波，勞動(dòng)的自主性和自由度得到空前提升。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)活動(dòng)真正成為人們自由生命本質(zhì)的展露形式，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是“生活的第一需要”，從而勞動(dòng)活動(dòng)正義得以充分實(shí)現(xiàn)。

其四，對(duì)勞動(dòng)財(cái)富分配的正義性檢視。勞動(dòng)是人類所特有的一種具有目的性的活動(dòng)，其意旨是通過改造外部自然界獲取自己的生活資料，以滿足和提升自己的生存、享受和發(fā)展需要。因此勞動(dòng)財(cái)富成為人們得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。而如何分配勞動(dòng)財(cái)富，就直接關(guān)乎每個(gè)人的生存境況，決定著人們的發(fā)展空間和自由程度。所以，無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)財(cái)富的分配及其正義問題，歷來是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在馬克思看來，在資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，資本占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，實(shí)施了對(duì)勞動(dòng)及其成果的全面控制和支配。資本竊取了巨大的勞動(dòng)財(cái)富，而作為財(cái)富生產(chǎn)者的工人則只能獲得維持動(dòng)物般生存和延續(xù)后代所必需的費(fèi)用即工資，導(dǎo)致“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第156 頁?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是工人為自己生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍?！雹谕希?58 頁。因而，在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)中以資本為原則和主導(dǎo)的分配方式，具有掠奪和非正義性，從而需要對(duì)之進(jìn)行革命性改造。對(duì)此，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中做了比較集中的論述。馬克思認(rèn)為，解決分配正義問題，除了分析財(cái)富分配領(lǐng)域之外，還更需深入考察生產(chǎn)條件的分配，因?yàn)椤跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”。③《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社2009 年版，第436 頁。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，分配正義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過程，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，按照人們向社會(huì)提供的勞動(dòng)量平等地獲取生活資料，進(jìn)行按勞分配。但是，因人們?cè)谔熨x或家庭負(fù)擔(dān)方面存在差異，從而在消費(fèi)資料的擁有和財(cái)富占有方面存在事實(shí)上的不平等，但這對(duì)于剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段而言是不可避免的。而只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，“在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后，在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”④同上，第435－436 頁?？梢?，在馬克思看來，以每個(gè)人的實(shí)際需要為基礎(chǔ)的真正的分配正義，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段才能成為現(xiàn)實(shí)。

三、馬克思勞動(dòng)正義思想的當(dāng)代啟示

正如前文所述，馬克思的勞動(dòng)正義之思，是基于無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)并立足資本邏輯的現(xiàn)實(shí)語境而生發(fā)和展開的，包含了對(duì)雇傭勞動(dòng)制度和勞資關(guān)系的正義性檢審，批判了所謂“資本永恒正義”的意識(shí)形態(tài)謊言，有力驅(qū)散了籠罩在現(xiàn)代社會(huì)中“資本天然神圣”的意識(shí)形態(tài)迷霧，讓現(xiàn)代資本社會(huì)的殘酷面目及其霸權(quán)性質(zhì)如其所是地呈現(xiàn)在大眾的面前。與此相連，馬克思的勞動(dòng)正義思想以其深刻的真理性內(nèi)容和強(qiáng)大的思想力量，促進(jìn)了工人無產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙和價(jià)值啟蒙，喚醒了無產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)和階級(jí)使命，激發(fā)了工人無產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí)和革命激情，并促使他們勇敢投入到推翻資產(chǎn)階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，有力推動(dòng)了共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展和深化。所以，馬克思的勞動(dòng)正義思想不僅為無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放運(yùn)動(dòng)注入了巨大的思想力量，而且為之提供了重要而鮮明的價(jià)值航標(biāo)。盡管馬克思的勞動(dòng)正義之思生發(fā)于自由資本主義時(shí)代，但其所指向的問題域——資本批判和勞動(dòng)解放——依然是現(xiàn)時(shí)代問題的核心所在。因此，馬克思的勞動(dòng)正義思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)尤其是當(dāng)今中國實(shí)踐無疑具有重要的思想意義和價(jià)值啟示。其至少體現(xiàn)在以下方面：

其一，千方百計(jì)促進(jìn)和保障就業(yè)，守護(hù)勞動(dòng)者做人的尊嚴(yán)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類有目的的活動(dòng)，“一切勞動(dòng)首先并且最初是以占有和生產(chǎn)食物為目的的”，①《馬克思恩格斯文集》第7 卷，人民出版社2009 年版，第713 頁。它是人以自身的手段改造外部自然對(duì)象以滿足其需要的活動(dòng)及其過程，是人類謀取自身生活資料的基本手段，所以“勞動(dòng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中都成了創(chuàng)造財(cái)富一般的手段”，②《馬克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第28 頁。從而是社會(huì)財(cái)富的源泉。“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第10 卷，人民出版社2009 年版，第289 頁?？梢姡瑒趧?dòng)是人類及其社會(huì)存在的基礎(chǔ)，是人的基本存在方式。離開了勞動(dòng)活動(dòng)，人類就難以生存，社會(huì)就難以存續(xù)，歷史就難以延展。對(duì)普通大眾而言，勞動(dòng)是其謀生的手段，是維持生存的根本方式。這一狀況時(shí)至今日依然沒有根本改觀。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于普通大眾來說，若缺少必要的勞動(dòng)條件，喪失就業(yè)機(jī)會(huì)，缺少就業(yè)保障，就必然陷入生活的貧困與苦難，遭遇生存的危機(jī)，危及做人的權(quán)利。馬克思之所以尖銳而激憤地批判雇傭勞動(dòng)形式，是因?yàn)樗压と艘暈橘Y本增殖的抽象物料，大肆踐踏工人的基本勞動(dòng)權(quán)益，極度漠視工人做人的要求。今天，在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代中國的歷史性實(shí)踐中，馬克思的勞動(dòng)正義思想具有特別重要的意義。它警示我們，在今日中國，需千方百計(jì)促進(jìn)和保障就業(yè)，避免把就業(yè)問題簡單地視為一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題、市場(chǎng)問題，進(jìn)而用唯利是圖的市場(chǎng)原則和粗暴的社會(huì)達(dá)爾文主義法則加以對(duì)待和處置。在就業(yè)問題上我們需要持有自覺人性的關(guān)懷，要深刻認(rèn)識(shí)到就業(yè)不僅是最大的民生，也是最大的生存命根；就業(yè)不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也是社會(huì)問題、政治問題，同時(shí)還是道德問題、哲學(xué)問題；就業(yè)是勞動(dòng)者生存、享受和發(fā)展的前提，是維護(hù)勞動(dòng)者做人尊嚴(yán)的基本手段。所以，千方百計(jì)保障勞動(dòng)者就業(yè)以維護(hù)勞動(dòng)者做人的尊嚴(yán)，是馬克思勞動(dòng)正義思想的實(shí)踐要求。

其二，切實(shí)貫徹按勞（貢獻(xiàn)）分配原則，增強(qiáng)勞動(dòng)者獲得感。勞動(dòng)是人們獲取生活資料以滿足自身生存、享受和發(fā)展需要的基本手段，從而保障人的勞動(dòng)權(quán)利是維持做人尊嚴(yán)和過體面生活的基本前提。但是，勞動(dòng)和就業(yè)并不一定能換來富有和體面的生活。譬如，在資本原則為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，勞動(dòng)并不能保障體面和有尊嚴(yán)的生活，相反，勞動(dòng)還可能存在著對(duì)象的喪失，從而失去維持尊嚴(yán)生活的基礎(chǔ)。因此，社會(huì)不僅需要保障勞動(dòng)權(quán)，還需要給勞動(dòng)以公平的回報(bào)，給勞動(dòng)者以應(yīng)有的利益，使他們擁有較為豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神追求，過上康樂的生活。但是，環(huán)顧今天的社會(huì)，勞動(dòng)者的付出與所得之間存在明顯的不公。據(jù)英國樂施會(huì)2018 年發(fā)布的最新報(bào)告顯示，2017 年全球創(chuàng)造的財(cái)富82%都流向了最富的1%的人群，而世界上最貧窮人群的財(cái)富并沒有增長。報(bào)告還指出，全球最富有的42 個(gè)人所掌握的財(cái)富，相當(dāng)于全球最貧困的37 億人所擁有的財(cái)富的總和。①具體參見《參考消息》2018 年1 月23 日新聞第4 版，題為《外媒：全球1%人口占據(jù)82%新創(chuàng)財(cái)富女性掙得比男性少》。中國的貧富差距也是巨大的，據(jù)中國社科院2016 年公布的《社會(huì)藍(lán)皮書》，中國收入最高的1%家庭擁有全國1／3 的財(cái)富，而收入最低的1／4 家庭則只有全國1%的財(cái)富。如此可見，收入差距過大、財(cái)富占有懸殊，成為當(dāng)今世界以及中國社會(huì)面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問題。貧窮不是社會(huì)主義，貧富懸殊、兩極分化也不是社會(huì)主義。鑒于此，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的當(dāng)代中國實(shí)踐中，我們需要切實(shí)貫徹按勞動(dòng)、按貢獻(xiàn)分配的原則，強(qiáng)力改變不勞而獲、勞而不獲、少勞多獲、多勞少獲等不公正的財(cái)富分配現(xiàn)象，大力倡導(dǎo)以誠實(shí)勞動(dòng)收獲財(cái)富，提升國民財(cái)富中勞動(dòng)收入比重，增強(qiáng)勞動(dòng)者的獲得感，從而激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，并在效率和公平的辯證張力中促進(jìn)勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)，守護(hù)勞動(dòng)者應(yīng)有的利益。

其三，強(qiáng)力規(guī)約資本和權(quán)力的恣意妄為，捍衛(wèi)勞動(dòng)者主體地位。資本、權(quán)力和勞動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)基本的存在力量，三者的關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)基本的存在結(jié)構(gòu)，因而如何處理三者的關(guān)系不僅是現(xiàn)代世界遭遇的存在難題，也是當(dāng)今中國面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題。就現(xiàn)實(shí)情狀來看，在資本、權(quán)力和勞動(dòng)的三者關(guān)系中，資本、權(quán)力對(duì)于勞動(dòng)占據(jù)明顯的優(yōu)勢(shì)。盡管資本與權(quán)力之間也有相互的競爭，但是在支配勞動(dòng)以獲取自身最大利益方面，二者之間往往會(huì)形成“共謀”和“聯(lián)姻”，使得現(xiàn)代社會(huì)普遍存在資本橫行、權(quán)力任性、勞動(dòng)無助的現(xiàn)象實(shí)情，嚴(yán)重打擊了勞動(dòng)者做人的信心，使得資本拜物教和官本位意識(shí)成為根植大眾心靈深處的核心價(jià)值觀，導(dǎo)致勞動(dòng)光榮觀念式微，尊重勞動(dòng)之風(fēng)嚴(yán)重萎靡，勞動(dòng)者主體地位暗淡。之所以如此，是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僮銐虻牧α啃纬蓪?duì)資本和權(quán)力的有效規(guī)約。沒有監(jiān)督的權(quán)利必然導(dǎo)致腐敗，沒有約束的資本必然瘋狂，而沒有正義守護(hù)的勞動(dòng)則常陷于虛弱。馬克思的勞動(dòng)正義之思，正是以勞動(dòng)自由和人類解放的價(jià)值志向，實(shí)施了對(duì)現(xiàn)代資本社會(huì)的深入批判，史無前例地闡發(fā)了勞動(dòng)的意義和價(jià)值，前所未有地彰顯了勞動(dòng)者的歷史地位及其主體向度。它啟示我們，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的當(dāng)代中國的歷史性實(shí)踐中，需要認(rèn)真處理好政商關(guān)系、干群關(guān)系、勞資關(guān)系，尤其要改變“政商曖昧”“資強(qiáng)勞弱”“干高群低”的畸形關(guān)系。為此，需要科學(xué)劃定資本和權(quán)力的運(yùn)行邊界，強(qiáng)力約束資本和權(quán)力的無度泛濫，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以人民為中心的發(fā)展思想和發(fā)展實(shí)踐，在更大范圍、更高層次上確立和提升勞動(dòng)及其主體的地位和價(jià)值，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧、人民幸福。這誠如馬克思所言：“只要社會(huì)還沒有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第18 卷，人民出版社1964 年版，第627 頁。

其四，努力改善勞動(dòng)工作環(huán)境，提升勞動(dòng)者幸福感。勞動(dòng)是勞動(dòng)者基本的生命存在樣式，也是自我本質(zhì)力量的確證和呈現(xiàn)方式。勞動(dòng)環(huán)境是勞動(dòng)者的活動(dòng)舞臺(tái)和場(chǎng)所，其本質(zhì)地塑形勞動(dòng)者的生命情態(tài)，規(guī)范勞動(dòng)者的生命樣式，體現(xiàn)勞動(dòng)者的生命面貌，決定勞動(dòng)者的自由發(fā)展空間。由極度的外在強(qiáng)制性支配下的勞動(dòng)活動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)者而言是一種生命的摧殘。對(duì)一個(gè)在極端惡劣的勞動(dòng)環(huán)境中進(jìn)行長期勞動(dòng)的人而言，勞動(dòng)無異于是對(duì)自我生命的戕害。所以，盡管勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造幸福的源泉，但勞動(dòng)并不自然等于幸福，勞動(dòng)也不是幸福本身。只有那種與勞動(dòng)者的自由生命本質(zhì)相一致的勞動(dòng)活動(dòng)才會(huì)給他帶來酣暢淋漓的生命確證，才會(huì)給他帶來愉悅滿足的幸福感，只有這樣的勞動(dòng)才稱得上是幸福。在關(guān)于勞動(dòng)與幸福關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，我們不能無批判、無前提地宣揚(yáng)所謂勞動(dòng)即幸福的抽象話語，這不僅與人們的生活常識(shí)不相符合，而且不自覺地起著遮蔽現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)之艱辛無奈的意識(shí)形態(tài)功能，其中夾帶著無批判的實(shí)證主義和道德浪漫主義的虛弱本質(zhì)。為中國人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，人民對(duì)美好生活的向往是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。在堅(jiān)持以人民為中心的當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)踐中，努力改善勞動(dòng)者的勞動(dòng)工作環(huán)境，激發(fā)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)創(chuàng)造性，從而在勞動(dòng)中創(chuàng)造美、享受美，提升勞動(dòng)者的幸福感，這是馬克思勞動(dòng)正義思想的價(jià)值啟示和實(shí)踐要求，也是中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和歷史使命。

總之，馬克思的勞動(dòng)正義思想，通過對(duì)雇傭勞動(dòng)內(nèi)在機(jī)制的深入批判，揭示了勞動(dòng)與資本關(guān)系之中存在的不公平和非正義性，有力駁斥了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家們所謂“資本永恒正義”的意識(shí)形態(tài)謊言，促進(jìn)了工人階級(jí)的思想啟蒙和價(jià)值啟蒙，喚醒了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，為無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放提供了鮮明的思想旗幟和前進(jìn)方向，并為當(dāng)代中國堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展實(shí)踐提供了重要的思想資源和價(jià)值刻度。