趙嘉競

（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，合肥 230601）

當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)社會和現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，黨史教育面臨新形勢、新情況、新問題。加強(qiáng)黨史教育對堅定共產(chǎn)主義理想信念、培育與踐行社會主義核心價值觀和應(yīng)對紛繁多樣文化思潮的沖擊具有重要意義。黨史教育只有符合民眾需求，贏得民眾認(rèn)可，才能深入人心，激發(fā)民眾黨史學(xué)習(xí)的自覺性與主動性，更好地實現(xiàn)學(xué)史明理、增信、崇德、力行的教育目標(biāo)。提高認(rèn)可度仍是擺在黨史教育前的一大課題，因此從霍耐特承認(rèn)理論角度改進(jìn)理想信念教育不失為一種可行路徑。

一、霍耐特承認(rèn)理論的基本內(nèi)涵

阿克塞爾·霍耐特是法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物，出生于1949年德國二戰(zhàn)戰(zhàn)敗、德國分裂為東德西德之際，1989年東歐劇變，東德政權(quán)危機(jī)，1990年民主德國加入聯(lián)邦德國，兩德統(tǒng)一，1992年霍耐特著作《為承認(rèn)而斗爭》一書出版，正式提出了承認(rèn)理論。由此可見，霍耐特承認(rèn)理論的提出并不是無中生有，而是基于現(xiàn)代社會問題的呼喚，即兩德的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會制度不同，因而個體的價值觀念同樣大相徑庭，當(dāng)時社會中存在“為承認(rèn)而斗爭”的現(xiàn)實難題。如何消弭主體間矛盾，促進(jìn)社會和諧，霍耐特借助了黑格爾的“為承認(rèn)而斗爭”理論，吸收了馬克思的唯物主義，借鑒了米德社會心理學(xué)和哈貝馬斯交往理論，主張通過主體間相互承認(rèn)來獲得自我認(rèn)同和自我滿足，形成團(tuán)結(jié)和諧的價值共同體，旨在以道德與倫理方式化解主體間矛盾與沖突，重構(gòu)主體間互動關(guān)系，建立和諧的社會倫理道德體系?；裟吞亟柚诟駹柍姓J(rèn)理論建構(gòu)了三種承認(rèn)形式“愛、法律、團(tuán)結(jié)”，又補(bǔ)充了三種蔑視形式“強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利、侮辱”〔1〕，三種形式與分別與個體自信、自尊、自豪〔2〕相對應(yīng)，從道德動機(jī)視角對社會沖突爆發(fā)的原因進(jìn)行了探討。

在承認(rèn)形式中，愛的承認(rèn)是自信培育的起點，愛是人與人之間首要的基本承認(rèn)形式，霍耐特的愛不再局限于男女之愛或父母親情，而是將兩個個體親密關(guān)系所產(chǎn)生的友情、同情等自發(fā)的情感關(guān)懷納入愛的范疇，這種兩個個體間的以愛為主導(dǎo)的承認(rèn)關(guān)系，使個體能在他人認(rèn)同中逐步獲取自身獨立性，是個體培育以初步自我認(rèn)同為表征的自信基礎(chǔ)。法律承認(rèn)是自尊培育的動力，法律賦予個體的權(quán)利與義務(wù)，使個人得以以類共同體的形式與他者成為平等存在，個人跳脫出愛的承認(rèn)中個體僅能為他者中的具體存在的局限，以具體而普遍化的存在為社會他人所接受，獲得對自我身份的確證。團(tuán)結(jié)承認(rèn)則是自豪培育的基礎(chǔ)，當(dāng)部分個體的獨特優(yōu)勢與價值為社會所承認(rèn)且獲得平等的身份與尊重時，這一價值共同體內(nèi)各主體將獲得自豪的共同體認(rèn)同并增進(jìn)對共同體社會價值的認(rèn)可重視，自覺自愿維護(hù)共同體利益，團(tuán)結(jié)的關(guān)系就此實現(xiàn)。

在蔑視形式中，強(qiáng)暴是對主體自信的破壞，強(qiáng)暴主要是指對主體實施的強(qiáng)奸、虐待、暴力等肉體折磨手段，是個體對個體實施的非愛的否定形式，這種否定將消解個體對于自身安全感和社會信任感，損害自信。剝奪權(quán)利是對主體自尊的打擊，當(dāng)個體實際享有的制度保障權(quán)利被普遍化他者所否定時，個體與他者的平等地位就被打破，個體喪失了共同體社會身份的完整性，主體間承認(rèn)與自我承認(rèn)無法彌合，個體自尊就會受到損害。侮辱是對主體尊嚴(yán)的傷害，對個體的人格和名譽的侮辱實際上是對個體以個體能力與貢獻(xiàn)獲得社會認(rèn)可的可能性的破壞，個人價值缺少社會意義的肯定，個體的榮譽受到傷害，逐漸被邊緣化，對集體的榮譽感也將降低。

在承認(rèn)理論視域中，社會沖突遵循的都是“為承認(rèn)而斗爭”的模式。在蔑視中主體承受的認(rèn)同危機(jī)消解著主體間承認(rèn)關(guān)系，這種精神壓力賦予個體消滅蔑視體驗和獲得承認(rèn)的道德動機(jī)，產(chǎn)生了“為承認(rèn)而斗爭”這樣從道德倫理視角對社會沖突產(chǎn)生問題的全新思考，致力于以激發(fā)主觀能動性彌補(bǔ)了政治經(jīng)濟(jì)等利益角度思考的不足，霍耐特承認(rèn)理論強(qiáng)調(diào)主體的認(rèn)可對社會團(tuán)結(jié)的重要價值，因而對于解決價值觀念沖突動搖問題，堅定民眾理想信念，實現(xiàn)凝心聚力工作具有一定借鑒意義。

二、承認(rèn)理論視域下新時代理想信念教育的問題與原因

個人的理想信念是個人社會意識的綜合體現(xiàn)，是個人政治立場與世界觀、人生觀與價值觀在個人奮斗目標(biāo)上的體現(xiàn)，是價值觀的核心體現(xiàn)，新時代以來，黨和國家高度重視理想信念教育，將理想信念教育納入十四五規(guī)劃。但也不能忽視，中國邁入新時代，改革進(jìn)入攻堅期，傳統(tǒng)的內(nèi)外部政治環(huán)境與人文社會環(huán)境的變動，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分民眾中因此出現(xiàn)了信念不堅定、理想動搖、責(zé)任意識缺失的現(xiàn)象，這在一定程度上反映著新時代理想信念教育實效性有待提高。

一是情感認(rèn)同缺失，對教育對象需求關(guān)注不足，理想信念教育效果減弱。理想信念教育并不僅僅是政治立場教育、意識形態(tài)教育，理想信念教育的方式是引導(dǎo)青年將個人理想與黨和國家遠(yuǎn)大理想緊密結(jié)合，將青春夢融于中國夢之中。但當(dāng)理想信念教育過于強(qiáng)調(diào)集體利益與公共利益，片面強(qiáng)調(diào)個人犧牲，忽視受教育者利益關(guān)切，教育內(nèi)容與現(xiàn)實情況有脫節(jié)，個體踐行理想信念的標(biāo)準(zhǔn)過嚴(yán)過高，與個體能力不相適應(yīng)，同時以政治性文件、視頻，難以企及的完美榜樣和高深的理論分析作為教育素材，將難以引發(fā)受教育者的情感共鳴，甚至使個體自信心遭受打擊，產(chǎn)生畏難或抵觸心理，影響個體自我效能感，思想認(rèn)可但行動退縮，最終影響個體追求理想信念行動的積極性、堅持性。

二是教育制度不完善，涵蓋主體不全面，教育內(nèi)容不系統(tǒng)，理想信念教育實效性低。目前，我國理想信念的教育人群主要集中于青年學(xué)生群體和黨員干部群體，理想信念教育作為全面從嚴(yán)治黨的題中之義，有許多規(guī)章制度與方針政策可供參考遵守，但對于其他群體理想信念教育的制度規(guī)范則較缺乏，比如在國外留學(xué)生群體、農(nóng)民工群體等，這部分人面對社會環(huán)境與文化環(huán)境極易引發(fā)內(nèi)心的強(qiáng)烈沖突，更需要理想信念教育為其堅定信心。在教育內(nèi)容上，理想信念教育主要以線下授課的形式對受教育者進(jìn)行理論的教育與灌輸，并輔助以相應(yīng)的學(xué)習(xí)考核制度，但是在實踐學(xué)習(xí)與理論學(xué)習(xí)的結(jié)合不夠緊密，理想信念教育缺少相應(yīng)的實踐學(xué)習(xí)機(jī)制，理想信念對廣大受教育者而言就成了與我無關(guān)的事，例如在網(wǎng)絡(luò)世界中義憤填膺，甚至譴責(zé)他人，在現(xiàn)實實踐中卻缺少責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，認(rèn)為理想信念是普遍他人的責(zé)任與義務(wù)，自己無能為力，造成理想信念教育收效甚微。

三是社會價值失衡，利益多元化與文化多樣化影響下的價值認(rèn)同迷失。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了競爭意識、公平意識，也帶來了功利主義、個人主義等不良的思想意識，而有的傳統(tǒng)倫理道德觀念又與社會發(fā)展不相適應(yīng)，人民群眾面臨價值認(rèn)同的困境。面對新時代下的利益調(diào)整關(guān)系與社會沖突，面對書本知識與多樣的社會、媒體的聲音，部分群眾不能保持清醒的頭腦，僅將教育與工作謀生聯(lián)系，重視技能培養(yǎng)教育而忽視理想信念教育的價值，迷失個人的價值判斷原則，個人因社會認(rèn)知的矛盾而無所適從，甚至陷入追名逐利、沉湎享樂、不思進(jìn)取的漩渦，價值觀念混亂，理想信念搖擺動蕩。

三、承認(rèn)理論在新時代理想信念教育中的借鑒

在新時代理想信念教育中，需要重視對受教育對象的情感關(guān)懷，推進(jìn)理想信念教育制度化發(fā)展，推進(jìn)協(xié)同育人模式，從而提升人民群眾的自信、自尊與自豪，幫助人民群眾堅定理想信念。

一是重視情感關(guān)懷，提升主體實踐自信。重視情感關(guān)懷是理想信念教育的前提，情感關(guān)懷是主體自覺得到承認(rèn)的基礎(chǔ)，也是建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)。堅定理想信念應(yīng)是黨和國家與人民群眾的共贏，有了情感關(guān)懷的理想信念教育才能以其真情實感打動人民群眾，理想信念教育是思想政治工作，教育工作需做到以人民為中心，正視人民自我發(fā)展的需求，正視社會現(xiàn)實問題，將理想信念厚植之路視為主體成長成材之路，實現(xiàn)個人奮斗與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。同時，理想信念教育要講好人民的故事，充分挖掘人民的身邊事，既要樹立典型模范，鼓勵志存高遠(yuǎn)，也要充分挖掘抗擊疫情、脫貧攻堅、全面小康等工作中的鮮活事例，勉勵民眾實事求是，腳踏實地，從現(xiàn)在做起，從小事做起。

二是完善教育制度，提升主體自尊心。法律是主體身份得到普遍認(rèn)可的關(guān)鍵，被賦予法權(quán)的個體，其個人的能力與價值才能得到大眾的重視，獲得自尊體驗，缺少完善的法權(quán)保障，理想信念教育的操作與遵循將迷失方向，缺少監(jiān)督與反饋機(jī)制，教育的實效性、創(chuàng)新性提升困難，教育內(nèi)容科學(xué)性與穩(wěn)定性無法得到長效保障，個體的學(xué)習(xí)與實踐參與積極性也無法有效提高，而完善理想信念教育的制度機(jī)制將有助于推進(jìn)理想信念教育系統(tǒng)全面、與時俱進(jìn)地發(fā)展。新時代理想信念教育應(yīng)建立起涵蓋更多類型主體，推進(jìn)“全員、全過程、全方位”的三全育人模式〔3〕，實現(xiàn)理想信念教育的最大覆蓋，以使人民獲得最廣泛的普遍尊重，肩負(fù)起時代奮斗之責(zé)。同時，全過程育人也能更好銜接理論學(xué)習(xí)成果與中國特色社會主義實踐、實現(xiàn)涵蓋過程監(jiān)督與結(jié)果反饋的長效化教育方案和教育機(jī)制。通過常態(tài)化制度化的理想信念教育，使理想信念教育融入人民群眾日常生活中，成為人民群眾的自覺追求，以培養(yǎng)主體的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，及時應(yīng)對不良價值觀念的侵蝕，提升人民群眾的參與感和積極性。

三是發(fā)揮社會主義核心價值觀引領(lǐng)作用，提升主體自豪感。更加關(guān)注個體在公共事務(wù)中發(fā)揮的獨特價值及其社會貢獻(xiàn)，自豪感的獲得源于個體在社會中更進(jìn)一步的發(fā)展，為了提升個體自豪感，新時代理想信念教育應(yīng)更注重對個體差異性與主體間同一性〔4〕的關(guān)注，通過因材施教，因勢利導(dǎo)，幫助個體實現(xiàn)個人價值的展示，進(jìn)而提高個體對集體的認(rèn)同與歸屬感、自豪感。在生產(chǎn)力快速發(fā)展的當(dāng)下，市場投機(jī)與利己功利思想意識的影響下，社會價值評價體系出現(xiàn)一定程度的混亂，由對人的知識、能力與社會貢獻(xiàn)的承認(rèn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ锏某姓J(rèn)，對文憑、物質(zhì)財富與社會地位的承認(rèn)，并以此判斷個人的社會價值。因此要堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)新時代理想信念教育工作，社會主義核心價值觀決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向〔5〕，同時靈活調(diào)整宣傳教育策略，對黨政機(jī)關(guān)人員、高校學(xué)生、企事業(yè)單位人員、留學(xué)生、農(nóng)民等群體，分別結(jié)合其實際需要和生活習(xí)慣，選擇合適的教育策略，對待普通大眾更要以通俗話語宣傳核心價值觀，宣傳堅定理想信念與躬行實踐的重要價值，凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。