宋音希

(中共廣東省委黨校(廣東行政學院) 社會文化教研部，廣東 廣州 510050)

一、文化研究的興起與對日常生活的關(guān)注

19世紀末20世紀初，工業(yè)革命的發(fā)生使社會工業(yè)的條件日益完善與發(fā)達，社會物質(zhì)財富急劇增長，人們的生活水平得到了大幅度的提高從而擺脫了以往貧窮困苦的局面。工業(yè)革命所帶來的生產(chǎn)技術(shù)的進步，也使得人們從繁重的勞動中解脫出來，機器代替了人力成為生產(chǎn)活動的主要推動力量，由此，人們也獲得了更多的閑暇時間與娛樂機會。然而，這看似美好的現(xiàn)象背后實則隱藏著異化現(xiàn)象不斷被加劇的危機，馬克思曾揭露的資本主義社會的異化現(xiàn)象并沒有因為工業(yè)技術(shù)的發(fā)展與社會生產(chǎn)的推動而得到解決，相反，異化以更為隱蔽、深重的方式深入到人們社會生活的方方面面。從前束縛人、扼殺人性的異化統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)橛晒ぞ呃硇运鲗?dǎo)的，對人的性格、心理乃至整個生活狀態(tài)的異化統(tǒng)治。這種新型異化現(xiàn)象相較于從前，具有著更為隱秘的破壞力量，它實質(zhì)上是從人的文化心理進入，最終擴散至人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷嬷小?/p>

(一)作為操控日常生活的文化工業(yè)

如果說馬克思所提出的異化是以勞動生產(chǎn)行為為基礎(chǔ)的，那么由工業(yè)技術(shù)的發(fā)展所帶來的異化則是以人為基礎(chǔ)，全面、深入地控制了人們社會生活與日常生活的各個領(lǐng)域。對工具理性的反思與批判是法蘭克福學派思想中重要的發(fā)展脈絡(luò)之一，他們以馬克思主義的異化理論與盧卡奇的物化理論為根基，借鑒霍克海默的批評方法作為直接思路，全面展開了對技術(shù)理性、文化心理異化等問題的批判思考。在這一過程中，法蘭克福學派觸及到了人們的日常生活領(lǐng)域與人的日常思維層面，闡釋出了工具理性對人的日常生活的影響。由此，披露出了現(xiàn)代的日常生活已經(jīng)被異化所全面操控——人們在日常生活中成為了一種被壓抑的存在；消費主義盛行使得生活中幻象叢生；文化工業(yè)的發(fā)展使藝術(shù)的本真不斷消失；人的生活世界遭受異化侵襲的同時，精神世界也走向了更為深重的異化之中。法蘭克福學派試圖通過對技術(shù)理性的批判，尋找到一條幫助人們反對異化的道路與途徑，最終使人的自由與解放得以實現(xiàn)。

法蘭克福學派對資本主義社會的批判主要集中在對資本主義意識形態(tài)的批判、對技術(shù)理性的批判、對大眾文化及其生產(chǎn)方式的批判以及對人們慣有的性格心理特征的批判上。然而，若探究其批判的實質(zhì)會發(fā)現(xiàn)，這種種對現(xiàn)象的批判意識實則都是對資本主義生存方式的批判，再進一步又會發(fā)現(xiàn)，對生存方式的批判都是站在對資本主義制度下的日常生活批判為基點的。甚至可以說，正是通過對資本主義社會中日常生活異化現(xiàn)象的批判，法蘭克福學派得以找到批判社會意識形態(tài)與生存方式的路徑。他們將人們在日常生活中常常忽略、并熟視無睹的慣?，F(xiàn)象進行揭露，希望由此能夠喚醒人們的自我解放意識，認清楚技術(shù)理性與文化工業(yè)給人們帶來的虛假與幻景。

霍克海默和阿多諾在《啟蒙的辯證法》一書中提到了“文化工業(yè)”的概念，它所指的是憑借現(xiàn)代的科學技術(shù)，大規(guī)模地復(fù)制和傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系；然而，這種形式并非是藝術(shù)化的，而是一種商品化的、不具有藝術(shù)創(chuàng)造性的過程。這種娛樂工業(yè)的實質(zhì)是通過娛樂的方式來控制人的思想以及生活，它以電影、電視、報刊、雜志、廣播等為媒介載體，將虛假的文化傳遞給人們。這種娛樂的方式迎合了現(xiàn)代人在日常工作與生活中的疲勞心理，他們渴望放松，渴望娛樂所帶來的歡愉之感，進而逐漸依賴起帶有虛假性以及平面化的娛樂。然而，這種娛樂所帶來的輕松愉悅只是一種麻痹自我的方式，它并不能夠帶來真正意義上的自由與解放，它更像是一種精神鴉片，人們卻無法停止去吸食它。對娛樂幻想的依賴，最終會致使人的創(chuàng)造性、個性、思想深度與思考能力全面退化乃至喪失，人們卻沉潛其中而難以自知。文化娛樂的工業(yè)表面上看似繁榮豐富，實質(zhì)上卻在肢解著人們的日常生活與日常思維創(chuàng)造力，它帶來的是對日常生活領(lǐng)域的深刻沖擊，使人走向平面化。有如霍克海默和阿多諾所說：“文化工業(yè)通過不斷地向消費者許愿來欺騙消費者，它不斷地改變享樂的活動和裝潢，但這種許諾并沒有得到實際的兌現(xiàn)。僅僅是讓顧客畫餅充饑而已，需求者雖然受到琳瑯滿目、五彩十色的招帖的誘惑，但實際上仍不得不過著日常滲淡的生活?！盵1]118享樂所帶給人們的輕松不能持久，它暫時緩解了人們在生活中的疲憊與焦慮，但卻無法真正使生活得到改善，愉悅過后的生活依然以其真實的面貌呈現(xiàn)于眼前，現(xiàn)實中的雞零狗碎并沒有消失，它們?nèi)諒?fù)一日，仍舊在肢解著人以及人的生活。

娛樂消費已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｖ匾慕M成部分，由于在現(xiàn)代性社會中，人們承受著巨大的生存壓力，甚至可以說，如今的人們在生活中普遍感受到精神空虛、身心疲憊，娛樂消費的力量就在于它給予人們一劑強心針，用娛樂的方式來調(diào)節(jié)人們疲憊的步調(diào)與心態(tài)，短暫地給予人們喘息的機會。然而，人們往往難以意識到，這種“享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和憂傷，這種享樂是以無能為力為基礎(chǔ)的。實際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實，而是逃避對現(xiàn)實的惡劣思想進行反抗”[1]135-136。人們在俗常的生活中，被慣性與經(jīng)驗共同推著向前走，往往會忽略人的個性與思考對作為個體的人來說是多么重要。規(guī)范的工作制度使人逐漸成為沉默的大多數(shù)，人們隨波逐流地過著自己的生活，做著大多數(shù)人都會做的事情，有著大多數(shù)人都會有的目標，而失去了反抗的能力。娛樂工業(yè)的幻象幫助著人們在逃避現(xiàn)實的道路上越走越遠，直至人們即使意識到現(xiàn)實的惡劣之處，卻也不具有反抗與改善的勇氣。事實上，人們已經(jīng)被文化工業(yè)所操控，而變成失去了主體思考能力與反抗性的平面化的人?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認為大眾文化對人的統(tǒng)治最終使人的創(chuàng)造力喪失，“家庭的逐漸瓦解、個人生活進入閑暇的轉(zhuǎn)變、閑暇進入管理細節(jié)的常規(guī)程序的轉(zhuǎn)變、閑暇成為棒球場和電影、暢銷書和收音機的消遣的轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變會導(dǎo)致人內(nèi)心精神生活的崩潰。很久以前文化就被這些駕輕就熟的樂趣取而代之，因此，它已呈現(xiàn)出一個逃避現(xiàn)實者的特點：人們已經(jīng)沉溺于個人的觀念世界里，當重新調(diào)整現(xiàn)實的時機成熟時，他們才會重新調(diào)整他們的思想觀念。人們的內(nèi)心的精神生活和理想已成為保守的因素，但是隨著人們?nèi)∠茈y所能力的喪失，人們已喪失構(gòu)造出一個不同于他生存的那個世界的另一個世界的能力”[1]136。大眾文化工業(yè)充斥在日常生活的每一個縫隙之中，更可怕的是，人們已經(jīng)順應(yīng)了這種娛樂享樂，難以潛逃，難以抗拒，它已經(jīng)構(gòu)成了一種雖然虛假但卻十分穩(wěn)定地逃避現(xiàn)實的方式，這一方式最終使存在于其中的每個人都無法逃脫文化工業(yè)的影響與覆蓋，它甚至在無形中塑造著人們的思考與行為方式。文化工業(yè)正使用它自身的尺度來重新塑造現(xiàn)代社會中的人，“個體和社會的對立以及個人生存與社會生存的對立，這些使藝術(shù)消遣具有嚴肅性的東西已經(jīng)過時，以取代藝術(shù)遺產(chǎn)而產(chǎn)生的所謂消遣，在今天不過是像游泳和踢足球那樣流行的刺激。大眾性不再與藝術(shù)作品的具體內(nèi)容或真實性有什么聯(lián)系，在民主國家，最終的決定不再取決于受過教育的人，而取決于消遣工業(yè)，大眾性包含著無限制地把人們調(diào)節(jié)成娛樂工業(yè)所期望他們的那類人”[2]265。這種塑造不僅停留在沉潛享樂的層面之上，它最終會通向社會，使人們稱為社會所需要的樣子，而這其中，穩(wěn)定性或許勝過了對人個體差異性的鼓勵與釋放。

對于社會的統(tǒng)治者來說，娛樂工業(yè)、大眾文化所營造的歡愉氛圍與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)有助于他們對人們進行統(tǒng)治，使得人們即使意識到現(xiàn)實生活的種種弊端與社會的不合理之處也難以反抗，或者說，為了保持自身生活的穩(wěn)定性而不愿意反抗、沒有勇氣反抗，再者，也許不知道以何種方式才使反抗得以可能。這種困頓使得資本主義制度能夠穩(wěn)固向前發(fā)展，即使人們有微詞與埋怨，卻無法真正撼動制度的根本。這也是文化工業(yè)其欺騙性、虛假性的全部實質(zhì)，也是法蘭克福學派對其進行強烈批判的主旨，“工業(yè)化的文化所描述的，是人們只能忍受殘酷生活煎熬的條件，個人應(yīng)該把他的沖天怨氣作為推動力，為他所怨恨的集體權(quán)力服務(wù)。觀眾在日常生活中忍受的永遠是令人失望的狀況，他們得到用自己不清楚的方式一再進行的許諾，人們是可以繼續(xù)生存下去的，人們只能了解自己的虛無，只能記住自己的失敗，這就是一個人所能做的一切”[1]143-144。人們在此種境況中，只能選擇接受并繼續(xù)以從前的步調(diào)進行自身的生活，因為即使現(xiàn)實殘酷，人卻可以依舊繼續(xù)生存下去，文化工業(yè)給予了“繼續(xù)生存”的許諾，卻無法許諾這生存的質(zhì)量是否是人們所期待的棲居。大眾文化對人創(chuàng)造力與個性的扼殺，體現(xiàn)著發(fā)達的工業(yè)社會對人的異化、對日常生活的肢解，這最終必將導(dǎo)致人與日常生活的全面異化。

法蘭克福學派在批判文化工業(yè)的基礎(chǔ)上，提出以恢復(fù)審美、恢復(fù)個性與創(chuàng)造力的方式來使人重新獲得思想的自由與動力，以此抵達一種理想的生存方式，也使日常生活擺脫出被異化的命運?？傮w而言，法蘭克福學派所提出的解決異化的途徑，對克服現(xiàn)代社會中的文化異化有著重要的意義與啟發(fā)，他們意識到不僅要擺脫文化的異化，更要從日常生活層面入手，才有可能更為全面地抵制異化的侵襲。

(二)作為日常游擊戰(zhàn)的抵抗策略

米歇爾·德塞托是當代法國著名的思想家，他在理論研究的過程中不遵循既往的教條規(guī)則，而是深入到社會的真實層面，以其敏銳、細致的觀察力發(fā)掘人們在日常生活中的真實狀態(tài)，并提出生存策略。德塞托的思想并不拘泥于哲學思考，他的理論觀點融合了歷史學、社會學、心理學、文化研究等多個領(lǐng)域的知識結(jié)構(gòu)，在對日常生活理論的探討中，有著具有突破性與啟發(fā)意義的思想觀點。

德塞托對日常生活的探討，始終是以沉潛到日常生活之中為基礎(chǔ)的，并且注重生活真實的細節(jié)，與前輩學者相較，德塞托從真正意義上擺脫了日常生活的形而上學。他提出以各種迂回曲折的策略與花招來顛覆理性的現(xiàn)代社會秩序，從而消減社會權(quán)力機構(gòu)對人的控制以及壓迫。同時，德塞托意識到抵制日常生活異化的力量并非來自生活外部，而是孕育在日常生活本身，他認為這正是平庸的日常生活所顯現(xiàn)的神奇之處，也是他提出的種種策略得以可能的基礎(chǔ)性地面。德塞托以提出具有可操作性觀點的基礎(chǔ)上，來闡釋一種生活的詩學，并試圖告訴人們用何種方式來建立這種詩學，他的日常生活理論由以下三個方面構(gòu)成：日常生活的抵制策略、消費是另一種生產(chǎn)方式，以及在城市中散步的審美體驗。

德塞托將視角更多地放置在人本身、以及人在生活中的日常實踐之中，他是以人為出發(fā)點，展開對日常生活問題的討論的，并嘗試著去探尋一種新的生存策略，來構(gòu)造一個充滿著創(chuàng)造力與人性色彩的社會圖景?！爸斢谧髌帆I給普通人，平凡的英雄，分散的人物，不計其數(shù)的步行者……這些匿名的英雄亙古長存，存在于日常生活的竊竊私語中，存乎于文本之前?！盵3]1在《日常生活實踐》一書的開篇，德塞托就明確指出，他所聚焦的是平凡人的生活。這凡夫俗子的生活在德塞托看來并不是單調(diào)乏味的，他認為吃飯、睡覺、散步、休閑、勞動等日?；顒右膊⒎鞘侨粰C械化的，在這其中，隱藏著重構(gòu)的可能與創(chuàng)造力的顯現(xiàn)，基于此，德塞托主張用實踐的視角來看待日常生活，他認為實踐可以調(diào)動起日常生活之中的支配權(quán)力，而對這種權(quán)力的抵制力量也存在于日常生活之中。換言之，在德塞托的觀點中，壓制與反壓制的力量都可以在日常生活的實踐中得以顯現(xiàn)。要理解整個社會的境況，就需要理解人們的日常生活；而要理解人們的日常生活，則必須理解日常生活中實踐的意義，由此，德塞托主張從實踐中來看待日常生活。

在德塞托的論述中，他認為實踐是人們在具體環(huán)境與具體規(guī)則下所進行的動作，這一動作既包含著場所性的特征，也具有著主體性的特征。而日常生活的實踐，則是指人作為實踐活動的主體，在各類不同的場所環(huán)境中，在被各種權(quán)力機構(gòu)、欲望所影響下，又盡可能探求自身生活平衡性的一種活動。德塞托對“實踐”這一概念的闡釋，其實也暴露出了日常生活實踐的真實處境，即人們事實上是按照既定的規(guī)則來進行實踐活動的，并且以此種規(guī)則為規(guī)范自身的標準，適時地審視、檢測自身的欲望或行為是否超出了規(guī)則，在一個具有限度的領(lǐng)域中，進行實踐活動。這不是一種自由的活動，而是受到限制與規(guī)避的自我調(diào)適。

然而，在這樣一種自我調(diào)適中，人們雖受到限制，卻沒有喪失全部的主體性。人們在各種規(guī)訓(xùn)面前，始終在嘗試著以既不違反法則，也不超出勢力范圍的方式，尋求個人的生存空間。這似乎有些類似帶著鐐銬的舞蹈，人們在有限的情勢下，努力地經(jīng)營著自身的日常生活，維護著這一隅私人的勢力范圍。這種自我調(diào)適、維護的方式，德塞托將其稱之為抵制戰(zhàn)略。由于每個個體在面對生活時會有各種不同的問題，人們對于問題的處理方式又不盡相同，所以德塞托又將這所有的抵制方式統(tǒng)稱為“戰(zhàn)術(shù)”，而“戰(zhàn)術(shù)”的綜合則成為“戰(zhàn)略”。德塞托認為，“(戰(zhàn)略)受到他者權(quán)力迷惑而不可見的約定俗成的一種自身位置……政治、經(jīng)濟、科學的理性就建立在這個戰(zhàn)略模式的基礎(chǔ)上……戰(zhàn)術(shù)是一種可以計算的行為，它是由于缺乏一個特殊的自己的地方而被確定的，是對戰(zhàn)略環(huán)境內(nèi)部各種可能性的使用，譬如喬裝改扮、裝神弄鬼、隨機應(yīng)變、運用才智、虛張聲勢等。”[3]36-37戰(zhàn)略是站在宏觀的視角而言的，它代表著對整個規(guī)訓(xùn)機制的抵制；而戰(zhàn)術(shù)則更為具體，它代表著人們在日常生活實踐中所做的種種努力?！皯?zhàn)術(shù)”和“戰(zhàn)略”兩個概念構(gòu)成德塞托日常生活抵制策略的重要內(nèi)涵，這種說法使日常生活場域變成了一個戰(zhàn)場，也使得對理論的闡釋顯得形象而生動。那些人們在日常生活實踐中為抵制異化所做的努力，也在這場壓制與反壓制的斗爭中，以更為真實可見的形式表現(xiàn)出來。抵制策略的意義在于鼓勵人們重新去認識和理解已經(jīng)習以為常的日常生活，重新來反思日常生活的生存策略，并從中發(fā)掘出日常生活所蘊含的豐富性、復(fù)雜性、多元性。抵制策略更像是一場高手過招的游戲，人們在反壓制的過程中，并沒有激進的流血爭斗，也沒有高聲呼喊的口號，它以無聲但富有力量的方式，由內(nèi)而外地改變?nèi)说乃季S方式、行為方式，直至生存方式，是作為主體的人重建自身生存圖景的一種內(nèi)化的路徑。在德塞托看來，“抵制”是弱者與權(quán)力秩序之間的一場對峙，弱者的力量即普通大眾的力量處于分散、弱小的狀態(tài)，他們表現(xiàn)出對于權(quán)力機制的馴服與妥協(xié)，然而，這種馴服的表象會在一定程度上麻痹統(tǒng)治者的警惕性，使得弱者們有了一定的自由度，而正是這難得的自由空間，使各種戰(zhàn)術(shù)得以施展，人們嘗試著回避著權(quán)力的壓制，展開不易察覺的重建與違規(guī)，以此保持并獲得自身的獨立性。這種表面順服，背后抵抗的方式更像是一種心機的運用，然而，這樣的小心機事實上散落在人們的日常生活實踐之中，人們的創(chuàng)造力與個性有時正是通過這樣的心機而得以延續(xù)。弱者雖有著臣服的表象，卻并沒有完全地真正地被權(quán)力機制所徹底覆蓋，這些戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、抵抗、心機，從細小之處改變著日常生活的軌跡，完成著抵制異化的使命。

抵制策略是德塞托日常生活理論的重要基點，而“消費是另一種生產(chǎn)方式”實際上可以理解為抵制策略的一種延伸，他從更為具體的層面上闡釋了消費行為在重構(gòu)日常生活實踐過程中的重要性，同時，也提出人在消費行為中具有積極主動的特性，人不應(yīng)該被消費所控制，而應(yīng)當主動地來控制自身的消費。

德塞托注意到，人們在消費行為中，也體現(xiàn)著一種抵制的策略，即消費主體并非是被動的、消極的，相反，人們在消費中是充滿著熱情與創(chuàng)造力的，基于此，人們對消費及其消費產(chǎn)品有著自主的控制力。在消費行為中，消費者不是一個被動環(huán)節(jié)，而是一個具有著主觀能動性的重要樞紐，他可以對產(chǎn)品進行選擇或改造，以此來滿足自身的使用需要與審美需求。這一主觀能動性，即是消費實踐活動中的抵制策略，它是人們重新塑造自身消費行為的一種重要方式。消費者一旦擁有商品后，可以按照自身的意愿而并非是說明書上的使用說明來使用產(chǎn)品，如果是衣物、裝飾類的產(chǎn)品，消費者還可以依據(jù)自身的審美喜好與具體的使用需求對其進行適當?shù)母脑?。在德塞托看來，這些日常消費活動中習以為常的小細節(jié)正是一種戰(zhàn)術(shù)，它從細微處起到了反抗權(quán)力壓制的效果。

除上述的“抵制策略”與“消費是另一種生產(chǎn)”兩種主要觀點外，德塞托還認為城市空間對于人們的日常生活來說，具有著重要的意義。人的日常生活是在城市中展開的，城市空間幾乎成為了人們?nèi)粘Ｉ畹娜凯h(huán)境，他認為，人們在城市空間中的實踐應(yīng)該是一種“在城市中散步的審美體驗”。德塞托認為，城市與人有著密切的關(guān)系，人們在城市空間中不斷地追尋、探求，是希望能夠得到一處屬于自己的棲息之地，而這一棲息之地可以給人帶來安全感與自由的空間，是人對于生存的一種憧憬。在城市中散步，是一個由實際行動與理論隱喻組合的具有著雙重內(nèi)涵的觀點，他希望人們在散步中獲得對城市美感的體會，獲得一種詩意的審美體驗，而這種審美體驗在每個個體都會是不同的，這種個體體驗的異質(zhì)性實際上構(gòu)成了城市多元的文化樣態(tài)。人們在這一審美體驗中，獲得了對人自身、對城市、對存在之間關(guān)系的多重思考，而呼吁人與空間的和諧共生，也是當下城市空間在建造時的重要主旨，是現(xiàn)代性社會中人們重要的生存方式之一?！霸诔鞘兄猩⒉健弊罱K使人在與城市空間和諧的審美體驗中，獲得自由自在的生存狀態(tài)，并使這一行為成為人們?nèi)粘徝赖囊徊糠?，能夠得以持久、延續(xù)。

德塞托關(guān)于日常生活理論的三重觀點體現(xiàn)著他對于日常生活的反思，以及人的主體性在生活中的重要意義及其顯現(xiàn)；從更深層的意義來說，他所關(guān)注的是人、社會制度、生存環(huán)境這三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及日常生活本身所蘊含的美學價值與反抗力量。

二、消費文化的興盛與日常生活的商品化

第二次世界大戰(zhàn)之后，西方社會興起了一波大眾消費熱潮，這一熱潮推動了消費時代的來臨，同時也使得人們的生活方式在消費中產(chǎn)生了變化。超前消費、及時行樂逐漸成為了大眾的消費觀念與生活觀念。而廣告的發(fā)展，更加推動了消費的熱潮與時尚的更迭，從而又更加助長了盡情享樂、過度奢華的社會風氣。人們在消費社會中發(fā)生了異化，作為消費行為主體的人，在實質(zhì)上已經(jīng)被消費所操控。而形形色色、琳瑯滿目的商品充斥了人們的生活，人們依靠消費行為來確證自身的存在，人之存在已經(jīng)被置于肢解與碎片化的境遇之中。消費社會所來的，是物化的社會、商品化的日常生活、冷漠化的人際關(guān)系，以及被物所包圍的人類主體。

(一)景觀化社會中的日常生活

情境主義國際代表人物居伊·德波分析了消費社會所帶來的異化現(xiàn)象與其具體表現(xiàn)方式，他認為馬克思所提出的資本主義社會的物化統(tǒng)治已經(jīng)演變成一個由消費景觀所構(gòu)成的王國，即“景觀社會”；而想要對消費的統(tǒng)治幻象進行突破與超越，需要實施對生活的藝術(shù)化改造。

“景觀”的原初意義是指一種被呈現(xiàn)出來的景色或景象，它是可看見的，也是客觀的；同時，也可意指為一種具有主體性的、目的性的展示或表演。德波在此借用了景觀的概念來表達他所認為的當代資本主義社會所顯現(xiàn)出的特質(zhì)，即一種被設(shè)計出的、被展現(xiàn)出的圖景或景觀特性。這種景觀具有一定的遮掩性，人們生存于景觀中，被景觀所展現(xiàn)出的圖景所包圍，而喪失了對本真生活的認識與追求。對于統(tǒng)治者與資本家而言，他們需要利用景觀所造成的幻覺來控制社會與個體，從而完善其統(tǒng)治。這是一種意象的統(tǒng)治，在景觀社會中，影象蓋過了真實。德波認為，晚期資本主義的生產(chǎn)邏輯就是以各種消費刺激來喚起人們對物質(zhì)的需求以及人的欲望，從而制造出更多的產(chǎn)品來滿足這種需求，實現(xiàn)利益的最大化，而在這一情形下發(fā)展的社會現(xiàn)象即為“景觀社會”。由此，我們可以得知，德波所提出的景觀社會依然是根植于商品生產(chǎn)之上的，只是他將這一點提高到意象統(tǒng)治的層面，“晚期資本主義廣泛的機構(gòu)和技術(shù)的設(shè)備、權(quán)力為了將主體降格到社會關(guān)鍵性創(chuàng)造性邊緣，為了掩蓋其扭曲力的本質(zhì)和效果而運用的除了直接力量之外的所有方式和方法”[4]60。對景觀社會的營造實際是營造了一種隱蔽的統(tǒng)治方式，人們在充滿著幻象與吸引力的景觀面前，欲望被全方位地帶動起來，進行不斷的消費行為，從而使資本主義的生產(chǎn)剝削得以延續(xù)。

現(xiàn)代人對于自身的物質(zhì)需求的標準其實處在模糊的狀態(tài)，人們難以清醒、理智地認識到其實在日常生活中，我們并不需要這么多的“物”。然而，廣告、雜志、商場櫥窗等等營造出的景觀幻象，不斷地刺激著人們的占有欲與購買欲，這些非本真的物質(zhì)需求已經(jīng)主導(dǎo)了人們的生活與正常的消費行為。人之存在變成了由非必需品的物質(zhì)與消費欲望所堆砌而成的存在，在很多情況下，景觀是強加而來的，人們難以逃脫它的操控，只能順應(yīng)它。這是由于景觀社會是一種隱蔽的意識形態(tài)統(tǒng)治方式，它使人們在消費過程中認為這就是當下一種正常的日常行為方式，而不會意識到它所帶來的異化加劇。事實上，資本主義社會中物質(zhì)的大批量生產(chǎn)早已經(jīng)超出了人們的日常生活需要，資本家由從前對生產(chǎn)勞動力的剝削轉(zhuǎn)而成為了對人力資本的剝削與掠奪，是更深層的，并且不易察覺的，對人的統(tǒng)治與禁錮。景觀通過各種虛假的情境與充滿幻象的事件，建造出了讓人擁有真實錯覺的時空，使人們在這被構(gòu)筑而成的意象圖景中，忘卻了真實的自我與生活，或者說，人們以為呈現(xiàn)眼前的景觀幻象，就是真實生活。

(二)消費化社會中的日常生活

鮑德里亞的《消費社會》一書如今已經(jīng)成為文化研究的必讀書目之一，1970年該書剛剛出版之時，在學界引起了極大的爭議與關(guān)注。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的前進，人們對日常生活中物質(zhì)的需求越來越多，人們也有能力購買更多、更好的生活用品與產(chǎn)品，以此來提升生活品質(zhì)，在大多數(shù)人看來，這是一件極為平常的事情。然而，現(xiàn)今社會中的物質(zhì)需求已與從前有了很大的不同，這種需求并不是一種必須的、供應(yīng)與損耗平衡的狀態(tài)，而是一種由刺激性、誘導(dǎo)性消費所主導(dǎo)的對物質(zhì)的大量占有。這一消費形態(tài)較之前相比，有著質(zhì)的變異性，同時，也標志著消費社會的來臨。

鮑德里亞對消費社會的研究與分析是從“物”進入的，在鮑德里亞這里，“物”的概念既延續(xù)、融合了馬克思的商品拜物教批判理論，同時也受到了其導(dǎo)師列斐伏爾思想的影響。他把分析闡釋的重點放在人是如何在現(xiàn)今時代與物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，以及人的行為方式與行為系統(tǒng)是如何以物為紐帶建立、運作的，最終指向的是由物所聯(lián)結(jié)而成的人與社會的關(guān)系?！拔铩痹谶@里并不僅僅是物理學或生理學意義上的傳統(tǒng)的物，而是被賦予了功能意義的物。在消費社會中，物與人的消費行為是息息相關(guān)的，它是消費行為得以發(fā)生的重要中介及樞紐。物既具有商業(yè)性，又具有日常性，人們在消費行為中購買的物最終都會在日常生活中得到使用。由此，物在整個的生活及消費行為中都發(fā)生著推動的作用，社會中人與物、人與人的關(guān)系構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)，即物體系。鮑德里亞認為物的世界是一個巨大的場域，正是在這個場域里，他揭露出消費社會的虛假本質(zhì)與物在其中所發(fā)揮的操控性。

在《物體系》一書中，鮑德里亞理出了一條物的演變史，同時，也分析出物是如何走入日常生活的文化領(lǐng)域內(nèi)的。在原始自然狀態(tài)，物與人之間的關(guān)系，是一種和諧共生的對象化關(guān)系。人使用物來完成日常耕作與日常生活，反過來，物也在幫助著人們完成日?；顒印＿@種互相的作用，也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系之上。古人按照時令節(jié)氣完成播種與收獲，順應(yīng)自然的規(guī)則，在這一過程里，也顯現(xiàn)出生命與自然之間的共生交流，物的自然屬性占據(jù)了主要位置。鮑德里亞在分析中認為，在當前消費社會的背景下，物的自然屬性已經(jīng)消失，或者說人們不再需要、不再完全依賴于物的自然屬性來進行活動，物被賦予了一種延伸意義。消費社會中的物，實用性被延伸意義所替代，即原始的自然屬性被意識形態(tài)的內(nèi)涵所替代。人作為主體對物的掌控性地位消解了，反過來，物成為了聯(lián)結(jié)人與自然、人與社會的媒介，并傳導(dǎo)著意識形態(tài)的意圖。人與物之間最初的密切關(guān)系也被打破，事實上，物的意義已經(jīng)超越了它所具有的原始屬性，在消費行為中，它成為了誘導(dǎo)者、刺激者、掌控者。

既然物成為了消費行為中的誘導(dǎo)性因素，那么物的作用就不僅是具有實用性，為了刺激大眾進行更狂熱的購買消費，物還需要在心理上滿足大眾的需要，由此，便對產(chǎn)品有了個性化、特征化的要求。面對大眾群體不盡相同的審美需要，需要創(chuàng)造出種類繁多，款式各異的物品供大家選擇，這正是資本家們的意愿所在，他們利用科學技術(shù)的進步，大批量生產(chǎn)和復(fù)制產(chǎn)品，提高生產(chǎn)效率，獲得利益的最大化。在消費社會中，看似繁榮的市場背后，欲望刺激與資本增值才是真正的目的，由此，物的功能性價值已經(jīng)不再是使用，而是創(chuàng)造更多的利益價值，這也是物在現(xiàn)代社會中的延伸意義所在。甚至可以說，消費理念已經(jīng)附著于物之上，如鮑德里亞所描述的，物已經(jīng)將人與社會聯(lián)結(jié)起來，并在其中投注了引導(dǎo)消費、技術(shù)觀念、商業(yè)運作等社會意識形態(tài)，使整個消費社會成為了一個由物所聯(lián)結(jié)的人與人、人與社會的關(guān)系系統(tǒng)，即物體系。

鮑德里亞意識到，日常生活結(jié)構(gòu)中“物”的變化是社會意識形態(tài)作用下的必然結(jié)果。資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展使世界變成了一個功能化的領(lǐng)域，這一發(fā)展的深層結(jié)果就是使人們在文化心理上產(chǎn)生了對社會現(xiàn)狀的接受與認同，人的心理被意識形態(tài)的意圖所操控。然而，當日常生活領(lǐng)域被深重異化之時，物所帶來的是主客體之間的分離與冷漠，人們對于物的珍惜不再具有更深的意義，而是粗暴占有。物也不再依賴于人而存在，它存在于欲望符號與意識形態(tài)之中?！拔镏饾u成為具有擬人性的自主存在，一個有欲望的擬主體?！盵5]111物對于人來說，成為了欲望的窗口，日常生活中的人被物所操控。原本在櫥窗中的物跳出了它的原有意義，而人在此時，更像是被放置在櫥窗中的擺設(shè)，失去了自控的可能。鮑德里亞通過對物體系的分析闡釋，揭露出了在技術(shù)理性的驅(qū)使下所產(chǎn)生的欲望心理，以及物對欲望的操控機制。相對于法蘭克福學派對工具理性的批判而言，鮑德里亞又向前邁出了一大步。

至此，日常生活的秩序與節(jié)奏已經(jīng)被消費生產(chǎn)所控制、肢解，日常生活世界不再是一個平穩(wěn)安逸、自給自足的領(lǐng)域，而是被風靡的時尚潮流所引領(lǐng)著、被永遠無法填補的消費欲望誘惑著、被琳瑯滿目的商品所充斥著的物化的世界。人們在日常生活中有著焦慮的心理與虛無的存在感，為了緩解這種困境，人們用消費行為發(fā)泄以及確證自身，然而，這卻只能使存在感不斷被虛化。

消費主義已經(jīng)成為了當下的社會文化傾向，幾乎每個人都無法逃脫它的影響，我們在日常生活行為中，難以避免地進行著過度消費，甚至對于一些人來說，只有消費才能使他獲得安全感與存在感。而盲目地追求時尚，又何嘗不是一種內(nèi)心的空洞與不自信，仿佛不跟隨時尚的步伐，就會被時代所拋棄。時下社會中對奢侈品的狂熱追捧，也在透露著人內(nèi)心深處的齟齬，人們需要用外飾來確證自身的社會地位與身份價值，然而外在的裝飾并不能持續(xù)長久，所以就需要不斷地消費，用新的外飾再來重新確認自我。人們在充滿巨大幻象的物化世界里，忘記了對內(nèi)在自我的修煉與反思，那些加諸在幻覺之上的幸福生活圖景，又何嘗不是被物所堆積起來的異化世界。只有認清消費的真相，認識到它對于日常生活的操控，才能真正使人從消費的桎梏中掙脫出來，越過幻象，觸摸真實。