李 兵

恩格斯既是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，也是最早和最重要的馬克思主義的闡釋者和傳播者。作為與馬克思共同戰(zhàn)斗了40余年的親密戰(zhàn)友，恩格斯始終將自己定于“拉第二小提琴”(1)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第95頁。的位置。一方面，恩格斯以超人的天賦和豐富的知識，對馬克思主義的創(chuàng)立，尤其是在唯物主義自然觀的建構(gòu)方面作出了不可替代的原創(chuàng)性貢獻，并以自己早期的政治經(jīng)濟學(xué)研究影響了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)“轉(zhuǎn)向”。另一方面，恩格斯以謙遜的姿態(tài)和高尚的人格，在馬克思生前為其承擔了大量繁重瑣碎的工作(包括回擊各種對馬克思及其思想的攻擊和污蔑)；在馬克思逝世后，恩格斯又義無反顧地放棄了自己的研究和寫作計劃，全力投入《資本論》第2卷、第3卷的整理、編輯和出版工作，并獨立擔負起指導(dǎo)國際工人運動的崇高責任。深入研究恩格斯對馬克思主義的闡釋，有利于準確把握作為無產(chǎn)階級和人類解放學(xué)說的馬克思主義的精神實質(zhì)，理解作為“一塊整鋼”的馬克思主義的整體性，并以此紀念這位馬克思之后“整個文明世界中最卓越的學(xué)者和無產(chǎn)階級的導(dǎo)師”(2)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第86頁。。

一、從恩格斯對馬克思生平業(yè)績的評價看馬克思主義

恩格斯不僅直接參與了馬克思主義的創(chuàng)立，而且深度介入了馬克思一生的革命事業(yè)和整個理論創(chuàng)作過程。從1844年馬克思和恩格斯在巴黎相會之后，兩位偉人便開啟了長達40余年共同戰(zhàn)斗和密切合作的歷程，結(jié)下了堪稱人類楷模的革命友誼。列寧說：“古老的傳說中有各種非常動人的友誼的故事。歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說?！?3)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第92-93頁?？梢哉f，恩格斯對馬克思及其思想的了解是無人能及的。因此，恩格斯對馬克思生平業(yè)績的評價，對于我們理解馬克思和他們共同創(chuàng)立的學(xué)說，特別是把握其核心要義和精神實質(zhì)，具有十分重要的價值。

(一)馬克思是一位科學(xué)家

在恩格斯看來，馬克思一生的科學(xué)成就足以與那個時代的任何科學(xué)家相媲美。在馬克思的葬禮上，恩格斯發(fā)表了著名的《在馬克思墓前的講話》，作為對馬克思的“蓋棺定論”，恩格斯對馬克思在“歷史科學(xué)”上的劃時代成就作了“兩大發(fā)現(xiàn)”的高度概括，即發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會的特殊運動規(guī)律。恩格斯說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律?！?4)《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年，第594-597頁。恩格斯認為，一個人的一生能夠有這樣兩個，哪怕只有其中一個重大發(fā)現(xiàn)，就已經(jīng)很了不起、很幸福了，而馬克思在科學(xué)上所涉獵的領(lǐng)域還遠不止這些，“甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”(5)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁。。

恩格斯親歷了馬克思一生的科學(xué)研究過程，對馬克思在科學(xué)上的嚴謹態(tài)度和認真精神有十分真切的感受。在《資本論》第2卷序言中，恩格斯指出：“只要列舉一下馬克思為第二冊留下的親筆材料，就可以證明，馬克思在公布他的經(jīng)濟學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)以前，是以多么無比認真的態(tài)度，以多么嚴格的自我批評精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達到最完美的程度?！?6)《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年，第4頁。在整理馬克思《資本論》第3卷的手稿時，恩格斯曾發(fā)過這樣的感嘆：“我鉆研得越深，就越覺得《資本論》第三冊偉大……一個人有了這么巨大的發(fā)現(xiàn)，實行了這么完全和徹底的科學(xué)革命，竟會把它們在自己身邊擱置20年之久，這幾乎是不可想象的?！?7)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第530-531頁。讀過馬克思、恩格斯著作的人，無疑都會對他們提到的一件事印象深刻。1845年，相識不久的馬克思和恩格斯決定合作寫一本書來“闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第593頁。，這就是標志著唯物史觀初步創(chuàng)立的著名的《德意志意識形態(tài)》。這本大部頭著作送到出版社后最終未能出版，他們得知這個消息后竟說出了這樣一句話：“既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！?9)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第593頁。這就是馬克思(包括恩格斯)對待科學(xué)、對待科學(xué)研究的態(tài)度，正如馬克思所說，“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點”(10)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第24頁。。

(二)馬克思更是一位革命家

與馬克思長達40余年的交往和合作使恩格斯深知，作為世界上第一個真正意義上的無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟的創(chuàng)始人、《共產(chǎn)黨宣言》的作者之一，第一個具有國際性的工人組織——“國際工人協(xié)會”的發(fā)起人和靈魂，馬克思絕不是一個學(xué)究式的學(xué)者或科學(xué)家?！榜R克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭?！?11)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁。

恩格斯認為，馬克思之所以孜孜以求地關(guān)注科學(xué)和鉆研科學(xué)，是因為“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”(12)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁。。在1877年為《人民歷書》叢刊撰寫的《卡爾·馬克思》一文中，恩格斯開宗明義地指出，馬克思是“第一個給社會主義，因而也給現(xiàn)代整個工人運動提供了科學(xué)基礎(chǔ)的人”(13)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第451頁。。在該書中，恩格斯追溯了馬克思從1842年《萊茵報》時期到1872年的主要革命活動，特別是被恩格斯視為馬克思一生革命活動巔峰的創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)“國際工人協(xié)會”的經(jīng)歷，他認為，“敘述馬克思在國際中的活動，就等于撰寫歐洲工人還記憶猶新的這個協(xié)會本身的歷史”(14)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第456頁。。從中可以看到，馬克思的科學(xué)研究總是與他所進行的爭取無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的解放斗爭交織在一起，科學(xué)研究就是服從和服務(wù)于他革命實踐的需要，是為了給現(xiàn)代工人運動提供科學(xué)基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。誠如馬克思自己所言，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當做自己的精神武器”(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第17頁。。在馬克思那里，包括哲學(xué)在內(nèi)的一切真正的科學(xué)，與“現(xiàn)實的人”的活動是密切聯(lián)系在一起的，如果說無產(chǎn)階級的使命是實現(xiàn)“人的解放”，那么“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第18頁。。科學(xué)理論與“現(xiàn)實的人”的關(guān)系，就是“頭腦”和“心臟”的關(guān)系。

(三)馬克思實現(xiàn)了革命家和科學(xué)家的統(tǒng)一

馬克思逝世后，恩格斯在各種場合談到了馬克思對國際工人運動、對“歷史科學(xué)”的巨大貢獻，表明馬克思是一位集科學(xué)家和革命家于一身的偉人，馬克思主義是立足于人類歷史實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的學(xué)說。恩格斯認為，馬克思是“現(xiàn)代社會主義的偉大創(chuàng)始人”(17)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第324頁。?！斑@兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當歸功于馬克思。由于這兩個發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)?！?18)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第30頁。在為自己那部被稱為馬克思主義“百科全書”的《反杜林論》新版撰寫序言時，恩格斯寫道：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這種闡述不可能在他不了解的情況下進行，這在我們相互之間是不言而喻的?！?19)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁。恩格斯不僅反復(fù)提到馬克思以“兩大發(fā)現(xiàn)”為標志的科學(xué)上的貢獻，而且還在許多場合談到了馬克思對各國工人運動的直接貢獻。在1881年寫給愛德華·伯恩斯坦的信中，恩格斯寫道：“馬克思由于在理論上和實踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國工人運動的最優(yōu)秀的人物都充分信任他。他們在緊要關(guān)頭都向他請教，而且總是發(fā)現(xiàn)他的建議是最好的。他已經(jīng)在德國、法國、俄國贏得了這種地位，至于在比較小的國家就更不用說了?！?20)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第467-468頁。恩格斯晚年在回顧共產(chǎn)主義者同盟的歷史時寫道：“共產(chǎn)主義者同盟……這個不大的戰(zhàn)斗隊，卻擁有一個大家都樂于服從的、第一流的領(lǐng)袖馬克思，并且賴有他才擁有一個至今還完全適用的原則性的和策略的綱領(lǐng)——《共產(chǎn)主義宣言》。”(21)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第3頁。馬克思的逝世“對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失”(22)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第601頁。。

從恩格斯關(guān)于馬克思實現(xiàn)了科學(xué)家和革命家高度統(tǒng)一的評論中可以看到，馬克思將其革命事業(yè)和科學(xué)事業(yè)有機結(jié)合起來，作為革命家的馬克思為作為科學(xué)家的馬克思提供了從事理論研究的“存在論”基礎(chǔ)、“認識論”前提和“價值論”導(dǎo)向；而作為科學(xué)家的馬克思又為作為革命家的馬克思提供了進行革命活動的科學(xué)的理論基礎(chǔ)、堅定的革命原則和高明的斗爭策略。(23)李兵：《馬克思實現(xiàn)了革命家與思想家的高度統(tǒng)一》，《馬克思主義研究》2018年第8期。誠如習(xí)近平總書記所指出，“馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家”(24)習(xí)近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第1頁。。這是對馬克思作出的全面科學(xué)的總體評價，且與恩格斯對馬克思的評論和介紹高度一致，應(yīng)成為我們理解馬克思、把握馬克思主義的重要導(dǎo)引。

二、從恩格斯對馬克思主要思想的闡釋看馬克思主義

列寧在《弗里德里希·恩格斯》一文中談到了馬克思和恩格斯在馬克思主義創(chuàng)立和傳播上的主要貢獻，他認為，“在馬克思方面，是當代最偉大的政治經(jīng)濟學(xué)著作《資本論》，在恩格斯方面，是許多大大小小的作品。馬克思致力于分析資本主義經(jīng)濟的復(fù)雜現(xiàn)象。恩格斯則在筆調(diào)明快、往往是論戰(zhàn)性的著作中，根據(jù)馬克思的唯物主義歷史觀和經(jīng)濟理論，闡明最一般的科學(xué)問題，以及過去和現(xiàn)在的各種現(xiàn)象”(25)《列寧全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第9頁。。由此可見，馬克思和恩格斯的合作，在分工上各有側(cè)重，馬克思主要致力于理論的深度研究和“指導(dǎo)思想”的制定，恩格斯則側(cè)重于闡發(fā)他們共同的思想和反駁各種錯誤思想及攻擊。恩格斯對馬克思的思想有著高度的認同和深刻的領(lǐng)悟，他對馬克思主義的闡釋主要集中在以下兩方面。

(一)唯物主義歷史觀是馬克思主義的理論基石

恩格斯認為，馬克思兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一的唯物主義歷史觀，“是他在整個世界史觀上實現(xiàn)了變革”(26)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第457頁。。對于唯物主義歷史觀，恩格斯在多部著作中作了精要的闡述。在1859年為馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判。第一分冊》所撰寫的書評中，恩格斯通過引用馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中關(guān)于唯物主義歷史觀的經(jīng)典表述來闡述其基本原理?！啊镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程’。在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解?！皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！@個原理非常簡單，它對于沒有被唯心主義的欺騙束縛住的人來說是不言自明的?！?27)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第597頁。在1877年撰寫的《卡爾·馬克思》一文中，恩格斯在談到馬克思“永垂科學(xué)史冊”的重要發(fā)現(xiàn)時，認為由于馬克思創(chuàng)立的歷史觀，“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個很明顯的而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實在歷史上的應(yīng)有之義此時終于獲得了承認”(28)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第459頁。。在被馬克思稱為“科學(xué)社會主義的入門”的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中，恩格斯結(jié)合闡述科學(xué)社會主義基本原理的需要，對唯物主義歷史觀作了這樣的表述：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！?29)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第547頁。

恩格斯關(guān)于唯物主義歷史觀的這些闡述，有的側(cè)重于闡明存在和意識的關(guān)系，有的側(cè)重于闡明強調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和交換方式的基礎(chǔ)地位，但都反映了馬克思這一重大發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)精神。值得在此強調(diào)兩點：其一，恩格斯之所以如此看重馬克思的歷史觀，是因為它不是狹義的歷史觀，而是具有世界觀的意義。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，就將這種歷史觀稱為“馬克思的世界觀”(30)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第265頁。，因而，它是整個馬克思主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)，是馬克思主義全部理論大廈的基石。其二，恩格斯對唯物主義歷史觀的闡發(fā)，絕不是將這一原理簡單表述為類似于“存在決定意識，意識反作用于存在”這樣的公式，而總是結(jié)合歷史發(fā)展的客觀事實進行闡述。如在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言中，為了幫助英國人理解歷史唯物主義，恩格斯幾乎追溯了資本主義生產(chǎn)方式在歐洲的發(fā)展史及其在政治上的表現(xiàn)。恩格斯從不認為，馬克思的歷史觀是可以到處套用的“刻板公式”，相反，他認為“首先要做的是對這門科學(xué)的一切細節(jié)和聯(lián)系作進一步的探討”(31)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第30頁。。他還告誡人們：“即使只是在一個單獨的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”(32)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第598頁。

(二)政治經(jīng)濟學(xué)批判是馬克思主義的主要內(nèi)容

眾所周知，馬克思一生最重要的科學(xué)成果是耗費了他大部分心血寫出的鴻篇巨制——《資本論》?！顿Y本論》完成了勞動價值論的科學(xué)革命，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，建立了剩余價值理論，從而“徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系，換句話說，就是揭示了在現(xiàn)代社會內(nèi)，在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對工人的剝削是怎樣進行的”(33)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第460頁。，論證了資本主義被共產(chǎn)主義取代的歷史必然性，為科學(xué)社會主義奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)，因此被稱為“工人階級的圣經(jīng)”。恩格斯對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的闡釋，緊扣剩余價值學(xué)說，抓住馬克思經(jīng)濟學(xué)理論的邏輯主線，從中引申出最具革命性的結(jié)論，并將其作為科學(xué)社會主義理論(即馬克思主義)的主要內(nèi)容。

在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部系統(tǒng)闡述科學(xué)社會主義基本原理的著作中，恩格斯用清晰的語言、簡潔的文字追溯了近代以來社會主義思想產(chǎn)生演進的歷程，客觀評價了三大空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文的歷史貢獻和根本缺陷，論述了唯物主義自然觀和歷史觀的形成與剩余價值的發(fā)現(xiàn)，強調(diào)正是這兩個偉大發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)。在該著作的第三部分，恩格斯以唯物主義歷史觀和政治經(jīng)濟學(xué)批判為理論內(nèi)容，闡述了科學(xué)社會主義的基本內(nèi)容。恩格斯指出，現(xiàn)代社會主義不過是“生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間”的沖突在人們的頭腦中，“首先是在那個直接吃到它的苦頭的階級即工人階級的頭腦中的觀念上的反映”(34)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第548頁。。恩格斯結(jié)合資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程，分析了這種沖突的主要表現(xiàn)。生產(chǎn)力的發(fā)展和大工業(yè)的出現(xiàn)導(dǎo)致“社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性”(35)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第551頁。產(chǎn)生了，這種不相容性必然導(dǎo)致“社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾”(36)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第556頁。，即資本主義社會的基本矛盾出現(xiàn)。這一基本矛盾首先“表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”(37)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第551頁。；其次，“表現(xiàn)為個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立”；再次，表現(xiàn)為在資本家和工人之間，“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”(38)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第555頁。。恩格斯進一步指出，這一系列矛盾的集中表現(xiàn)就是差不多每隔十年爆發(fā)一次經(jīng)濟危機，這種“惡性循環(huán)”必然導(dǎo)致生產(chǎn)力的巨大浪費和破壞，使工人階級處于更加悲慘的境地。它表明“經(jīng)濟的沖突達到了頂點：生產(chǎn)方式起來反對交換方式”，“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出它沒有能力繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力；另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”(39)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第557頁。。于是，迫使資本家在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)把生產(chǎn)力當作社會生產(chǎn)力來看待，股份公司、托拉斯等就是這樣的形式，最后“資本主義社會的正式代表——國家終究不得不承擔起對生產(chǎn)的管理”(40)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第558頁。?！暗?，無論向股份公司和托拉斯的轉(zhuǎn)變，還是向國家財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性”，“生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是這里包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索”(41)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第559-560頁。。

早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！?42)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第43頁。循著資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯，恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中進一步論述了這種生產(chǎn)方式未來的出路和前景?！百Y本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量”，“無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。但是這樣一來，它就消滅了作為無產(chǎn)階級的自身，消滅了一切階級差別和階級對立，也消滅了作為國家的國家”(43)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第561頁。。同時，恩格斯強調(diào)，“國家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的”(44)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第562頁。。他和馬克思都認為，在取代資本主義的歷史過程中，必然有一個過渡時期，“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”(45)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第445頁。。恩格斯特別告誡，在對待國家的問題上，一定要同無政府主義劃清界限。接著國家消亡問題，恩格斯論述了階級消亡的歷史必然性，并用以下這段文字展望了未來社會：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了?！@是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！?46)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第564-565頁。這就是恩格斯所闡述的科學(xué)社會主義基本原理，它不僅向我們展示了馬克思主義的主要內(nèi)容，而且還為我們示范了這一理論的呈現(xiàn)方式，那就是，科學(xué)社會主義不是某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是資本主義時代生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系及其導(dǎo)致的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物。

三、恩格斯闡釋馬克思生平思想的重要啟示

恩格斯十分敬重馬克思，忠誠于他與馬克思的友誼和他們共同的事業(yè)。在1888年出版的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，當提到馬克思的理論貢獻時，恩格斯專門用一個注釋說明了他與馬克思的關(guān)系。(47)《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第335-336頁。從中可見，恩格斯所闡發(fā)的思想就是馬克思和他本人參與創(chuàng)立的馬克思主義。因此，我們能夠從恩格斯對馬克思生平業(yè)績和思想的闡釋中獲得一些重要的啟示。

(一)馬克思主義是嚴密的科學(xué)體系，要用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義

恩格斯將馬克思視為一位卓越的科學(xué)家是有深意的，表明用馬克思的名字命名的科學(xué)理論體系——馬克思主義，是出自像馬克思這樣的科學(xué)巨匠之手，無論內(nèi)容還是形式都經(jīng)過了思想家經(jīng)年累月的鍛造和打磨，其真理性經(jīng)得起歷史和實踐的檢驗。恩格斯還用具體事例加以證明。1885年，在為馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》所寫的第3版序言中，恩格斯寫道：“正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運動規(guī)律?！@個規(guī)律對于歷史，同能量轉(zhuǎn)化定律對于自然科學(xué)具有同樣的意義。這個規(guī)律在這里也是馬克思用以理解法蘭西第二共和國歷史的鑰匙。在這部著作中，他用這段歷史檢驗了他的這個規(guī)律；即使已經(jīng)過了33年，我們還是必須承認，這個檢驗獲得了輝煌的成果?！?48)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第469頁。恩格斯強調(diào)，馬克思是一位科學(xué)家，就是為了告誡人們，馬克思主義是科學(xué)，應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度來對待這種學(xué)說，以科學(xué)的精神來理解和評判其真理性。習(xí)近平總書記深刻指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強大生命力，表明馬克思主義對人類認識世界、改造世界、推動社會進步仍然具有不可替代的作用。”(49)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第65頁。

(二)馬克思主義是徹底的革命理論，其宗旨是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放

恩格斯強調(diào)馬克思首先是一位革命家，深刻地揭示了馬克思的一生及其所從事的全部活動的本質(zhì)。毫無疑問，馬克思是一位科學(xué)巨匠，一位在科學(xué)上實現(xiàn)了革命變革的思想偉人，他一生取得了包括“兩大發(fā)現(xiàn)”在內(nèi)的一系列偉大科學(xué)成就，給后世留下了取之不盡用之不竭的思想資源，因而被評選為“千年第一思想家”。但是，馬克思從來不是僅專注于學(xué)理辨析或概念演繹的學(xué)問家，雖然他在科學(xué)研究上的嚴謹性和深入性不在任何純粹意義上的科學(xué)家、哲學(xué)家或思想家之下。從少年時期開始，馬克思就立下了“為人類而工作”的志向，其理論研究的真正目的，就是要在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”(50)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第416頁。，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(51)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁。，就是要建立“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(52)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。。為此他主張，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”(53)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。。因此，理解馬克思及其全部思想、理解馬克思主義，必須了解創(chuàng)始人創(chuàng)立這一學(xué)說的目的和宗旨，必須將這一學(xué)說置于人類歷史發(fā)展進程，置于現(xiàn)代無產(chǎn)階級爭取自身解放和人類解放的斗爭中加以理解和把握，否則，無論在馬克思主義文本上下多少工夫，無論多么熟悉馬克思主義的概念和詞句，都可能與馬克思主義的真精神失之交臂，甚至走向馬克思主義的反面。

(三)馬克思主義是一個有機整體，必須從整體性上理解和把握馬克思主義

眾所周知，馬克思主義主要有三個組成部分，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。從馬克思主義的直接理論來源和理論內(nèi)容的構(gòu)成來看，這是無可爭議的，列寧的著名文章《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》對此作了全面論述。列寧的論述是基于當時的歷史條件和理論發(fā)展的特定階段，著眼于幫助人們了解馬克思主義的基本內(nèi)容和社會功能，沒有更多關(guān)注學(xué)科分類的問題。隨著學(xué)科分類不斷細化以及馬克思主義的學(xué)科化，馬克思主義被分解到哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)等多個學(xué)科門類，學(xué)科化不斷強化，而整體性卻日趨弱化。馬克思主義的學(xué)科化無疑有利于深化對馬克思主義相關(guān)理論的專門研究，增強其學(xué)理性和專業(yè)性，但是客觀上也造成了對作為整體的馬克思主義一定程度上的“肢解”，不利于從整體性上理解和把握馬克思主義。

恩格斯對馬克思的評價和對馬克思主義主要內(nèi)容的闡釋，對于我們理解和把握馬克思主義的整體性具有重要的指導(dǎo)價值和啟發(fā)意義。第一，馬克思主義本質(zhì)上就是作為“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)”(54)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第567頁。的科學(xué)社會主義，它的價值指向是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”(55)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第42頁。。我們只有深刻理解馬克思主義的理論性質(zhì)，明確馬克思主義的理論宗旨，才能真正把握馬克思主義的真諦，也才能真正讀懂馬克思主義。第二，作為科學(xué)社會主義的馬克思主義，其理論內(nèi)容就是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義對資本主義生產(chǎn)方式進行批判性分析，這種分析在歷史和邏輯的統(tǒng)一中得出了“資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利，資本主義必然被共產(chǎn)主義所取代”的結(jié)論。因此，離開了歷史唯物主義及其對資本主義的深入研究和剖析，就沒有科學(xué)社會主義。當然，這并不是說科學(xué)社會主義沒有獨立存在的學(xué)說意義，而是說與馬克思主義同義的科學(xué)社會主義絕不是一些一成不變的枯燥結(jié)論或僵死教條，它必須以對人類歷史發(fā)展一般規(guī)律和資本主義社會特殊運動規(guī)律的深刻理解為基礎(chǔ)，通過對不同時代資本主義生產(chǎn)方式和交換方式的批判來建構(gòu)自身。

最后需要補充說明的是，恩格斯在他的文章和著作中，除集中闡述了以馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”為核心內(nèi)容的主要思想外，還深入分析和論述了馬克思主義唯物辯證法，他甚至認為，馬克思從黑格爾唯心主義體系中剝離出來的“辯證方法”“是一個其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果”(56)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第603頁。。限于篇幅，本文不再展開論述。